閱讀佛經(jīng)不可褻慢

　　閱讀佛經(jīng)不可褻慢

　　至于閱經(jīng)，若欲作法師，為眾宣揚(yáng)，當(dāng)先閱經(jīng)文，次看注疏。若非精神充足，見(jiàn)解過(guò)人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實(shí)益，必須至誠(chéng)懇切，清凈三業(yè)。或先端坐少頃，凝定身心，然后拜佛朗誦，或止默閱�；虬莘鸷蠖俗�少頃，然后開(kāi)經(jīng)。必須端身正坐，如對(duì)圣容，親聆圓音[1]，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無(wú)論若文若義，一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng)，利根之人，便能悟二空理，證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣，亦可以消除業(yè)障，增長(zhǎng)�；�。六祖謂：“但看《金剛經(jīng)》，即能明心見(jiàn)性。”即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，諸大乘經(jīng)，皆能明心見(jiàn)性，豈獨(dú)《金剛經(jīng)》為然？若一路分別，此一句是甚么義，此一段是甚么義，全屬凡情妄想，卜度[2]思量。豈能冥符佛意，圓悟經(jīng)旨，因茲業(yè)障消滅，福慧增崇(高)乎？若知恭敬，猶能少種善根。倘全如老學(xué)究之讀儒書(shū)，將見(jiàn)褻慢之罪，岳聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。(下略)

　　[1] 圓音：指佛說(shuō)法之音。圓，指佛法的圓滿(mǎn)周密。

　　[2] 卜度：推測(cè)。

　　今人視佛經(jīng)如故紙，經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆。而手不盥(guàn)洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無(wú)忌憚，而欲閱經(jīng)獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊嘆，謂其活潑圓融，深合大乘不執(zhí)著之妙道。真修實(shí)踐之佛子見(jiàn)之，唯有黯然神傷，潸焉出涕(眼淚)。嗟(感嘆)其魔眷橫興，無(wú)可如何耳。智者誦經(jīng)[1]，豁然大悟，寂爾入定，豈有分別心之所能得哉？(下略)

　　[1] 智者誦經(jīng)：指智者大師誦《法華經(jīng)》至《藥王本事品》“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來(lái)”處。

　　閱經(jīng)時(shí)，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發(fā)現(xiàn)。若欲研究義理，或翻閱注疏，當(dāng)另立一時(shí)，唯事(從事)研究。當(dāng)研究時(shí)，雖不如閱時(shí)之嚴(yán)肅，亦不可全無(wú)恭敬。不過(guò)比閱時(shí)稍舒泰些。未能業(yè)消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥云見(jiàn)月，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山一樣，亦只是口頭活計(jì)。于身心性命，生死分上，毫無(wú)干涉。臘月三十日[1]到來(lái)，決定一毫也用不著(同著)。若能如上所說(shuō)閱經(jīng)，當(dāng)必業(yè)消智朗。三種情見(jiàn)，當(dāng)歸于無(wú)何有之鄉(xiāng)矣。若不如是閱經(jīng)，非但三種情見(jiàn)，未必不生，或恐由宿業(yè)力，引起邪見(jiàn)，撥無(wú)因果[2]，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。而猶以為大乘行人，一切無(wú)礙。遂援六祖心平何勞持戒之語(yǔ)，而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣！修行之難得真法也。所以諸佛諸祖，主張凈土者，以承佛慈力，制伏業(yè)力，不能發(fā)現(xiàn)耳。當(dāng)以念佛為主，閱經(jīng)為助。(復(fù)永嘉某居士書(shū)五)

　　[1] 臘月三十日：指臨命終時(shí)。

　　[2] 撥無(wú)因果：佛教術(shù)語(yǔ)，撥，遣除之意。遣除為無(wú)其事，謂之撥無(wú)。撥無(wú)因果，即否定因果的道理。