性釋

　　性釋

　　中國自古言性,如:孔子曰性相近、孟子曰性善,荀子曰性惡,楊子曰性善惡混,乃至漆雕開、世碩、公孫丑、王充、言善惡以人殊、上中下三品,皆為性上之差別義,而于性之本義尚未談及。今此論性當(dāng)先定性之為義,即必如何乃謂之性,非此即不得謂之性。此義有三:一者、本現(xiàn)成義。謂凡言性,必是從本以來現(xiàn)成如此,此簡由積集后起不得言性也。二者、不變壞義。謂凡言性,又必常住不變永存不壞,此遮隨緣改轉(zhuǎn)有變有壞者不得言性也。三者、遍一切義。謂凡言性,復(fù)須遍一切法無所偏缺,此遮各有體用義相不得言性也。

　　持此三義,以衡法界諸法而觀世間及圣教等所言之性,今試約為述之:一者、指「諸法離言自性」(亦曰諸法離名種分別之自相,亦曰勝義勝義)以為性,此即強(qiáng)名一真法界,又名非安立諦,所謂言語道斷心行處滅也。二者、或指諸法空理以為性,此即我法二空所顯之真如理,真如理與諸法不一不異。若說定一,則無為與有為應(yīng)無分別,若說定異,則應(yīng)諸法之理性而別有一物曰真如。然即諸法本來空寂之性名曰真如,亦即諸經(jīng)所說之三無性。三者、或指諸法不增益不損減之如實(shí)相以為性,此即唯識等所說之三自性,謂一切法遍計(jì)所執(zhí)自性,從本以來乃至究竟是虛妄;一切法依他起自性,從本以來乃至究竟是如幻;一切法圓成實(shí)自性,從本以來乃至究竟是真實(shí)。此三自性,不增不減,法爾如是。如其實(shí)相而為施設(shè),故名實(shí)相。以上三種言性,皆是無為,實(shí)即一法,惟隨方便施設(shè)而異。以第一非安立,二三皆屬安立。二就遮詮安立名法空,即三論宗之所明;三就表詮安立名實(shí)相,即唯識宗之所明。四者、指心心所之自性以為性,此即覺體。在莊子名靈臺(tái),后人或名靈覺,亦名靈知,在佛法,如云一切有情皆有佛性者,即說凡屬有情皆有心靈知覺。雖其覺有份量不同,不可言無,若無覺則不可言心,亦不名有情。如言火定有熱性,無熱則不得名火,言水定有濕性,無濕不得名水;言心定有覺性,亦復(fù)如是。五者、指各各有情之自體以為性,此即一切有情一期生中之總報(bào)體,即第八果相之真異熟識。是一報(bào)之主體,于有情受生先至,死時(shí)后去,即八識規(guī)矩頌所云:「去后來先作主公」者是也。六者、或指諸現(xiàn)行法親能生之種子因以為性,此即第八識所藏?zé)o始以來親生諸法一一自果之功能差別。名一切種;以種為諸現(xiàn)行法各各之自因,故多說為諸法所由生之本性。七者、或指親能生起無漏佛智之無漏種以為性,依此說為佛性,故說佛性三無二有。涅槃經(jīng)等說一切皆有佛性,指一真法界言,或指心之覺體而言。此言佛性即無漏種,亦名二空智種,謂有此智種,方能起二空智斷我法二執(zhí),圓滿清凈無漏成大菩提。八者、或指異生之分別二執(zhí)所具生之二障種子以為性,此即二十四種不相應(yīng)行中之異生性,與佛種性圣種性相違者。然論指分別所起之二障現(xiàn)行分位言,故屬假法;今指其種子言,故亦屬實(shí),如以無漏種為圣性佛性。若得二空無分別智現(xiàn)前時(shí),即能斷除。九者、指諸法相似不相似之差別分位以為性,此即通俗所云類性,勝論所謂同異性,小乘薩婆多部所謂同分,大乘百法明門所謂眾同分之分位假法。如人與人有其相似同類分,天與天亦有其相似之同類分,獸與獸亦復(fù)如是。又人與天與畜等相望,復(fù)各有其不同類之分,即指此類與不類之分理曰性。十者、指所謬計(jì)妄執(zhí)之一個(gè)實(shí)在質(zhì)體以為性,蓋一切法皆緣生自性空,無實(shí)在之體質(zhì),而異生從依他起上起遍計(jì)執(zhí),執(zhí)為有固定實(shí)在之體質(zhì)。簡單言之,即我法二執(zhí)所執(zhí)之我法實(shí)質(zhì)性。蓋能執(zhí)是心心所法,所計(jì)似我法相乃心心所所變之相分。如病目者見空中有華,本不了無華,執(zhí)實(shí)有華,了華本空華即無實(shí)。目惟有病,雖了是病,而病猶有,一切異生之所言性,不出此所執(zhí)我法性。然皆于依他上不了而起,或依心體、或依報(bào)體、或依內(nèi)種、或依類分、執(zhí)為實(shí)我法之本體,故不能通達(dá)三自性三無性,遣二執(zhí)而證真法界。

　　如是已分別所言之性竟,今更總辯:如前說一至三,雖皆無為,而實(shí)相、以三自性分之,則依他屬于有為,而所執(zhí)無法則非有無為。自四至九概屬有為;其十則雙非有無為。前三及第七唯屬無漏,但第三依三自性分,亦可依他一分及遍計(jì)屬有漏。第五第八第十唯有漏,余通有漏無漏。前二全真,三則通真幻妄,四至九皆幻,十則全妄。一至八皆實(shí),九十皆假。一至九皆有法,十屬無法。如是種種觀察,可知世間圣教之談性差別。在通達(dá)諸法離言自相者,其談性皆方便假施設(shè)言。要之,未悟一切法皆緣生如幻無自性,此緣生如幻無自性之諸法自相,終非比智假詮能及,則所談性總不離遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我法性而已!

　　嚴(yán)核于必如何乃謂之性之三義,則十中唯第一第二足當(dāng)之耳。故唯識性亦指此二,而余則皆唯識相也。

　　(大圓記)(見海刊四卷十二期)