星云大師《四個(gè)問號(hào)》

　　各位貴賓、各位老師、各位學(xué)員:

　　在天氣這樣炎熱的時(shí)候,大家舍棄了家里的冷氣、電視、電冰箱的享受,不辭辛苦的來到佛光山參加佛學(xué)夏令營(yíng),首先要有一個(gè)“為法而來,非為床座而來”的認(rèn)識(shí)!

　　為什么要來參加佛學(xué)夏令營(yíng)?各位當(dāng)然會(huì)回答是“為了研究佛法”,“為了安住身心”,但是再把這些問題加個(gè)“為什么?”仔細(xì)的推敲,仔細(xì)的研究,就會(huì)發(fā)覺到這一趟佛光山之行的因緣非常殊勝,非常不簡(jiǎn)單。如果不是曾經(jīng)種下善根因緣,又那有今天的勝會(huì)呢?所謂“為什么?”就是“為什么要研究佛法?”“為什么要安住身心?”“為什么?為什么……?”在開營(yíng)的今天,我想到了各位是為了四個(gè)為什么:的問號(hào)而來

　　第一個(gè)問號(hào)是:探索--探索什么?

　　我們上佛光山應(yīng)為探索而來,探索什么呢?

　　一是為探索生命的能源。

　　二是為探索內(nèi)心的寶藏。

　　世界上由于能源缺乏,有多少工程師,多少科學(xué)家,有的飛往太空,希望在太空里發(fā)掘能源;有的潛入海里,希望從海底取得能源。然而,還有更需要探索的是我們內(nèi)心的能源!我告訴各位,佛教教主釋迦牟尼佛,才是真正的能源專家!對(duì)于生命能源的探索,早已做了最佳的示范。我們?nèi)巳硕加幸粋�(gè)生命,但是生命的來源究竟是什么?所謂“生從何來?死往何去?”我們卻一無所知!

　　過去佛教的高僧大德們努力的拜佛、念佛,事實(shí)上佛無需我們來拜,更無需我們來念,只不過是藉著拜佛與念佛來探索我們生命的本源!

　　父母生下了我們,我們有假體、假相,父母又為我們?nèi)×思倜?慢慢的我們成長(zhǎng),歷經(jīng)生老病死的過程,可就不知道還有個(gè)不生不死的真正屬于我們的生命本源。所以有些禪宗的祖師們參話頭,參“念佛是誰?”參“什么是祖師西來大意?”,參“父母未生前本來面目?”為的也是要尋找生命的本源,尋找自家的面目。舉個(gè)禪宗的公案來說:

　　有一位禪師走到佛殿里,肆無忌憚的對(duì)準(zhǔn)佛像就“呸”的一聲,吐了一口痰,旁邊的同參見了,十分不以為然,說:

　　“什么地方不可吐痰,偏偏要往佛身上吐?”

　　“請(qǐng)告訴我哪里沒有佛?我現(xiàn)在還要吐痰!”

　　佛性遍滿虛空、充滿法界,一個(gè)經(jīng)過了探索而達(dá)到目的的人,對(duì)自己的本來面目,就能有新的認(rèn)識(shí)!

　　天然丹霞禪師,也曾將佛殿里的羅漢像,取來燒火,糾察師見了,就憤然的責(zé)備他何以如此不敬?

　　“為了燒舍利啊!”禪師坦然的回答。

　　“你這人也太癡,這是木刻的佛像,怎能燒出舍利來呢?”

　　“既然燒不出舍利,那有何用?再多拿幾個(gè)來燒吧!”

　　真正認(rèn)識(shí)佛的人,也就是真正探索到自己圣賢的本源和境界的人!

　　佛教把向外追求的人稱為“外道”,而佛教本身乃是向內(nèi)探索的宗教,所以又稱為“內(nèi)學(xué)”。外道所追求的為心外之道,而心外之法,只不過是些枝末而已。以分別追求的一般知識(shí),在你知、我知的感受上,在在皆因人而異。而佛學(xué)既是根本之學(xué),則能一通而百通,一了而百了。佛學(xué)并非以分別意識(shí)追求即能得解,還要經(jīng)由內(nèi)心的體證,才能真正的徹悟。心中大圓鏡智上的塵垢,經(jīng)由佛法的拂拭以后,就能光明顯現(xiàn),如實(shí)的映照出一切實(shí)相。

　　空中的太陽能有限,海底的寶藏也有限,唯有內(nèi)心的能源是取之不盡,用之不竭的!所謂“河沙妙德,總在心源”,所以第一點(diǎn)大家要知道,我們是為了探求自己圣賢的本源而來,是為了探索自己的佛性寶藏而來。

　　第二個(gè)問號(hào)就是:追尋--追尋什么?

　　答案有二:

　　一是追尋宇宙的真理。

　　二是追尋大我的人生。

　　我們上佛光山,不是為了虛榮,以為我入山學(xué)道了,自是不同凡響;也不是為了享樂,以為山中清風(fēng)明月,自有快慰的感受。吾人乃是為了追尋宇宙的真理,追尋大我的人生而來。

　　記得幾年前,臺(tái)北公共汽車的車壁上,曾經(jīng)貼有一則廣告,上寫“我找到了!”這么一句令人深思的話;我找到了!找到什么呢?沒有答案!各位上佛光山來也是一樣,希望各位同學(xué)在回去以前,每人都能很肯定的說:“我找到了!”

　　各位會(huì)找到什么呢?當(dāng)然是會(huì)找到宇宙人生的真理,但什么是宇宙人生的真理呢?在佛教中,凡被稱為真理的,都必須具備有三種條件:

　　第一:普遍如是。

　　第二:本來如是。

　　第三:必然如是。

　　舉個(gè)例子說:我會(huì)死,你也會(huì)死,人人都會(huì)死,古今中外的人有生都會(huì)有死,所以生死無常;合于普遍如是、本來如是、必然如是,因?yàn)樯�死無常就是世間的真理。就是佛教的“因果論”來說,什么因就招什么果,也是同樣的道理。這好比各位上佛光山,必然有原因,如果各位在十天當(dāng)中虛心學(xué)習(xí),則入寶山是因,不空手而回是果。因果遍于一切事理,因果便是真理。再如為什么要吃飯呢?因?yàn)槎亲羽I;為什么要睡覺呢?因?yàn)槠＞搿３燥埖慕Y(jié)果如何?當(dāng)然飽了,睡覺的結(jié)果當(dāng)然恢復(fù)精神了。連這最平常的吃飯、睡覺都在因果中,由此可見因果的普遍性、本來性、必然性。

　　在基督教里,如果問道:“人是那兒來的?”便回答說:“人是上帝造的!”再追問:“上帝是那兒來的?”答案便是:“上帝是本來有的!”但是為什么上帝就獨(dú)獨(dú)不需制造而能“本來就有”呢?這就不合乎真理的條件了!

　　佛教里的真理究竟是什么呢?

　　一、業(yè)感。二、因緣。三、空性。

　　一、業(yè)感:人生之所以生生不息,輪回不休,乃是由于起惑、造業(yè)、受報(bào)的結(jié)果。人之所以有榮華富貴與貧賤困頓之差,也都是由于受到自業(yè)牽制的結(jié)果。并非什么神明所能賜與,也更非上帝所可主宰的;真正能掌握、主宰命運(yùn)的,完全是我們自己。業(yè)的價(jià)值便是自己的行為決定一切。業(yè)的意義是非常自由平等的,一切都是自作自受,誰也改變不了。釋迦牟尼佛當(dāng)初在菩提樹下的金剛座上,所徹悟的宇宙人生真理,便是覺悟了生命的輪回,體證了“生命隨業(yè)在流轉(zhuǎn)”,“維系生命的力量是業(yè)力”。

　　二、因緣:佛陀悟道,悟了什么道呢?是覺悟了宇宙人生,一切都在因緣、緣起當(dāng)中。宇宙中的一切萬法,也都仗緣而生起;一切法不能獨(dú)自存在,一切法有其一定相互存在的關(guān)系!

　　我們生存于世間,在每一天的生活中,都要感謝因緣。譬如:每餐所吃的飯,來自于商人販賣的米,而商人販賣的米又來自于農(nóng)夫的耕種,而農(nóng)夫所播下禾苗種籽,則需依賴陽光、空氣、雨水、肥料……等等因緣的集合,才能成長(zhǎng)!從這一粒小小的米中,就包含了那么多人的血汗辛勞,那么多種的因緣條件,可知來處不易,難道我們不應(yīng)為此而感謝嗎?

　　我們要搭車子,要有司機(jī)的駕駛;要看電視,要有演藝人員的表演。在這宇宙之間,事事物物皆是由因緣才能相互依存的。所以任何事物,幾乎都值得我們相互感謝,銘謝再三!

　　但是“因緣觀”不是知識(shí)論辯的范圍之內(nèi),因緣必需要從修證中,才能真正的體驗(yàn),才能真正的了悟。

　　三、空性:一提到“空”,各位就會(huì)想到“四大皆空”,然而四大皆空還是“有”,有什么呢?有“空”的觀念!關(guān)于真空的體性,等輪到我講金剛經(jīng)時(shí),再加以詳細(xì)的闡述。

　　其次講到追求大我的人生:世界上,無論男女老少,貧富貴賤,其生命的本體都是平等、永恒、無差別的,明白了這層道理,就較能體會(huì)菩薩何以能行無緣之大慈及同體之大悲的精神了!

　　我們?nèi)缒馨炎运叫∥业姆�籬拆除,則那光明朗朗的世界,就能展現(xiàn)在眼前──男女老少無所差別,你與我與他與所有的人,都是一樣。我們生命的本體是一而不二,就算死亡來臨,也只死了肉體,死不了永恒的真我。

　　當(dāng)衣服破了,可換套新的衣服;身體壞了,也同樣可換個(gè)新的色身。這道理雖然相同,但是當(dāng)“我”搬家時(shí),由于業(yè)力的不同,因而有住體面的“高樓大廈”與微賤的“茅舍矮屋”之差。唯生命的價(jià)值是不二不異。

　　懂了以上的道理之后,就能對(duì)人生的前途感到無限的光明;就能對(duì)未來的生命生起無窮的希望,這便是學(xué)佛能帶給我們的真正受益。我們?nèi)缒苓M(jìn)一步的追尋到佛法的真理,則更能感受到青青翠竹、綠色楊柳,無非如來法身;潺潺流水,鳥啼鶯叫,皆是如來說法。此所謂“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無非清凈身”是也。因而我國(guó)過去的禪師們,有些聞打鐵而開悟,有些見花落花開而見道,這也就是十分自然的事了。

　　“我找到了!”我找到了什么?我找到了我自己!

　　“我找到了!”我找到了什么?我找到了本來面目!

　　各位學(xué)員們!大家應(yīng)該想“我”上山是來找尋自己的,是為認(rèn)識(shí)自己本來面目而上佛光山的!

　　在不久前,報(bào)上曾經(jīng)刊載有關(guān)我國(guó)唐朝一位和尚的肉身,被偷運(yùn)至日本的消息;這位被稱為石頭和尚的禪宗一代祖師,名希遷,十多歲就到曹溪,拜了六祖慧能大師為師,不久六祖即將入滅,希遷問曰:

　　“和尚入滅后,弟子依靠誰呢?”

　　“尋思去!”和尚回答。

　　此后,希遷日日深思、打坐、參禪,一位長(zhǎng)老見了,覺得奇怪,問道:

　　“怎么你老是沈思、打坐呢?”

　　“師父入滅前曾吩咐我要尋思去啊!”希遷回答。

　　長(zhǎng)老笑道:“師父是告訴你,在青原山有一位師兄,名‘行思’,要你參訪師兄去!”

　　于是希遷到了青原山,行思見希遷前來,問道:“從那里來?”

　　“從曹溪來!”這一句話很要緊,等于是告訴行思說:我從師父那里來,你便是我的師兄啊!

　　“你得什么來?”行思又問。

　　“未到曹溪也未失!”希遷答。

　　“既未得到什么,又何須到曹溪白走一趟呢?”

　　“但是,假如未至曹溪,又怎能知道自己未曾失去什么呢?”

　　這一是則充滿禪機(jī)的公案!如今提起,也同樣的引人深思。各位回去后,如果有人問:“你上佛光山得了什么回來?”

　　各位則可回答曰:“未上佛光山之前,我也未曾失去什么啊!”

　　“那你何必上佛光山呢?”

　　“不上佛光山,又怎能知道我未曾失去什么呢?”

　　希望各位學(xué)員,學(xué)了佛,能夠細(xì)細(xì)的去追尋自己的本來面目!

　　第三個(gè)問號(hào):擴(kuò)大--擴(kuò)大什么?

　　我們要擴(kuò)大的是:

　　一。要擴(kuò)大無限的心胸。

　　二。要擴(kuò)大無邊的眼界。

　　雖然人類的色身,可稱渺小,但是心胸、眼界,卻能無限量的擴(kuò)大!

　　“擴(kuò)大”-這是做人處事很要緊的原則。就以學(xué)習(xí)來說,首先是在家里向父母學(xué)習(xí),然后到學(xué)校向老師學(xué)習(xí),如今各位又更進(jìn)一步的上佛光山來學(xué)習(xí),這便是學(xué)習(xí)領(lǐng)域的擴(kuò)大!

　　唯有將心胸作無限的擴(kuò)大,將眼界作無邊的伸展,才容易達(dá)到人與人之間,人與事之間,或人與物之間的溝通、交流。

　　一般人的心胸,多半太過于狹小:少年時(shí)愛父母,結(jié)婚后愛伴侶,而后愛兒女……,為什么愛得那么少呢?俗云:“宰相肚里能撐船”,可見得能為一人之下,萬人之上的宰相,其度量也要比普通人大得多。但是學(xué)佛者,則要能更進(jìn)一步的容天、容地、容一切眾生,乃至于擴(kuò)大到能夠“心包太虛、量周沙界”!

　　再說到大無邊的眼界:我們一般人的眼光都太短視了!尤其是現(xiàn)代的青年們,不但患近視眼的很多,更嚴(yán)重的是患了心眼的近視者更多!常常是看見了自己就不能看見別人;看見了前面,就不能看見后面;看見了現(xiàn)在,就不能看見未來……

　　如何來擴(kuò)大我們的心胸,放大我們的眼界呢?舉一段事例給各位參考:

　　有一回釋迦牟尼佛至忉利天為慈母摩耶夫人說法,回到僧團(tuán)時(shí),弟子們個(gè)個(gè)想念佛陀,爭(zhēng)先恐后的去迎接,其中有一位在女眾中,神通第一的蓮華色,第一個(gè)到達(dá)佛陀面前,恭敬的說:“佛陀啊!弟子蓮華色第一個(gè)來迎接您了!”

　　佛陀說:“蓮華色啊!第一個(gè)來迎接我的不是你哩!”

　　“不是我?那是誰第一個(gè)迎接佛陀的呢?”

　　“是須菩提啊!”

　　“須菩提?他不是連動(dòng)都未曾動(dòng)過一下的仍在打坐中嗎?”蓮華色訝異的問。

　　“蓮華色啊!能見到真理的人,才能真正的見到佛陀。你只見了佛陀的色身,而須菩提此刻則見到佛陀的法身。蓮華色啊!須菩提見到佛陀的法身,所以是他第一個(gè)迎接到佛陀!”

　　這就像我常告訴佛光山的弟子們的話一樣,能認(rèn)識(shí)我釋星云并沒什么了不起,能夠體會(huì)我所創(chuàng)建的佛光山的風(fēng)格、宗旨、目標(biāo),那才是真正的認(rèn)識(shí)我的人!

　　佛陀的十大弟子中,有位神通第一的目犍連尊者,有一次聽聞佛陀說法時(shí),說到“如來說法,出廣長(zhǎng)舌相,遍愛三千大千世界”時(shí),心中頗存狐疑,故以神通力,飛到至東方世自在王如來的佛國(guó),想試試是否可聽到佛陀說法的音聲。但那時(shí),正見到世自在王正在說法,剛要走進(jìn)去,一位弟子,一伸手就將目犍連拈了起來,說:“那來這么一條黑頭蟲?”世自在王如來趕緊喝止了那位弟子,說“那是娑婆世界中,釋迦牟尼佛的一位大弟子,名叫目犍連,乃是為了證實(shí)如來說法的聲音是否遍滿大千世界而來的!”

　　接著轉(zhuǎn)過來訓(xùn)斥目犍連說:“目犍連!你只是個(gè)小乘人,怎可以你的心力來測(cè)知諸佛如來廣大的境界呢?”

　　各位學(xué)員,就以我們現(xiàn)知的廣播公司來說,其音波亦能到處宣流,更何況如來說法呢?

　　有一位救國(guó)團(tuán)的義務(wù)干部,念臺(tái)大歷史系三年級(jí),非常愛好爬山,他常喜歡和一位張總干事一起登山,他說:“每次與你同登高山,在那巍巍的高山頂上,放眼一看,海闊天空,頓時(shí)會(huì)感到自己的渺小,因而也就學(xué)得更加謙虛,更加放寬自己的心量。可是一下山,回到家里即刻就感到苦惱。我的父母親都是臺(tái)大的教授,卻仍常和鄰居吵架,至于吵架的內(nèi)容,也只不過是:‘你家的樹葉怎么落在我家的院子里?你家的髒水怎么流經(jīng)我們的水溝?’……”

　　是的!當(dāng)了教授,應(yīng)該是有學(xué)問了,但有時(shí)候,世俗的分別知識(shí),反而給人帶來了更自私、更狹小的人生,使得人越來越會(huì)計(jì)較,身心也就越來越鉆向牛角尖里去了。

　　唯有佛法能使人生的境界擴(kuò)大!佛法如大海,佛法如高山。所以無論是上了佛法的高山,或是下了佛法的深海,都能拓寬我們的眼界、放大我們的胸襟!孔老夫子曾說:“登泰山而小天下。”各位如登上了佛法的高山,不免發(fā)覺,原來世事如同游戲,有何事值得你費(fèi)心去斤斤計(jì)較呢?

　　第四個(gè)問號(hào)是:信仰--信仰什么?

　　孫中山先生說:“信仰就是力量!”所以人生必定要有信仰。有了信仰就等于是在坎坷的人生旅程中,有了拐杖,可幫助我們跋涉崇山峻嶺;信仰又好象是生命的慈航,可幫助我們由凄苦的此岸,航向安樂的彼岸!

　　在信仰當(dāng)中,邪信是最不好的,等于是以一盲引眾盲,不但無法到達(dá)目的地,還會(huì)因而迷失方向。邪信之上是不信,不信之上為迷信,迷信之上為正信。

　　各位不要覺得迷信可笑:一些老公公、老婆婆,手里拿了一柱香,朝神像前一跪,嘴里就是喃喃不停。雖然別人說他們迷信,但是他們的精神卻因此而有了依止處,所以他們將因此而能對(duì)生命展現(xiàn)希望。當(dāng)然,最好的還是正信!

　　正信的條件有二:

　　一。 信仰三寶的崇高。

　　二。信仰自我的價(jià)值。

　　我們�？畤@佛世距今已遠(yuǎn),所謂“去圣時(shí)遙”,但是別忘了還有三寶的力量,時(shí)時(shí)在加被我們!

　　三寶包括佛、法、僧。

　　佛-比如光一樣。光的功用有溫暖、照耀、庇護(hù)的作用。而佛也和光一樣,佛陀的慈悲之光,溫暖我們;佛陀的智能之光,照耀我們;佛陀的福德之光,庇護(hù)我們。

　　法-比如水一樣。水的功用有灌溉、洗滌、成長(zhǎng)的作用。而法也和水一樣,法水能灌溉潤(rùn)澤禾苗;法水能洗滌袪除一切污穢;法水能成長(zhǎng)滋潤(rùn)花木萬物。

　　僧-比如風(fēng)一樣。風(fēng)的功用有吹拂、流通、清涼的作用。而僧也和風(fēng)一樣,僧寶的德風(fēng),可以吹拂眾生;僧寶的德風(fēng),可以流通社會(huì),僧寶的德風(fēng),可以清涼眾生。

　　佛、法、僧,三寶的重要,就好比陽光、雨水、空氣(風(fēng)),看來都很平常,實(shí)則缺一不可!“日光空氣水,人生三件寶”;“佛法僧三者,出世之三寶”,無此則精神慧命難以成長(zhǎng),無此則心靈世界無以升華。

　　雖然信仰偉大崇高的三寶重要,但還不及信仰自己重要。如果我問你們一句話:“佛是誰?”“三寶是誰?”你不知如何回答,那我就告訴你們,也許你們會(huì)嚇一跳:“你就是佛!”“你就是三寶!”什么三寶呢:“自性三寶”!釋迦牟尼佛成道時(shí),當(dāng)下曾經(jīng)歎道:“奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智能德相!”所指的也就是這些!

　　各位學(xué)員今天來到佛光山,為了信仰佛教,為了學(xué)習(xí)佛法。趁著開營(yíng),我為各位提供了上面幾點(diǎn)意見,大家乃是為了四個(gè)問號(hào)而來:

　　第一:探索什么?要探索生命的能源,探索內(nèi)心的寶藏。

　　第二:追尋什么?要追尋生命的真理,追尋大我的人生。

　　第三:擴(kuò)大什么?要擴(kuò)大無限的心胸,擴(kuò)大無邊的眼界。

　　第四:信仰什么?要信仰三寶的崇高,信仰自我的價(jià)值。

　　以上這些所說的,都不算是究竟的答案,要探索真正究竟的真理,還有待大家的努力!最后,祝福各位�；�增長(zhǎng)!法喜無量!