現(xiàn)代青年與佛教之關(guān)系

　　──在日本佛教青年會講──

　　一、過去到現(xiàn)在的人間,是由精神而進到物質(zhì)的。總觀全球,覺過去時代之人類心理,如中國、日本暨歐西各民族,其視為最可寶貴尊重者,則是道德文化。故西洋在中世紀,則以基督教為共主,而中、日則以周、孔、孟、荀之化,貫澈數(shù)千年以為治理,殺身成仁,舍生取義,至今猶有遺風。其后、則由道德文化而漸移到于重視政治、法律,如法蘭西之革命,其目的則在求立法權(quán)、參政權(quán),以能公立約法,參預政事,則可享得平等權(quán)利也。到現(xiàn)在、更知經(jīng)濟能左右政治,而所爭之點遂亦趨重于爭財產(chǎn)經(jīng)濟之平均。依此以觀,是由道德時代而變?yōu)檎�治、法律時代,又由政治、法律時代而趨于財產(chǎn)經(jīng)濟時代了。是知現(xiàn)代人類精神思想,通同集注于物質(zhì)的經(jīng)濟財產(chǎn)方面。因物質(zhì)為不平之發(fā)達,貧者怨憤不平,而富者窮奢極欲,供不應求,千方百計亦不能滿其欲望,以是階級爭斗殺機遍伏。流弊至此,無有辦法!是由精神生活而進到物質(zhì)生活之路已窮矣!

　　二、現(xiàn)在到將來的趨向,是由物質(zhì)而到精神的:前言人人在物質(zhì)上均想爭得奢侈之享用,而致造成現(xiàn)世之階級戰(zhàn)爭,皆是因不能滿足其欲望為動機。由是反觀之,乃知要想求得身命之安全,當在精神上求而不在物質(zhì)上求。如近代歐洲大哲倭鏗之講精神生活、及提倡和平弭兵息戰(zhàn)之舉等,是則精神文化復興之動機也。人類思想,先既由精神而進到物質(zhì),今物質(zhì)路已走窮,窮則變,變乃通,故又須由物質(zhì)生活而進到精神生活。然當此交替轉(zhuǎn)換之際,能回翔盤旋其間者,厥惟佛法。

　　三、佛教為現(xiàn)在到將來之樞紐:考西洋文化,大概多智、勇而少仁慈,東方文化則多仁慈而少智、勇,惟佛法智悲兼大,為東方極慈悲、智巧之文化。又古代西洋雖曾得耶教之博愛,今以其神話不為科學知識相容,為破除迷信者所不齒,威信已失,勢難再立!東方之孔、孟雖較完善,而又犯王政之嫌,與今平民主義相違異,是皆不能適應現(xiàn)代人類之思想與欲望。惟佛法慈悲平等,理智圓滿,若能由信受佛之理智,容納佛之慈悲,則人世乃有復生之機。

　　四、青年應站在時代之前:大凡人類有青年時代、壯年時代、老年時代;老年為休息時代,壯年為服務時代,惟青年為預備時代;如草木之生芽、開花,正是進取增長的時候,故青年不可退在現(xiàn)代之后,或處在現(xiàn)代之中,而當站在現(xiàn)在的時代前面去。因青年是時代前進的領導者,凡青年的人們,不要為現(xiàn)代環(huán)境所籠罩,應看現(xiàn)在趨向?qū)�來之要點何在,認清方向,就要向此走去,不要停頓。前已講明,現(xiàn)在到將來的趨向樞紐,在于佛法;諸君既為佛教的青年,那末就要大家充分受佛的教化,以慈悲充足、智慧圓滿的精神來轉(zhuǎn)移時代,勿為現(xiàn)時之環(huán)境所困!

　　五、佛化青年乃足為時代前驅(qū)者:佛化的青年,就是全世界人類進步之總指揮及先導者。那末、這個要死不活的世界,非有悲智充滿之佛化青年為引導,不會有生機的。青年諸君就是破曉之陽光,昏夜之警鐘,將來之救世主。今天觀貴會成立,我已從無限歡喜中發(fā)生無量之希望。

　　六、今后佛教之青年應走的兩條路:甲、現(xiàn)實主義:舊來佛教徒之習慣,大概圖清閑而不做事,對于現(xiàn)實社會之文化、教育、政治等事業(yè),一概放棄而不肯為。現(xiàn)在青年的佛教徒,應該反是。我們要充滿佛化的慈悲、智慧,加入群眾社會活動,加入人類實際生活,此種活動,即是佛法不離世間法之義。要使世間中皆充滿了佛之慈悲、智慧,亦即變世法為佛法。

　　乙、精進主義:學佛的人,無論作甚么事,皆是為普利人生的。未學佛的人,凡一舉動,大概總是為己,或為宗、為族、為一部分而已。學佛人凡所作為,以圓滿的智慧、充足的慈悲,觀全世界人如一,必為之興利除弊,使全人類皆得安樂。如此奮勇精進行去,方是佛教的青年。臨末、祝諸君為真正之佛化青年,來為世界青年之領導者!(晤一記)(見�？�八卷四五期合刊)