雜阿含經(jīng)卷第七

　　雜阿含經(jīng)卷第七

　　一三九、憂(yōu)惱生起經(jīng):本經(jīng)敘述憂(yōu)悲惱苦之起因,乃在于有我見(jiàn)。圣弟子得正慧之故,能盡苦邊。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「由于有了甚么的緣故,就會(huì)有了甚么之生起?而到底是被甚么所系,被甚么所著?而在于何處見(jiàn)為我(認(rèn)為甚么是我),而使那些未生起的憂(yōu)悲惱苦會(huì)生起?那些已生起的憂(yōu)悲惱苦,一再的增廣呢?」

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊乃是法之根,法之眼,法之依。因此,惟愿為他們廣說(shuō)。諸比丘們聽(tīng)后,當(dāng)會(huì)信受奉行」。

　　佛陀告訴諸比丘們說(shuō):「由于有了色陰之故,才會(huì)有了色陰之生起,而被色陰所系所著之故,才會(huì)對(duì)于色,而認(rèn)為有我之見(jiàn)。因之而將未起的憂(yōu)悲惱苦,使其生起。已生起之憂(yōu)悲惱苦,一再的令其增廣。受想行識(shí),也是如是�！狗鹜硬⒋箚�(wèn)說(shuō):「諸比丘們!你們的意見(jiàn)如何呢?色為常呢?為非常呢?」大眾回答說(shuō):「是無(wú)常的,世尊!」佛陀又問(wèn):「如果為無(wú)常的話(huà),是否為苦的嗎?」大眾回答說(shuō):「是苦的,世尊!」。

　　佛陀說(shuō):「像如是的,比丘們!若無(wú)常的就是苦。由于有此苦之故,有此事之生起,而被系、被著、見(jiàn)我,將未生起之憂(yōu)、悲、惱、苦,使其生起。已生起之憂(yōu)、悲、惱、苦,一再的使其增廣。受、想、行、識(shí),也是如此。因此之故,諸比丘們!諸所有色,不管是過(guò)去、是未來(lái)、是現(xiàn)在,或者是內(nèi)、是外,或者是粗、是細(xì),或者是好、是丑,或者是遠(yuǎn)、是近,那些一切的一切,均為非我、非異我(不是他之我)、不相在(不是此他兩者相結(jié)合的我),這就名叫正慧。受想行識(shí),也是如是(對(duì)于五陰,不認(rèn)見(jiàn)為我等,為之正慧)。

　　若又見(jiàn)聞?dòng)X識(shí)(見(jiàn)聞?dòng)X知),起求、隨憶、隨覺(jué)、隨觀,這些 切的一切,均為非我、非異我、不相在,這就是名叫正慧(對(duì)于見(jiàn)聞?dòng)X知等,不看做是我等事就是正慧)。

　　如是見(jiàn)有我,有世間,有此世,有他世,有常恒不變易,然而認(rèn)為那些一切,均為非我、非異我、不相在,這就名叫正慧。

　　若又見(jiàn)有非此世間之我,非此世間之我所,非當(dāng)來(lái)世之我,非當(dāng)來(lái)世之我所,認(rèn)為那一切的一切,均為非我、不異我、不相在,這就名叫正慧(如前述一三六經(jīng)里,所說(shuō)明的外空、內(nèi)空、空空)。

　　如果多聞的圣弟子在此六見(jiàn)處(六根處)觀察為非我、非我所的話(huà),則如是之觀察,乃對(duì)于佛之狐疑已斷滅,對(duì)于法,對(duì)于僧之狐疑已斷滅,這就名叫比丘。多聞的圣弟子,已不再堪任身口意業(yè),而趣三惡道(不會(huì)因作惡業(yè)而墮三惡道等事)。假如曾有放逸,然而圣弟子,已決定向于三菩提(正覺(jué)),七有人天往來(lái),作苦邊(七次于天界、人間轉(zhuǎn)生后,就會(huì)得阿羅漢果而滅盡所有的苦惱,而終止輪回,是須陀洹果!預(yù)流果、初果)。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　一四○、憂(yōu)惱生起經(jīng)(二)

　　次經(jīng)也是同樣的記述,有差別(有不同之處),乃在于經(jīng)中,對(duì)于苦、集、滅、道之狐疑已斷之處(凈信四諦之理)。

　　一四一、憂(yōu)惱生起經(jīng)(三)

　　次經(jīng)也同樣的記載,有差別者(有不同的地方),乃在于經(jīng)中對(duì)于佛、法、僧,苦、集、滅、道等之狐疑已斷之處(凈信三寶、凈信四諦)。

　　一四二、我我所經(jīng):本經(jīng)敘述生起我、我所、我慢、系著、使之因由。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「由于有了甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起?被甚么所系著,而在于何處見(jiàn)為我(認(rèn)為甚么是我),而使那些未生起之有漏、障礙、燒燃,憂(yōu)悲惱苦,會(huì)生起?已生起之有

　　漏、障礙、燒燃、憂(yōu)悲惱苦,一再的令其增廣呢?」

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根、法之眼、法之依……�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),乃至……。(均如上述等經(jīng))。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　一四三、一四四、我、我所經(jīng)(二)、(三)

　　第二經(jīng)、第三經(jīng),也如上經(jīng)一樣之記載。

　　一四五、有漏障礙經(jīng):本經(jīng)敘述有漏、障害、燒燃、憂(yōu)悲惱苦之生因。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「由于有了甚么之故,而會(huì)有了甚么之生起?被甚么所系著,在于何處見(jiàn)為我,而使那些未生起之有漏、障礙、燒燃,憂(yōu)、悲、惱、苦之生起?已生起之有漏、障礙、憂(yōu)、悲、惱、苦,使其一再的增廣呢?」

　　諸比丘們白佛言:「世尊是法之根、法之眼、法之依……�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),次第,都如上面之三經(jīng)一樣。

　　一四六、三受經(jīng):本經(jīng)敘述三受乃由五陰而起。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「由于有了甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起呢?由于被甚么所系著,在何處見(jiàn)為我,致令三受在于世間流轉(zhuǎn)呢?(三受為苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受)」

　　諸比丘們仰白佛陀說(shuō):「世尊就是法之根,法之眼,法之依……」。像如是的廣說(shuō),其次第都如上面之三經(jīng)那樣。

　　一四七、三苦經(jīng):本經(jīng)敘述三苦乃由五陰而起的。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「由于有了甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起?被甚么所系著,在何處見(jiàn)為我,而使三苦在于世間流轉(zhuǎn)呢?(三苦為苦苦、壞苦、行苦)

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依……�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),其次第都和上面之三經(jīng)一樣。

　　一四八、世八法經(jīng):本經(jīng)敘述稱(chēng)、毀、譏、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)等世間之八法生起的原因。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「由于有了甚么之故,而有甚么之生起?被甚么所系著,以甚么見(jiàn)為我,使世間之八法在于世間一再的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)呢?」(稱(chēng)、毀、譏、譽(yù),利、衰,苦、樂(lè))

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根、法之眼、法之依……」。像如是的廣說(shuō),其次第,乃如上三經(jīng)。

　　一四九、我勝經(jīng):本經(jīng)敘述我勝、我等、我卑之見(jiàn)之生起,乃起因于五陰系著。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「由于有了甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起?被甚么所系著?以甚么見(jiàn)為我?而使那些眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō)呢?所謂:「我勝、我等、我卑」呢?」

　　諸比丘們白佛言:「世尊是法之根,法之眼,法之依……。」像如是的廣說(shuō),其次第都如上面之三經(jīng)。

　　一五○、他勝經(jīng):本經(jīng)敘述有勝我者、有等我者、有卑我者之生起,乃起因于五陰系著。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有了甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起?被甚么所系著,以甚么見(jiàn)為我,而使那些眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō),所謂:『有勝于我的人,有和我同等的人,有比我還卑劣的人』呢?」

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……」像如是的廣說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一五一、無(wú)勝經(jīng):本經(jīng)敘述無(wú)勝我者、無(wú)等我者、無(wú)卑我者之生起,乃起因于五陰系著。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有了甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起?而被甚么所系著,以甚么見(jiàn)為我,使諾眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō):『無(wú)能勝我的人,無(wú)人和我同等的人,無(wú)有卑劣于我的人』

　　呢?」

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……」像如是的廣說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一五二、有我經(jīng):本經(jīng)敘述有我、有此世、有他世,常恒安住之見(jiàn),乃起因于執(zhí)取于五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有了甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起?被甚么所系著,以甚么見(jiàn)為我,使諸眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō):『有我,有此世,有他世,常恒而不變易之法,如爾安住』呢?」(像這樣的使大家都安住下來(lái)呢?)

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……。」像如是的廣說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一五三、不二經(jīng):本經(jīng)敘述我與彼(大梵天),一切不二、不異、不滅之見(jiàn),乃起因于執(zhí)取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有了甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起?被甚么所系著,以甚么見(jiàn)為我,使諸眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō):『如是之我與彼的一切,均為不二、不異、不滅呢?』(『彼』為外道所指的大梵天,『我』即自稱(chēng),也就是指我和梵天同為一體,是不異而常住不滅)。

　　像如是的廣說(shuō),其次第都如上面所述之三經(jīng)。

　　一五四、無(wú)果經(jīng):本經(jīng)敘述諸邪見(jiàn),乃起因于執(zhí)取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有了甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起?被甚么所系著,以甚么見(jiàn)為我,使諸眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō):『無(wú)施(沒(méi)有布施的功德),無(wú)會(huì)(沒(méi)有祭典大會(huì)之功德),無(wú)說(shuō)(沒(méi)有祝愿之咒說(shuō)之功德),無(wú)善趣、惡趣之業(yè)報(bào)(善惡與業(yè)報(bào)無(wú)關(guān)),無(wú)此世、他世(此世與他世無(wú)關(guān)),無(wú)母、無(wú)父(正行、邪行,均沒(méi)有果報(bào)),無(wú)眾生、無(wú)世間之阿羅漢之正到正趣(沒(méi)有死后之再生的眾生,沒(méi)有證果的阿羅漢之證悟往生正趣),沒(méi)有此世、他世之見(jiàn)法而自知身作證具足住,沒(méi)有所謂我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有』呢?」

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依……」像如是的廣說(shuō),其次第都如上述三經(jīng)。

　　一五五、無(wú)力經(jīng):本經(jīng)敘述持宿命論,而否定精進(jìn)努力之果報(bào),仍然是起因于執(zhí)取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有了甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起?被甚么所系著,而在于何處見(jiàn)為我,使諸眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō):『無(wú)力、無(wú)精進(jìn)、無(wú)力精進(jìn)(自己的任何能力,怎樣去精進(jìn)努力都無(wú)效),無(wú)士夫之方便,無(wú)士夫之精勤,無(wú)士夫之方便精勤(人類(lèi)怎樣的善巧方便而精勤,都無(wú)效),無(wú)自作,無(wú)他作,無(wú)自他作(不管是自己,是他人,都無(wú)力量可改觀)。一切的人,一切的眾生,一切的神,都無(wú)方便、無(wú)力、無(wú)勢(shì)、無(wú)精進(jìn)、無(wú)堪能(不能改變),都已定分,而相續(xù)、轉(zhuǎn)變,而受苦樂(lè)之六趣』呢?」

　　諸比丘們白佛言:「世尊是法之根,法之眼,法之依,……」像如是的廣說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一五六、死后斷壞經(jīng):本經(jīng)敘述取五陰之故,而生起斷定,至于否定布施的功德。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起?被甚么所系著,以甚么而見(jiàn)為我,而使諸眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō):『諸眾生在此世間生活,而死后則斷壞無(wú)所有(斷見(jiàn),無(wú)后世)。四大和合而成的士夫,其身體在于命終時(shí),地即皈于地,水即皈于水,火即皈于火,風(fēng)即皈于風(fēng),根即隨于空而轉(zhuǎn)。以輿床(長(zhǎng)板)而以弟子四人擔(dān)持死人,往至于冢間,乃至未燒時(shí),都可知,燒燃后為骨骸,白鴿之色立焉。高慢者知施(愚夫以為有布施之功德),黠慧者知受(有智慧的人,以為能受其果報(bào))。若說(shuō)有者,彼一切虛誑妄說(shuō)(如果說(shuō)有利益,都是虛妄之說(shuō))。若愚若智,所謂死后之他世,但斷壞無(wú)所有』呢?」

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一五七、無(wú)因無(wú)緣經(jīng):本經(jīng)敘述眾生的煩惱,為無(wú)因無(wú)緣之邪見(jiàn),乃起因于取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有了甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起?被甚么所系著,而以甚么見(jiàn)為我,使諸眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō):『眾生的煩惱,乃無(wú)有因無(wú)有緣』呢?」

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……。」像如是的廣說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一五八、無(wú)因無(wú)緣經(jīng):本經(jīng)敘述眾生之清凈,乃無(wú)關(guān)于善行之因緣之邪見(jiàn),乃起因于取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有了甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起?被甚么所系著,以何所而見(jiàn)為我,而使眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō):『眾生之清凈,乃無(wú)因,無(wú)緣』呢?」(心之清凈,并不是善行之因果之邪見(jiàn))。

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一五九、無(wú)因無(wú)緣經(jīng):本經(jīng)敘述眾生之無(wú)知無(wú)見(jiàn),不成為惑業(yè)苦之因緣之邪見(jiàn),是起因于取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有了甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起?被甚么所系著之故,以何所見(jiàn)為我,而使諸眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō):『眾生之無(wú)知、無(wú)見(jiàn),乃無(wú)因無(wú)緣』呢?」

　　這時(shí),諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一六○、無(wú)因無(wú)緣經(jīng):本經(jīng)敘述取五陰而生邪見(jiàn)、邪說(shuō),但明記,只例前三經(jīng)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有了甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起?被甚么所系著,以甚么見(jiàn)為我,而使眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō)呢?」

　　這時(shí),諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……。」像如是的廣說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一六一、七身經(jīng):本經(jīng)敘述七身常住不變之邪見(jiàn)。乃起因于執(zhí)取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「由于有了甚么因之故,而會(huì)有甚么之生起?被甚么所系縛,以何所見(jiàn)為我,而使諸眾生作如是之見(jiàn),如

　　是之說(shuō):『謂:七種身非作(并不是被造出來(lái)的),非作所作(并不是可以造而造出來(lái)的),非化(并不是所化出的),非化所化(并不是能化而所化出來(lái)的),不能殺,不搖動(dòng),是很堅(jiān)實(shí)的。那七種呢?所謂地身、水身、火身、風(fēng)身、樂(lè)身、苦身、命身是。此七種身,并不是造作的,并不是能作而被所造的,不是化的,不是能化而所化的,乃為不可殺害、不可動(dòng)搖,是非常的堅(jiān)實(shí)的。也是不轉(zhuǎn)移,不變易,不能相逼迫。不能互為是福、或者是惡,或者是福與惡,或者是苦,或者是樂(lè),或者是苦樂(lè)。不管是士梟,或者是士首,也不能逼迫世間�；蛘呤敲�,或者是身,在此七身的中間,不容刀之出入,也不能害其命。因?yàn)樵谀抢锊](méi)有甚么殺害,并沒(méi)有甚么殺者。沒(méi)有甚么系縛,沒(méi)有甚么系縛者。是無(wú)念、無(wú)念者,無(wú)教、無(wú)教者』呢?」

　　諸比丘白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……。」像如是的廣說(shuō),其次第都如上述三經(jīng)。

　　一六二、作教經(jīng):本經(jīng)敘述諸惡行非惡因緣,亦非遭惡果,諸善行不能作福之邪見(jiàn),仍然是起因于取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有甚么之故,而會(huì)有甚么事之生起?被甚么所系著,以甚么而見(jiàn)為我,使諸眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō):『作(自己做),教作(教他人做),斷(自斷)、教斷(教他人斷),煮(自己煮)、教煮(教他人煮),殺(自己殺)、教殺

　　(教人去殺)、傷害眾生,盜他人之財(cái)物,行邪媱,明知而說(shuō)妄語(yǔ),飲酒,穿墻、斷鏁、偷奪。又損害道村,毀害城。傷害人民,而用最利之劍,用輪鉛去割斫,把人截?cái)喽鞔笕饩邸Ｏ駥W(xué)這些惡行,那也不是惡的因緣,也不會(huì)招甚么惡果。在于恒河之南,殺害而去,在于恒河之北,作大會(huì)而來(lái),那也不是福惡之因緣,也不會(huì)招致福惡。假如惠施、調(diào)伏、護(hù)持、行利、同利(五攝法行),對(duì)于作這些事情,也不是作福』呢?」

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一六三、生死定量經(jīng):本經(jīng)敘述眾生經(jīng)過(guò)有一定之量的生死后,可得究竟苦邊。在此之前,不管如何修行,均為徒勞之邪見(jiàn),仍然起因于取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有了甚么之故,才會(huì)有了甚么之生起?被甚么所系著,而以何所見(jiàn)為我,使眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō)呢?所謂:『在此十四百千生門(mén),六十千六百五業(yè)、三業(yè)、二業(yè)、一業(yè)、半業(yè),六十二道跡,六十二內(nèi)劫,百二十泥黎(地獄),百三十根,三十六貪界,四十九千龍家,四十九千金翅烏家,四十九千邪命外道,四十九千外道的出家人,七想劫,七無(wú)想劫,七阿修羅(非天),七毘舍遮(顛狂鬼、噉精氣鬼),七天,七人,七百海,七

　　夢(mèng),七百夢(mèng),七崄、七百崄,七覺(jué),七百覺(jué),六生,十增進(jìn),八大士地等,在此八萬(wàn)四千大劫的期間,不管是愚人,或者是智者,均須往來(lái)經(jīng)歷這么久,才能究竟苦邊!

　　絕沒(méi)有那些沙門(mén)、婆羅門(mén)能作如是之說(shuō):說(shuō)甚么『我常持戒,而受諸苦行,而修諸梵行。不熟于業(yè)的人,就使其能熟,已熟于業(yè)的人,就棄舍,進(jìn)退不可知(業(yè)升沉淪)』。此苦樂(lè)乃為常住,其生死也為有一定之量。喻如把縷丸(線球)擲著于空中時(shí),就會(huì)漸漸的落下來(lái),到了地上就自住一樣。像如是的八萬(wàn)四千大劫的生死定量,也是如此�！荒�?」(為甚么有這種說(shuō)呢?)

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一六四、風(fēng)經(jīng):本經(jīng)敘述風(fēng)不吹等邪見(jiàn),仍然起因于執(zhí)取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有甚么之故,而會(huì)有甚么之生起?以何所見(jiàn)為我,而使諸眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō):『風(fēng)不吹、火不燃、水不流、箭不射、懷妊不產(chǎn)、乳不 (構(gòu),取乳),日月或出或沒(méi),或明或闇,不可知�！荒�?」(主張風(fēng)如柱,為不動(dòng)之物,所吹的風(fēng),只名其一分耳。水火等也如是之說(shuō)明)。

　　諸比丘白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一六五、大梵經(jīng):本經(jīng)敘述大梵天為自在造作的唯一主神,乃為眾生之父之邪見(jiàn),為起因于取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有甚么之故,而有甚么之生起?被甚么所系著,以何所見(jiàn)為我,而使諸眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō)呢?所謂:『這位大梵天,乃,自在之宇宙的主神,造作自然,是一切眾生之父。』呢?」

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……。」像如是的廣說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一六六、色是我經(jīng):本經(jīng)敘述色就是我,無(wú)色就是我等邪見(jiàn),乃起因于取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有甚么之故,而會(huì)有甚么之生起?被甚么所系著,以何所見(jiàn)為我,使諸眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō)呢?所謂:『色就是我,其余的就是虛名。無(wú)色就是我,其余的就是虛

　　名。色非色就是我,其余的就是虛名。非色非無(wú)色就是我,其余的就是虛名的。我為有邊,其余的就是虛名。我為無(wú)邊,其余的就是虛名。我有邊無(wú)邊,其余的就是虛名。我非有邊非無(wú)邊,其余的就是虛名。一想、種種想、多想、無(wú)量想,我一向樂(lè)、一向苦,或苦樂(lè),不苦不樂(lè),其余的就是虛名』?」

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一六七、色是我經(jīng):本經(jīng)敘述,有如前經(jīng),只虛名與妄想二句之別耳。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有甚么之故,而會(huì)有甚么之生起?被甚么所系著,以何所見(jiàn)為我,而使諸眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō)呢?所謂:『色就是我,其余的就是妄想。非色、非非色就是我,其余的就是妄想。我有邊,其余的就是妄想。我無(wú)邊,其余的就是妄想。我非有邊、非無(wú)邊,其余的就是妄想。我乃一想、種種想、少想、無(wú)量想。我一向樂(lè)、一向苦,或苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)」?」

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一六八、世間常經(jīng): 本經(jīng)敘述世間常等四邪見(jiàn),仍然起因于取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有甚么因之故,而會(huì)有甚么之生起?被甚么所系著,以甚么見(jiàn)為我,使諸眾生作如是之見(jiàn)、如是之說(shuō)呢?所謂:『吾人的世間為常,世間為無(wú)常,世間為常無(wú)常,世間為非常非無(wú)常。世為有邊,世為無(wú)邊,世為有邊無(wú)邊,世為非有邊非無(wú)邊。命就是身,命異即身異。如來(lái)死后為有,如來(lái)死后為無(wú),如來(lái)死后有無(wú),如來(lái)死后非有、非無(wú)』?」

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一六九、世間我常經(jīng):本經(jīng)敘述世間我常等邪見(jiàn),乃起因于取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有甚么之故,而會(huì)有甚么之生起?被甚么所系著,以甚么而見(jiàn)為我,而使諸眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō)呢?所謂:『世間之我為常,世間之我為無(wú)常。世間之我為常無(wú)常,

　　世間之我為非常非無(wú)常。我之苦為常,我之苦為無(wú)常,我之苦為常無(wú)常,我之苦為非常非無(wú)常。世間之我自作,世間之我為他作,世間之我為自作他作,世間之我為非自作非他作,非自、非他,乃無(wú)因而作。世間我之苦,乃自作。世間我之苦,乃他作。世間我之苦,乃自他作。世間我之苦,乃非自非他,乃無(wú)因而作』呢?」

　　諸比丘白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一七○、娛樂(lè)涅槃經(jīng):本經(jīng)敘述五欲若沒(méi)有娛樂(lè),就是見(jiàn)法涅槃等邪見(jiàn),均因于取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有甚么之故,而會(huì)有甚么之生起?被甚么系著,以甚么見(jiàn)為我,而使諸眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō)呢?所謂:『如果沒(méi)有五欲之娛樂(lè),這就是見(jiàn)法而般涅槃(寂滅、得道)。如果離開(kāi)惡不善法,而有覺(jué)、有觀(直覺(jué)、推理),而生喜樂(lè)(離開(kāi)欲而生喜樂(lè)--初禪之境地),而入于初禪……乃至第四禪,就是第一義般涅槃』呢?

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一七一、我正斷經(jīng):本經(jīng)敘述種種之我正斷之邪見(jiàn),所謂死后各無(wú)所有,謂我正斷,其起因仍依取五陰。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有甚么之故,而會(huì)有甚么之生起?被甚么所系著,以甚么而見(jiàn)為我,使諸眾生作如是之見(jiàn),如是之說(shuō)呢?所謂:『如果粗的四大色斷壞,而無(wú)所有的話(huà),就名叫做『我正斷』。又如我的欲界斷壞,死后無(wú)所有的話(huà),就名叫做『我正斷』。又如我的色界死后斷壞而無(wú)所有的話(huà),就名叫做『我正斷』。如果得空入處、識(shí)入處、無(wú)所有入處、非想非非想入處,(以上為無(wú)色界之四空處),我的死后斷壞無(wú)所有的話(huà),就名叫做『我正斷』』呢?」

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊是法之根,法之眼,法之依,……。」像如是的廣說(shuō),其次第都如上述之三經(jīng)。

　　一七二、當(dāng)斷經(jīng):本經(jīng)敘述五陰為無(wú)常,故應(yīng)當(dāng)斷。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「如果法為無(wú)常的話(huà),應(yīng)當(dāng)要斷念。斷滅那些法后,以真義去饒益,使其長(zhǎng)夜得以安樂(lè)!甚么法為無(wú)常呢?所謂色無(wú)常,受、想、行、識(shí)無(wú)常是」。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　一七三、過(guò)去當(dāng)斷經(jīng):本經(jīng)敘述過(guò)去的五陰,乃為無(wú)常之故,應(yīng)當(dāng)斷滅。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「如果為過(guò)去的無(wú)常之法的話(huà),就應(yīng)當(dāng)斷除,斷滅那些法后,用真義去饒益,使其長(zhǎng)夜安樂(lè)。甚么是過(guò)去的無(wú)常之法呢?所謂過(guò)去之色,就是無(wú)常之法。過(guò)去之欲,就是無(wú)常之法。那些法都應(yīng)當(dāng)斷滅。斷滅那些法后,用真義去饒益,使其長(zhǎng)夜安樂(lè)。受、想、行、識(shí),也是同樣的�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　像如是的,那些未來(lái)、現(xiàn)在、過(guò)去現(xiàn)在、未來(lái)現(xiàn)在、過(guò)去未來(lái)、過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,均同樣為無(wú)常之法,同樣的應(yīng)當(dāng)斷滅(計(jì)為:未、現(xiàn)、過(guò)現(xiàn)、未現(xiàn)、過(guò)未、過(guò)未現(xiàn)等六)

　　一七四、求大師經(jīng):本經(jīng)敘述為了斷除無(wú)常法之故,當(dāng)求大師。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「為了斷除無(wú)常之法之故,當(dāng)求大師。甚么是無(wú)常之法呢?所謂色是無(wú)常之法。為了斷除那些法之故,

　　當(dāng)求大師。受、想、行、識(shí),也是如是」。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　像如是的過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,過(guò)去未來(lái)、過(guò)去現(xiàn)在、未來(lái)現(xiàn)在、過(guò)去未來(lái)、現(xiàn)在,也應(yīng)當(dāng)求大師。八種之經(jīng)也是如是(指過(guò)去…至于現(xiàn)在,計(jì)為入種經(jīng)。為了斷除無(wú)常法,故應(yīng)求大師。是作時(shí)間上不同之入種經(jīng)觀察)。

　　種種教、隨順、安、廣安、周普安、導(dǎo)、廣導(dǎo)、究竟導(dǎo)、說(shuō)、廣說(shuō)、隨順說(shuō)、第二伴、真知識(shí)、同意、愍、悲、崇義、崇要、慰樂(lè)、崇觸、崇安隱、欲、精進(jìn)、方便、廣方便、堪能方便、堅(jiān)固、強(qiáng)健、勇猛身心、勇猛難伏、攝受常學(xué)、不放逸修、思惟、念、覺(jué)、知、明、慧、辯、思量、梵行、如意、念處、正懃、根、力、覺(jué)、道、止、觀、念身、正憶念等經(jīng),一一之八經(jīng),也如上述(依第六卷一三○經(jīng)所附之經(jīng)目,則本末為六十經(jīng)。這里所列為五十幾經(jīng),可參酌一三○經(jīng)補(bǔ)上其缺。大意謂:種種教以下的每一經(jīng)之八經(jīng)(六十乘八,計(jì)為四百八十經(jīng),再加當(dāng)斷八經(jīng)、當(dāng)求大師八經(jīng),則為四百九十六經(jīng)。這些均為說(shuō)明為了斷滅無(wú)常法,故應(yīng)求大師)。

　　像斷義之經(jīng)那樣(也就是欲斷無(wú)常法,而應(yīng)求大師),如是知義、盡義、吐義、止義、舍義,等經(jīng),也是如是(知、盡、吐、止、舍,各各四百九十六經(jīng),合計(jì)為二千四百八十經(jīng),均說(shuō)明同一之教義)。

　　一七五、拔頭然譬經(jīng):本經(jīng)敘述為了斷除無(wú)常的盛火,故應(yīng)勤求大師。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò):有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「猶如有人,被火燒燃其頭與衣,這時(shí)應(yīng)該要怎樣去救他呢?」諸比丘們白佛說(shuō):「世尊!應(yīng)該起增上欲,要殷懃方便及時(shí)去救火,使其息滅」。

　　佛陀告訴比丘說(shuō):「頭衣被火燒燃,尚可暫時(shí)忘去,但是無(wú)常的盛火,則應(yīng)該盡除斷滅!為了斷除無(wú)常的炎火之故,應(yīng)該勤求大師。到底是要斷除那種無(wú)常之故,而勤求大師呢?所謂斷除色無(wú)常之故,勤求大師,斷除受、想、行、識(shí)無(wú)常之故,勤求大師」!

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　像斷無(wú)常一樣,如是-過(guò)去之無(wú)常,未來(lái)之無(wú)常,現(xiàn)在之無(wú)常,過(guò)去未來(lái)之無(wú)常,過(guò)去現(xiàn)在之無(wú)常,未來(lái)現(xiàn)在之無(wú)常,過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在之無(wú)常,像如是計(jì)為八種之救頭燃之譬,均如上述之經(jīng)那樣的廣說(shuō)。

　　如求大師之經(jīng)那樣,如是-求種種教、隨順教,等,也如上經(jīng)之廣說(shuō)(六十一乘八-四八八經(jīng))

　　像斷義經(jīng)那樣(八加四八八為四九六,如是-知義、盡義、吐義、止義、舍義(四九六乘五為二四八○余略)、滅義、沒(méi)義,等經(jīng)也是如是。

　　一七六、身現(xiàn)住經(jīng):本經(jīng)敘述為了斷除五陰無(wú)常,故應(yīng)隨修內(nèi)身身觀住。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,

　　佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「為了斷除無(wú)常之故,當(dāng)應(yīng)隨順內(nèi)身身觀住。甚么法是無(wú)常呢|?所謂色就是無(wú)常。為了斷除此色無(wú)常之故,當(dāng)隨順內(nèi)身身觀住。像如是的,受、想、行、識(shí),也是無(wú)常,為了斷此無(wú)常之故,當(dāng)隨順內(nèi)身身觀住。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　像此無(wú)常一樣,那些過(guò)去之色也是無(wú)常,未來(lái)色、現(xiàn)在色、過(guò)去未來(lái)色、過(guò)去現(xiàn)在色、未來(lái)現(xiàn)在色、過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在色等也是無(wú)常。為了斷除這些無(wú)常之故,當(dāng)應(yīng)隨順內(nèi)身身觀住。受、想、行、識(shí),也是同樣。如隨順內(nèi)身身觀住一樣,八種也是如是。

　　至于外身身觀、內(nèi)外身身觀、內(nèi)受受觀、外受受觀、內(nèi)外受受觀、內(nèi)心心觀、外心心觀、內(nèi)外心心觀、內(nèi)法法觀、外法法觀、內(nèi)外法法觀住,等,一一之八經(jīng),也如上面所說(shuō)的那樣。

　　如斷除無(wú)常之義而修四念處那樣,像如是的那些知義、盡義、吐義、止義、舍義、滅義、沒(méi)義之故,隨順于四念處,也是和如上之說(shuō)一樣。

　　一七七、身現(xiàn)住經(jīng):本經(jīng)敘述的內(nèi)義,均如上說(shuō),仍然是欲斷除五陰,而應(yīng)修內(nèi)身身觀住。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「如果有人被火燃燒著頭衣時(shí),當(dāng)如

　　何去救他呢?」比丘們白佛說(shuō):「世尊!應(yīng)當(dāng)生起增上之欲,要殷懃的方便,及時(shí)去救火,使其消滅!」

　　佛陀告訴比丘們說(shuō):「頭衣被燃燒時(shí)一事,尚可以暫時(shí)遺忘擱置,但無(wú)常的熾盛之火,則應(yīng)當(dāng)滅盡斷除!為了斷除無(wú)常之火之故,應(yīng)該要隨修內(nèi)身身觀住。甚么叫做為了斷除無(wú)常之火之故,而隨修內(nèi)身身觀住呢?所謂色為無(wú)常,為了斷此色無(wú)常之故,而隨修內(nèi)身身觀住。受、想、行、識(shí)也是無(wú)常,為了斷此無(wú)常之故,而隨修內(nèi)身身觀住。」廣說(shuō)(如上)……乃至(如上)。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如無(wú)常一樣,像那些過(guò)去無(wú)常、未來(lái)無(wú)常、現(xiàn)在無(wú)常、過(guò)去未來(lái)無(wú)常、過(guò)去現(xiàn)在無(wú)常、未來(lái)現(xiàn)在無(wú)常、過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)常,等,均如內(nèi)身身觀住八經(jīng)一樣。

　　像這樣的,那些外身身觀八經(jīng)、內(nèi)外身身觀八經(jīng),也如上說(shuō)。

　　像身念處之二十四經(jīng)那樣,如是受念處、心念處、法念處,等二十四經(jīng),也如上述。

　　如當(dāng)斷無(wú)常之九十六經(jīng)一樣,像如是:當(dāng)知、當(dāng)吐、當(dāng)盡、當(dāng)止、當(dāng)舍、當(dāng)滅、當(dāng)沒(méi),等,一一之九十六經(jīng),也如上述。

　　一七八、斷惡不善法經(jīng):本經(jīng)敘述為斷五陰之無(wú)常,應(yīng)斷已生之惡不善法。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「如果有人被火燃燒著其頭衣時(shí),應(yīng)該要怎么去救他呢?」比丘白佛言:「世尊!應(yīng)該要生起增上欲,要

　　殷懃方便,急時(shí)去救火,使其息滅!」

　　佛陀告訴比丘們說(shuō):「頭衣燒燃之事,尚且可以暫時(shí)遺忘擱置,然而無(wú)常的熾盛之火,則應(yīng)該盡滅斷除。為了斷除無(wú)常之火之故,那些已經(jīng)生起的惡業(yè)-不善法,應(yīng)該要把它斷除,要起欲精勤,而攝心,使此心增長(zhǎng)!到底要斷除那種無(wú)常法之故呢?為甚么為了斷除已生之惡-不善法之故,而生起欲方便、攝心增長(zhǎng)呢?所謂色無(wú)常之故,受、想、行、識(shí)無(wú)常之故,應(yīng)當(dāng)斷之故,已生起之惡-不善之法,應(yīng)使其斷滅,而起欲方便,而攝心增進(jìn)�！箯V說(shuō)(如上)…乃至(也如上…)。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如無(wú)常經(jīng)一樣,像如是之過(guò)去無(wú)常、未來(lái)無(wú)常、現(xiàn)在無(wú)常、過(guò)去未來(lái)無(wú)常、過(guò)去現(xiàn)在無(wú)常、未來(lái)現(xiàn)在無(wú)常、過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)常,等八經(jīng),均如上述。

　　如已生之惡-不善法當(dāng)斷之故,像如是的未生之惡-不善之法,應(yīng)令其不生,而未生善法令生、已生善法令增廣之故,起欲方便、攝心增進(jìn)之八經(jīng),也是如上述。

　　如當(dāng)斷無(wú)常之三十二經(jīng)一樣,像如是的當(dāng)知、當(dāng)吐、當(dāng)盡、當(dāng)止、當(dāng)舍、當(dāng)滅、當(dāng)沒(méi),等,一一之三十二經(jīng),其廣說(shuō)均如上述。

　　一七九、欲定經(jīng):本經(jīng)敘述為斷五陰無(wú)常之故,應(yīng)當(dāng)修習(xí)欲定斷,行成就如意足。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,

　　佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「喻如有人被火燃燒著其頭衣,則應(yīng)當(dāng)要怎么去救他呢?」比丘白佛說(shuō):「世尊!應(yīng)當(dāng)生起增上欲,要殷懃方便,及時(shí)去急救,使火消滅�！�

　　佛陀告訴比丘說(shuō):「頭衣燃燒之事,尚可暫忘,然而無(wú)常的盛火,則應(yīng)當(dāng)盡斷!為了斷滅無(wú)常之火之故,當(dāng)修『欲定斷』(悕求禪定而斷滅之義),要修習(xí)『行成就如意足』(神足堅(jiān)固之義)。到底應(yīng)當(dāng)斷除甚么法之無(wú)常呢?所謂應(yīng)當(dāng)斷除色無(wú)常,當(dāng)斷受、想、行、識(shí)無(wú)常之故,應(yīng)修欲定斷,行成就如意足」。如經(jīng)里面之廣說(shuō),乃至……。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如無(wú)常一樣,像如是:過(guò)去無(wú)常、未來(lái)無(wú)常、現(xiàn)在無(wú)常、過(guò)去未來(lái)無(wú)常、過(guò)去現(xiàn)在無(wú)常、未來(lái)現(xiàn)在無(wú)常、過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)常等八經(jīng),也如上說(shuō)。

　　如修欲定一樣,像如是的精進(jìn)定、意定、思惟定,也是如是。

　　如當(dāng)斷之三十二經(jīng)一樣,像如是:當(dāng)知、當(dāng)吐、當(dāng)盡、當(dāng)止、當(dāng)舍、當(dāng)滅、當(dāng)沒(méi)之一一之三十二經(jīng),也如上述。

　　一八○、信根經(jīng):本經(jīng)敘述為斷五陰無(wú)常之故,當(dāng)修習(xí)信等五根。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「喻如有人,被火燃燒著頭衣,應(yīng)當(dāng)

　　要怎么去救他呢?」比丘白佛言:「世尊!應(yīng)當(dāng)生起增上欲,要殷懃方便的及時(shí)去急救,使火消滅�！�

　　佛陀告訴比丘說(shuō):「頭衣被燃燒之事,尚且可以暫忘,但無(wú)常的盛火,則應(yīng)當(dāng)盡斷。為了斷滅無(wú)常之火之故,當(dāng)修信根。到底須斷除甚么無(wú)常之法呢?所謂應(yīng)當(dāng)斷除色之無(wú)常,應(yīng)當(dāng)斷除受、想、行、識(shí)之無(wú)常之故,而修學(xué)信根�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),乃至……。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如無(wú)常一樣,如是過(guò)去的無(wú)常,未來(lái)的無(wú)常,現(xiàn)在的無(wú)常,過(guò)去未來(lái)的無(wú)常,過(guò)去現(xiàn)在的無(wú)常,未來(lái)現(xiàn)在的無(wú)常,過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在的無(wú)常,也如上面所說(shuō)的。

　　如修信根之止經(jīng),如是修學(xué)精進(jìn)根、念根、定根、慧根之入經(jīng),也如上說(shuō)。

　　如當(dāng)斷之四十經(jīng),如是當(dāng)知、當(dāng)吐、當(dāng)盡、當(dāng)止、當(dāng)滅、當(dāng)沒(méi)之四十經(jīng),也是如上之說(shuō)。

　　一八一、信力經(jīng): 本經(jīng)敘述為斷五陰之無(wú)常之故,應(yīng)修信力。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「喻如有人,被火燃燒著其頭衣,應(yīng)當(dāng)要怎么救他呢?」比丘白佛說(shuō):「世尊!當(dāng)生起增上之欲,要殷懃方便,及時(shí)去救火,使其消滅�！�

　　佛陀告訴比丘說(shuō):「頭衣被燃燒,尚且可以暫忘,但是無(wú)常之火,

　　則應(yīng)當(dāng)把它滅盡斷除!為了斷除無(wú)常之火之故,應(yīng)當(dāng)要修信力。要斷甚么無(wú)常之火之故,而當(dāng)修信力呢?所謂斷除色之無(wú)常之故,當(dāng)修信力,斷除受、想、行、識(shí)之故,當(dāng)修信力」。像如是的廣說(shuō),乃至……。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如無(wú)常那樣,如是過(guò)去的無(wú)常,未來(lái)的無(wú)常,現(xiàn)在的無(wú)常,過(guò)去未來(lái)的無(wú)常,過(guò)去現(xiàn)在的無(wú)常,未來(lái)現(xiàn)在的無(wú)常,過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在的無(wú)常之入經(jīng),也是如上之說(shuō)。

　　如修信力一樣,如是精進(jìn)力、念力、定力、慧力之八經(jīng),也是如上之說(shuō)。

　　如當(dāng)斷四十經(jīng)那樣,如是當(dāng)知、當(dāng)吐、當(dāng)盡、當(dāng)止、當(dāng)舍、當(dāng)滅、當(dāng)沒(méi),一一之四十經(jīng),也如上說(shuō)。

　　一八二、念覺(jué)分經(jīng): 本經(jīng)敘述為斷五陰無(wú)常之故,應(yīng)修念覺(jué)分。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「喻如有人被火所燃燒著其頭衣,應(yīng)當(dāng)要如何去救他呢?」比丘白佛說(shuō):「世尊!應(yīng)當(dāng)起增上欲,要殷懃方便,及時(shí)去救火,使火消滅�！�

　　佛陀告訴比丘說(shuō):「頭衣被燃燒一事,尚可暫忘,而無(wú)常的盛火,應(yīng)當(dāng)盡斷。為了斷除無(wú)常之火之故,應(yīng)當(dāng)修學(xué)念覺(jué)分。要斷甚么法之無(wú)常之故,而修學(xué)念覺(jué)分呢?所謂為了斷除色之無(wú)常,而修學(xué)念覺(jué)

　　分,為了斷除受、想、行、識(shí)之無(wú)常,而修學(xué)念覺(jué)分�！瓜袢缡堑膹V說(shuō),乃至……。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如無(wú)常一樣,如是過(guò)去的無(wú)常,未來(lái)的無(wú)常,現(xiàn)在的無(wú)常,過(guò)去未來(lái)的無(wú)常,過(guò)去現(xiàn)在的無(wú)常,未來(lái)現(xiàn)在的無(wú)常,過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在的無(wú)常之八經(jīng),也如上說(shuō)。

　　如念覺(jué)分之八經(jīng)一樣,如是擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分、除覺(jué)分、舍覺(jué)分、定覺(jué)分之一一之八經(jīng),也是如上之說(shuō)。

　　如當(dāng)斷之五十六經(jīng)一樣,如是當(dāng)知、當(dāng)吐、當(dāng)盡、當(dāng)止、當(dāng)舍、當(dāng)滅,一一之五十六經(jīng),也如上說(shuō)。

　　一八三、正見(jiàn)經(jīng):本經(jīng)敘述為了斷除五陰之故,應(yīng)當(dāng)修習(xí)正見(jiàn)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「喻如有人,被火所燃燒著其頭衣,應(yīng)當(dāng)要如何去救他呢?」比丘們說(shuō):「世尊!當(dāng)起增上欲,殷懃方便,及時(shí)去救火,把火消滅�！�

　　佛陀告訴比丘說(shuō):「頭衣被燃燒一事,尚可暫忘。但是無(wú)常的盛火,則應(yīng)當(dāng)盡斷。為了斷除無(wú)常之火之故,應(yīng)當(dāng)修習(xí)正見(jiàn)。要斷何等無(wú)常之火之故,而當(dāng)修正見(jiàn)呢?為了斷除色之無(wú)常之故,當(dāng)修正見(jiàn)。為了斷除受、想、行、識(shí)之無(wú)常之故,當(dāng)修正見(jiàn)!」像如是的廣說(shuō),乃至……。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如無(wú)常之經(jīng)那樣,如是過(guò)去之無(wú)常,未來(lái)之無(wú)常,現(xiàn)在之無(wú)常,過(guò)去未來(lái)之無(wú)常,過(guò)去現(xiàn)在之無(wú)常,未來(lái)現(xiàn)在之無(wú)常,過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在之無(wú)常,也如上說(shuō)。

　　如正見(jiàn)之八經(jīng)那樣,如是正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定,一一之八經(jīng),也如上說(shuō)。

　　如當(dāng)斷之六十四經(jīng)那樣,如是當(dāng)知、當(dāng)吐、當(dāng)盡、當(dāng)止、當(dāng)舍、當(dāng)滅、當(dāng)沒(méi),一一之六十四經(jīng),也如上說(shuō)。

　　一八四、苦集盡道經(jīng):本經(jīng)敘述為了斷除五陰之無(wú)常之故,當(dāng)應(yīng)修學(xué)苦集盡道。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「喻如有人,被火燃燒著其頭衣時(shí),應(yīng)當(dāng)要怎樣去救他呢?」比丘們白佛說(shuō):「世尊!當(dāng)起增上欲,要殷懃方便,及時(shí)去救火,使火消滅。」

　　佛陀告訴比丘說(shuō):「頭衣被燃燒一事,尚可暫忘。但是無(wú)常之盛火,則應(yīng)當(dāng)盡斷無(wú)余存!為了斷除無(wú)常之火之故,應(yīng)當(dāng)修學(xué)苦集盡道。要斷除甚么無(wú)常之法之故,應(yīng)當(dāng)修學(xué)苦集盡道呢?所謂為了斷除色之無(wú)常之故,當(dāng)修苦集盡道,為了斷除受、想、行、識(shí)之無(wú)常之故,當(dāng)修苦集盡道�！谷缡菑V說(shuō),乃至……。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如無(wú)常一樣,如是過(guò)去無(wú)常、未來(lái)無(wú)常、現(xiàn)在無(wú)常、過(guò)去未來(lái)無(wú)常、過(guò)去現(xiàn)在無(wú)常、未來(lái)現(xiàn)在無(wú)常、過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)常,也如上說(shuō)。

　　如苦集盡道八經(jīng)那樣,如是苦盡道,樂(lè)非盡道、樂(lè)盡道、等,一一之八經(jīng),也如上說(shuō)。

　　如當(dāng)斷之三十二經(jīng)那樣,如是當(dāng)知、當(dāng)吐、當(dāng)盡、當(dāng)止、當(dāng)舍、當(dāng)滅、當(dāng)沒(méi),一一之三十二經(jīng),也如上說(shuō)。

　　一八五、無(wú)貪法句經(jīng):本經(jīng)敘述為了斷除五陰無(wú)常之故,應(yīng)修無(wú)貪法句。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「喻如有人,被火燃燒著其頭衣時(shí),則應(yīng)當(dāng)要如何去救他呢?」比丘白佛說(shuō):「世尊!當(dāng)起增上欲,要殷懃方便,及時(shí)去救火,使火消滅」。

　　佛陀告訴比丘說(shuō):「頭衣被燃燒一事,尚可暫忘,但是無(wú)常的盛火,則應(yīng)當(dāng)盡斷無(wú)余存。為了斷除無(wú)常之火之故,當(dāng)修無(wú)貪法句。到底應(yīng)當(dāng)斷除甚么法之無(wú)常之故,而應(yīng)當(dāng)修學(xué)無(wú)貪法句呢?所謂當(dāng)斷色之無(wú)常之故,當(dāng)應(yīng)修學(xué)無(wú)貪法句,為斷受想行識(shí)之無(wú)常之故,應(yīng)修學(xué)無(wú)貪法句�！谷缡菑V說(shuō),乃至……。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　如無(wú)常一樣,如是過(guò)去的無(wú)常,未來(lái)的無(wú)常,現(xiàn)在的無(wú)常,過(guò)去未來(lái)的無(wú)常,過(guò)去現(xiàn)在的無(wú)常,未來(lái)現(xiàn)在的無(wú)常,過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在的無(wú)

　　常,也如上說(shuō)。

　　如當(dāng)修無(wú)貪法句之八經(jīng)那樣,如是無(wú)恚、無(wú)癡諸句正句法句,一一之八經(jīng),也如上說(shuō)。

　　如當(dāng)斷二十四經(jīng)那樣,如是當(dāng)知、當(dāng)吐、當(dāng)盡、當(dāng)止、當(dāng)舍、當(dāng)滅、當(dāng)沒(méi),一一之二十四經(jīng),也如上說(shuō)。

　　一八六、止經(jīng):本經(jīng)敘述為了斷除五陰無(wú)常之故,應(yīng)當(dāng)修學(xué)『止』。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「喻如有人,被火燃燒著其頭衣,則應(yīng)當(dāng)要如何救他呢?」比丘白佛說(shuō):「世尊!當(dāng)起增上欲,要殷懃方便,及時(shí)去救火,使其消滅�！�

　　佛陀告訴比丘們說(shuō):「頭衣被燃燒一事,尚且可以暫忘,但是無(wú)常的盛火,則應(yīng)當(dāng)斷除。為了斷除無(wú)常之火之故,應(yīng)當(dāng)要修學(xué)『止』。到底應(yīng)當(dāng)斷除甚么法之無(wú)常之故,而應(yīng)當(dāng)修學(xué)『止』呢?所謂為了斷除色之無(wú)常之故,當(dāng)修學(xué)『止』。為了斷除受、想、行、識(shí)之無(wú)常之故,應(yīng)當(dāng)修學(xué)『止』。如是廣說(shuō),乃至……。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如無(wú)常那樣,如是過(guò)去無(wú)常、未來(lái)無(wú)常、現(xiàn)在無(wú)常、過(guò)去未來(lái)無(wú)常、過(guò)去現(xiàn)在無(wú)常、未來(lái)現(xiàn)在無(wú)常、過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)常,也如上說(shuō)。

　　如修學(xué)止之八經(jīng)那樣,如是修觀之八經(jīng),也如上說(shuō)。

　　如當(dāng)斷十六經(jīng)一樣,如是當(dāng)知、當(dāng)吐、當(dāng)盡、當(dāng)止、當(dāng)舍、當(dāng)滅、當(dāng)沒(méi),一一之十六經(jīng),也是如上之說(shuō)。

　　「諸所有色,不管是過(guò)去、是未來(lái)、是現(xiàn)在,或者是內(nèi)、是外,或者是粗、是細(xì),或者是好、是丑,或者是遠(yuǎn)、是近,那些一切的一切,均為非我、非異我(不是他之我),不相在(不是此他兩者相結(jié)合的我),應(yīng)如實(shí)而知。受想行識(shí),也是如此。多聞的圣弟子們,作如是的正觀的話(huà),就對(duì)于色會(huì)生厭,對(duì)于受想行識(shí),會(huì)生厭。討厭后,就不喜樂(lè)。由于不喜樂(lè)之故,而得解脫、解脫知見(jiàn)。所謂我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有!」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　「如無(wú)常那樣,如是動(dòng)搖、旋轉(zhuǎn)、毛(弱瘠病)瘵(五癆七傷)、破壞、飄疾、朽敗、危頓、不恒、不安、變易、惱苦、災(zāi)患、魔邪、魔勢(shì)、魔器等,均如沫、如泡、如芭蕉、如幻。微劣、貪嗜、殺摽、刀劍、疾姑、相殘、損滅、衰耗、系縛、搥打、惡瘡、癰癥、利刺、煩惱、謫罰、陰蓋、過(guò)患、處愁、戚、惡知識(shí)、苦、空、非我、非我所,怨家連鏁,非義、非安慰、熱惱、無(wú)陰(無(wú)涼蔭之處)、無(wú)洲(無(wú)休息處)、無(wú)覆、無(wú)依、無(wú)護(hù)、生法、老法、病法、死法、憂(yōu)悲法、惱苦法、無(wú)力法、羸劣法、不可欲法、誘引法、將養(yǎng)法、有苦法、有殺法、有惱法、有熱法、有相法、有吹法、有取法、深崄法、難澀法、不正法、兇暴法、有貪法、有恚法、有癡法、不住法、燒燃法、罣閡法、災(zāi)法、集法、滅法、骨聚法、肉段法、執(zhí)炬法、火坑法等,都如毒蛇,都如夢(mèng)假借,也如樹(shù)果,如屠牛者,如殺人者,如觸露,如淹水,如駛流,如織縷,如輪涉水,如跳杖,如毒瓶,如毒身,如毒華,如毒果,如煩惱之動(dòng)-(以上廣述無(wú)常之相)。都是像這樣的,比丘啊!乃至斷過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在之無(wú)常,乃至滅度,應(yīng)當(dāng)

　　修止觀!(二次乃至之中間的名目,均如前例)

　　到底應(yīng)斷甚么法之過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在之無(wú)常,乃至滅,而應(yīng)修止觀呢?所謂斷色之過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在之無(wú)常,乃至為了滅沒(méi)之故,應(yīng)修止觀。受想行識(shí),也是如此。

　　因此之故,諸有色之不管是過(guò)去、是未來(lái)、是現(xiàn)在,或者是內(nèi)、是外,或者是粗、是細(xì),或者是好、是丑,或者是遠(yuǎn)、是近,那些一切均為非我、非異我、不相在,應(yīng)這樣的如實(shí)而知。受想行識(shí),也是如此。

　　多聞的圣弟子,如果這樣的觀察的話(huà),就會(huì)對(duì)于色生厭,對(duì)于受、想、行、識(shí)生厭。由于厭嫌之故,就會(huì)不樂(lè),不樂(lè)之故,就會(huì)得解脫、解脫知見(jiàn)。所謂我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有之身�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　一八七、貪欲經(jīng):本經(jīng)敘述由于貪欲成就之故,而不知五陰之無(wú)常。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「因?yàn)槌删鸵环ㄖ?則不能再于堪任知道色之無(wú)常,也不能知道受、想、行、識(shí)之無(wú)常。甚么為一法成就呢?所謂貪欲之一法,如成就的話(huà),則不能堪任知色之無(wú)常,不能知道受、想、行、識(shí)之無(wú)常。

　　那么,到底甚么一法之成就呢?所謂無(wú)貪欲成就是!無(wú)貪欲之法的話(huà),就堪能知色之無(wú)常,堪能知受、想、行、識(shí)之無(wú)�！埂�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如成就不成就那樣,像如是的:知不知、親不親、明不明、識(shí)不識(shí)、察不察、量不量、覆不覆、種不種、掩不掩、映翳不映翳,也是如是。

　　如是而知,如是而識(shí)解、受、求、辯、獨(dú)證,也是如此。

　　像貪一樣,如是之恚,癡、瞋、恨、呰、執(zhí)、嫉、怪、幻、諂、無(wú)慚、無(wú)愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、憍慢、放逸、矜高、曲偽、相規(guī)、利誘、利惡、欲多、欲常、欲不敬、惡口、惡知識(shí)、不忍貪、嗜下貪、惡貪、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取(見(jiàn))、戒取(見(jiàn))、欲愛(ài)、填恚、睡眠、掉悔、疑、惛悴、蹁躚、赑屃、懶、亂想、不正憶、身濁、不直、不軟、不異、欲覺(jué)、恚覺(jué)、害覺(jué)、親覺(jué)(六親之系念)、國(guó)土覺(jué)、輕易覺(jué)、愛(ài)他家覺(jué)、愁憂(yōu)惱苦,對(duì)于這些一一之法,乃至映翳(障礙),則不能堪任滅色而作證之事。

　　甚么為一法呢?所謂惱苦是。因?yàn)閻揽嘤臭柚?不堪任對(duì)于色之滅盡而作證,不堪任對(duì)于受、想、行、識(shí)之滅盡而作證。而由于一法不映翳之故,堪任對(duì)于受、想、行、識(shí)之滅盡作證!

　　甚么一法呢?所謂惱苦是。此一法不映翳之故,堪任對(duì)于色之滅盡而作證�？叭螌�(duì)于受、想、行、識(shí)之滅盡而作證。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　雜阿含經(jīng)卷第七完