佛說無量壽經(jīng)要義

　　太虛大師講

　　學(xué)人梵燈、善長合記

　　──十五年五月初在漢口佛教會──

　　凈土法門在佛法中之位置

　　凈土經(jīng)論中無量壽經(jīng)勝義

　　一 凈土法門在佛法中之位置

　　甲 一切凈土通義

　　土即國土,亦即世界依住之義。所謂凈者,即清凈無垢義。謂此國土,其受有樂無苦,其行有善無染,乃極莊嚴凈妙無上清凈之依處也。又凈為洗凈污穢之動詞。此云凈土,謂菩薩因中依眾生心修種種清凈之行,而使眾生世界清凈,以嚴凈此不凈國土令凈。具此二義,故名凈土。

　　1 嚴凈佛土

　　一切大乘佛法,都是嚴凈國土之行。以諸菩薩最初發(fā)大乘心,乘大悲愿,不同小乘專為自了。而菩薩初發(fā)心,即為普度一切眾生。發(fā)此心已,然后修行。完全依眾生之心為心而修行,無自身想,即攝諸眾生以為自。維摩經(jīng)云:若菩薩修凈佛國行,當何所依?依眾生心;所謂眾生心凈則國土凈。譬如現(xiàn)在國家人心不凈,遂成此多災(zāi)多難之國土,皆由眾生煩惱惡業(yè)增長之所成故。而諸菩薩為轉(zhuǎn)惡業(yè)成凈行故,乃發(fā)大心,率眾同修凈行。一國如此,一國安全。世界如此,則全世界和平。是故菩薩修行,不為己利,即以利益一切眾生為心而修行也。此行即為凈佛國土之行,能凈一切眾生心故。一菩薩行如是,一一菩薩修行亦復(fù)如是。何以故?譬如一燈在室,其光遍照;一一燈在室,光光遍照。故諸大乘菩薩發(fā)心修行,皆為凈佛國土;而諸大乘佛法皆是凈土法門,此嚴凈佛土之義也。

　　2 清凈國土

　　清凈國土,及種種清凈世界,與種種清凈依處,皆名凈土。則此凈土之義甚為普遍,較前尤廣。今可分二言之:

　　一、豎顯三種凈土之義:一者、變化凈土。在天臺教,即所謂凡圣同居與方便有余凈土是也。此為佛菩薩應(yīng)六道凡夫與二乘賢圣之機,所示現(xiàn)之清凈佛土也。故名曰變化凈土。為六道凡夫而現(xiàn)者。如佛應(yīng)在天則天有凈土道場,乃至地獄、鬼、畜無不有佛示現(xiàn)其中,亦即有佛所安居之佛土在故。佛變化身應(yīng)在人道,則變化土亦在人中。而變化佛非僅應(yīng)于六道,即應(yīng)二乘圣者及三賢、四加行菩薩之機者,亦為變化身土;唯轉(zhuǎn)增勝妙,謂之勝應(yīng)身土耳。故此云變化土,攝凡圣同居凈土及方便有余凈土也。二、受用土:此之受用,即受用果報之謂也。所謂造何種因,受何種報。在佛菩薩之果中,為實報莊嚴凈土。此亦分二:一者、自受用,二者、他受用。他受用者:即菩薩所緣無邊相好之身,無邊莊嚴之土,若華嚴經(jīng)所明華藏世界是也。此乃佛隨菩薩所證、非佛自受。然亦唯有登地菩薩能可了知,地前及余可知也。自受用者:謂佛果上自所受用,故此清凈佛土,唯佛與佛乃能證之。然則其體為何如耶?謂以無垢清凈庵摩羅識、四智相應(yīng)為其體性。若欲自心親證了知,非至成佛時不能也。三、法性土:他處亦名常寂光土,此即諸法平等真如法性。此之法性,入初地時能證少分;至于佛位證乃圓滿。蓋諸法從本以來之清凈自性,非從佛凈而凈,是故不增不減,不生不滅。此之凈土,乃名法性凈土。凡愚如此,菩薩、佛亦如此,乃至一草一木一微塵,亦無不如此,無不自性清凈。然必佛智乃能圓證,故亦名佛凈土。上之諸義,統(tǒng)攝一切佛法,故以法性等三種凈土而言之,世出世法無不攝入凈土法門。入此法門,則一切法無不包含。修天人法,則得凡圣同居凈土。修二乘法,則得方便有余凈土。果修大乘菩薩之行,則得實報莊嚴凈土及常寂光凈土。隨其修入之門不同,修法華行則成法華凈土,修密宗行則入密嚴凈土,修禪宗行入自性清凈土。概言之:即無論人天、小乘、大乘,所修者是何凈土行,則得何凈土果。而此凈土一門,故能統(tǒng)攝大小乘世出世法因果,罄無不盡。由上來所說二義以觀之:一為最勝佛法之大乘不共法;二為無所不攝之普遍一切法。

　　二、橫論十方凈土之義:如大乘經(jīng)中所說義:西方極樂凈土,東方藥師琉璃凈土,上方眾香凈土,乃至十方世界種種凈土。即極樂亦為十方凈土之一,不過總集十方凈土之勝,而現(xiàn)為西方凈土耳。此則凈土通義之所以包含內(nèi)外,普攝無余者也。

　　乙 彌陀凈土別義

　　阿彌陀在因中即法藏比丘,曾多劫觀察無量清凈土,統(tǒng)攝發(fā)愿,修成彌陀凈土,為勝方便,廣度眾生。如是由上通義,歸到十方中之西方彌陀凈土,則諸通義皆攝入于彌陀凈土。故此進辨別義:法藏比丘因中發(fā)愿,即愿攝十方諸眾生,共生極樂,永出輪回。而諸大菩薩于因中之根本愿雖同,但如何度生,則方便有異。阿彌陀則專示現(xiàn)莊嚴功德無邊之清凈土,引諸眾生起深仰慕,持名往生,入正定聚,即于菩提得不退轉(zhuǎn)。就漢土一般人而言,每不知此娑婆世界教主為釋迦牟尼佛;但阿彌陀佛則無人不知,可見阿彌陀佛與一切眾生于過去劫中結(jié)緣非淺鮮也。今阿彌陀佛既由因中發(fā)愿而成此勝果;而十方諸佛于攝受眾生法中,亦以彌陀凈土為最勝妙方便,勸導(dǎo)眾生,往生不退。又此凈土,眾生固能深信稱念,自然一一得生極樂,乃至成佛。故此方便為根本之方便,一信信入,即決定成佛無疑也。然此彌陀凈土法門,置之佛法總聚之中,位置如何,今制一表為嗢柁南,后解說之。

　　凈土宗十住心論表

　　(世間)

　　(出世)人天法┐

　　(律宗)二乘法┐ ├佛法

　　(三論)制行教┐ ├出世法┘

　　(唯識)隱密教┐ ├大乘法┘

　　(法華)行智教┐ ├詮理教┘

　　(華嚴)會實教┐ ├顯了教┘

　　(密宗)圓理教┐ ├果智教┘

　　(禪宗) 別行宗┐ ├本實教┘

　　難行道─┐ ├超理宗┘

　　(凈土)├通行宗┘

　　易行道─┘

　　佛法先分世間、出世間法。出世法中分小、大乘。通大小乘有制行之制教:制行教者,即我佛所說之戒律,使諸眾生止惡而行善也。再進為大乘詮理教,以佛菩薩智證平等,清凈法界,不可思議,所以施方便智,為諸眾生演說諸法詮表其義,使其依文思義而求深悟。此詮理教,又分為二:一者顯了,二者隱密。如大乘般若等多說空義,隱不空義,曰隱密教。而空不空義皆顯了者,謂之顯了教。此顯了教,在菩薩因行智上而流出者,曰行智教;在佛果智上流出者,曰果智教。果智教中,若法華之會三歸一,曰會實教;對此本唯實者,曰本實教。若華嚴等,詮理最為圓滿,以菩薩因海顯諸佛果海;凡佛法之可言說者,皆已說之,所以名為圓理教也。余則超理曰宗,不在言教,所謂行起理絕,此有通行別行之二:如密宗之各有本尊壇場手印,各人各修,各修一行,則得此一行之功用,求財、求壽、求天、求神,枝末方便千差萬別;雖皆流出佛之果智,非必為出世成佛之根本方便,唯亦是超理之行耳。至于禪、凈通行,不須別別各立行法,所謂阿伽陀耶總治萬病,摩尼寶珠總成萬德。有此一行,一切皆具,以是直截根源之法門故。得根本時則萬德齊彰,萬用齊發(fā)故;未得根本,不愿為尋枝摘葉之事故。此分難行、易行二道:專修禪宗行者,則必深明本心,開悟?qū)嵪?定慧圓成,方為了當,故為難行之道。度此難行,則更有一易行道之凈土在。故永明大師云:“無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟”!以此重重上推,至極究竟,乃得凈土�？芍獌敉练ㄩT,深大圓廣,統(tǒng)攝無量,而居佛法中最高之位也。故吾人對此不可不明信奉行。隨順阿彌陀佛,發(fā)如是愿,自利利人,超此惡世,直入極樂,得不退轉(zhuǎn);行菩薩道,廣化一切眾生,皆使離一切苦,得究竟樂。此則修彌陀凈土之大勝利也,吾人豈可忽諸!

　　二 凈土經(jīng)論中無量壽佛經(jīng)勝義

　　甲、因果具

　　彌陀凈土法門,遍諸大乘方等經(jīng)論。而專說者,向為三經(jīng)、一論,多談果事。此經(jīng)則言法藏比丘于菩薩因中修種種愿行,乃獲得今此之凈果。又以此所得之妙果,轉(zhuǎn)而攝化十方眾生,一切眾生依此修因,則亦決得其果。此則自行化他,兩重因果,理皆具足,為第一較勝余經(jīng)處。

　　乙、信解具

　　“信為道元功德母,長養(yǎng)一切諸善根”。解為修行第一義,亦由信心之所生。此經(jīng)明法藏于因地,由深信勝解而造成彌陀凈土。在余凈土經(jīng)論,多談生信之難,以勸生信。此經(jīng)勸信同切,而尤啟發(fā)法空無我、唯心如幻之殊勝解,令了佛智明達無惑。故其信心勝解,兩皆圓具,此又較余經(jīng)之殊勝處也。

　　丙、愿行具

　　彌陀經(jīng)雖有多善根福德因緣,乃得往生;然未明應(yīng)如何修多善根福德。而在此經(jīng),既明彌陀因中如何發(fā)愿修行,又明依彌陀之凈果,求往生者當如何以發(fā)愿修行。愿行雙具,為此經(jīng)第三殊勝也。

　　丁、勸誡具

　　勸者、所以舉善令生欣慕心也。誡者、指斥諸惡會遠離也。此經(jīng)痛言娑婆世界如何苦惱,警惕其心,使發(fā)厭離之想;尤復(fù)廣贊凈土如何莊嚴妙樂,以啟發(fā)其信愿。激揚叮囑,悲心獨切。此為第四殊勝也。

　　戊、理事具

　　理者、真如如幻等理。事為事相,如凈土中阿彌陀佛光壽無量,黃金布地,音樂和暢,皆事之勝妙可征者。余凈土經(jīng),顯事隱理,此經(jīng)理事圓明,如信解中所說,故為第五殊勝也。

　　己、說證具

　　此說西方凈土諸種功德,無量莊嚴不可思議。雖然十方諸佛,亦稱極樂凈土如何清凈,如何莊嚴,但未親見,難決人信。今佛說此經(jīng)已,令阿難頂禮西方極樂凈土之阿彌陀佛,亦現(xiàn)極樂凈土莊嚴之相,使當會大眾皆得親見之。則不唯說之而現(xiàn)證之矣。是為此經(jīng)第六殊勝義。