末法眾生為什么必須念佛呢？

末法眾生為什么必須念佛呢？

　　印光法師答：

　　教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實(shí)得道之捷徑。在昔之時(shí)，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若舍凈土，則果證全無(wú)，良以去圣時(shí)遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。夫所謂凈土法門(mén)者。以其普攝上中下根。高超律教禪宗，實(shí)諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。

　　匯三乘五性，同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前賢，人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸。自華嚴(yán)導(dǎo)歸之后，盡十方世界海諸大菩薩，無(wú)一不求生凈土。

　　由祗園演說(shuō)以來(lái)，凡西天東土中一切著述，末后皆結(jié)歸蓮邦。（增廣文鈔卷一與大興善寺體安和尚書(shū)）

　　如來(lái)一代所說(shuō)法門(mén)，無(wú)量無(wú)邊。求其最直捷者，莫過(guò)于參禪。儻系上根，一聞千悟，得大總持，然此尚是悟，不是證。能真大徹大悟，明心見(jiàn)性者，末世實(shí)不多見(jiàn)。其他多多皆是錯(cuò)認(rèn)消息。

　　其所云悟，多是錯(cuò)誤，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大遠(yuǎn)在。以雖得開(kāi)悟，而歷劫以來(lái)之煩惱習(xí)氣，須以種種方便對(duì)治，令其凈盡無(wú)余，則可了生脫死，超凡入圣。儻煩惱已斷若干，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。若只當(dāng)做識(shí)得自心就是道，此外便無(wú)所修持，則其誤非小。以識(shí)得，而無(wú)煩惱可得，則可謂得道，此人已將生死根本斬?cái)�，故能了生脫死。若識(shí)得，而煩惱未斷，何能了生脫死耶。

　　此人雖比不識(shí)得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，則可怕之至，此謂真開(kāi)悟者。其以誤為悟者，更不須說(shuō)矣。良以參禪一法，乃仗自力法門(mén)，故比念佛法門(mén)之利益，奚啻天淵懸殊。念佛法門(mén)，乃如來(lái)一代法門(mén)中之特別法門(mén)。三根普被，利鈍全收。

　　上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預(yù)入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若或已得三昧，及已斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。一切法門(mén)，皆從此法門(mén)流出，一切法門(mén)，悉皆還歸此法門(mén)。（謂往生西方，以期圓滿佛果也。）似淺而深不可測(cè)，似小而大無(wú)不包。

　　十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無(wú)不資此以為成始成終之道�？�居士未遇真知凈土之人，或視為淺近，而專(zhuān)致力于明心見(jiàn)性之禪，謂其能識(shí)得自心，即算了手，故不禁絡(luò)索一上也。光言不足為憑，請(qǐng)?jiān)旈唭敉潦�要�?a href="/jingtuzong/shengxianlu/" class="keylink" target="_blank">凈土圣賢錄，并光之文鈔，當(dāng)不以光為謬妄也。若真知佛力、自力、之優(yōu)劣，則斷不至猶執(zhí)著于唯究自心，謂識(shí)得即是道，而不須念佛求生西方也。古人如圓觀，知過(guò)去未來(lái)，尚不能了。

　　五祖戒、草堂清、所悟之禪，今人何能仿佛，而且又復(fù)受生。是知凡夫決定要修佛所開(kāi)示之特別法門(mén)，則無(wú)論何等根性，均可了生脫死，以仗佛力故也。若仗自力，恐夢(mèng)也夢(mèng)不署，不知居士肯信此說(shuō)乎。（文鈔續(xù)編卷下致阮和卿居士書(shū)）

　　博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數(shù)萬(wàn)斤大石裝于船中，石雖重大，因有船載，可以不沉。可見(jiàn)自力佛力之難易。念佛法門(mén)，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。橫超三界，接引往生。（文鈔三編卷一復(fù)周志誠(chéng)居士書(shū)二）