未二釋

　　申一現(xiàn)見(jiàn)所得相

　　“現(xiàn)見(jiàn)所得相者:謂一切行皆無(wú)常性,一切行皆是苦性,一切法皆無(wú)我性,此為世間現(xiàn)量所得。如是等類,是名現(xiàn)見(jiàn)所得相。

　　現(xiàn)見(jiàn)所得,就是現(xiàn)量所得的意思。譬如眼見(jiàn)于色而能分明顯現(xiàn)覺(jué)了,耳聞?dòng)诼暥�能分別顯現(xiàn)覺(jué)了,以及身緣于觸而能分明顯現(xiàn)覺(jué)了,都是屬于現(xiàn)量境界。至現(xiàn)實(shí)所見(jiàn)的諸有為法,是演變不息生滅不停的遷化無(wú)常性,由無(wú)常演變而產(chǎn)生的生老病死的苦痛性,乃至了知眾緣和合無(wú)常故苦的諸法無(wú)我性,都是我人現(xiàn)實(shí)的直覺(jué)的知識(shí)所認(rèn)識(shí)的,所以名為現(xiàn)見(jiàn)所得相。

　　申二依止現(xiàn)見(jiàn)所得相

　　“依止現(xiàn)見(jiàn)所得相者,謂一切行皆剎那性,他世有性,凈不凈業(yè)無(wú)失壞性。由彼能依麁無(wú)常性,現(xiàn)可得故。由諸有情種種差別,依種種業(yè)現(xiàn)可得故,由諸有情若樂(lè)若苦,凈不凈業(yè)以為依止,現(xiàn)可得故。由此因緣,于不現(xiàn)見(jiàn)可為比度。如是等類,是名依止現(xiàn)見(jiàn)所得相。

　　依止現(xiàn)見(jiàn)所得相,就是比量所得的意思。比量所得的境界,比較微細(xì),我人不能直接認(rèn)識(shí),要想認(rèn)識(shí),必須依止現(xiàn)見(jiàn)所得的粗相,運(yùn)用內(nèi)在的意識(shí)分別推度,然后方可了知�，F(xiàn)在舉出三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明他:一、有為法的諸行,不但具有很粗顯的生滅無(wú)常性,同時(shí)也內(nèi)含著微細(xì)的利那生滅的無(wú)常性。以外在的花草說(shuō):當(dāng)該花草生的時(shí)候名生,最后枯死的時(shí)候名滅,是為粗顯的生滅無(wú)常性�？墒窃谶@明顯的生滅過(guò)程中,他之所以走上滅亡的末路,實(shí)由于剎那剎那的不息生滅所促成的,如沒(méi)有微細(xì)的剎那生滅,決不會(huì)有粗顯的一期生滅的出現(xiàn)。因?yàn)?初生時(shí)若無(wú)剎那生滅,理當(dāng)永遠(yuǎn)的沒(méi)有生滅,假使永遠(yuǎn)的沒(méi)有生滅,那還談什么粗顯的生滅?正因初生時(shí)有利那的生滅,才有最后的粗顯的生滅,所以一切行的剎那性,是依彼粗無(wú)常性推度所知的。二、有情的生命,不是孤立的,而是延續(xù)的,現(xiàn)實(shí)的生命結(jié)束了,還有未來(lái)的生命續(xù)生。雖這樣說(shuō),但我人只見(jiàn)現(xiàn)實(shí)的生命,不見(jiàn)未來(lái)的生命,未來(lái)生命之所以有,是依于什么而了知的呢?這是依于現(xiàn)在有情的種種差別而推知的�，F(xiàn)實(shí)的生命有各式各樣的不同,這不同的生命,是由過(guò)去所造的種種不同的業(yè)力所招感來(lái)的。現(xiàn)在依這不同的生命,造種種不同的業(yè)力,當(dāng)也可以完成未來(lái)的種種不同的生命形態(tài)!所以由現(xiàn)世有性而推知他世有性。三、生命形態(tài)既有各式各樣的不同,所接觸的外境自也有若苦若樂(lè)的差別�，F(xiàn)實(shí)生命所有的苦樂(lè)差別,是由過(guò)去所造的凈不凈業(yè)所感,當(dāng)知現(xiàn)實(shí)所造的凈不凈業(yè),必然的是要留住在阿賴耶識(shí)中,為阿賴耶識(shí)所攝持,不失不壞,而感受未來(lái)的種種苦樂(lè)。由這種種因緣,可以知道,那些不克現(xiàn)見(jiàn)的事物,由這可以現(xiàn)見(jiàn)的事物,比量推度,是能得知的,所以名為依止現(xiàn)見(jiàn)所得相。

　　申三自類譬喻所引相

　　“自類譬喻所引相者、謂于內(nèi)外諸行聚中,引諸世間共所了知所得生死以為譬喻,引諸世間共所了知所得生等種種苦相以為譬喻,引諸世間共所了知所得不自在相以為譬喻。又復(fù)于外引諸世間共所了知所得衰盛以為譬喻。如是等類,當(dāng)知是名自類譬喻所引相。

　　自類譬喻所引相,就是譬喻量所得的意思。自類,即同一類型,同類相引,此彼證成,名為自類譬喻所引相。這可分為內(nèi)外諸行來(lái)講:就內(nèi)在的諸行聚說(shuō),又可分為三類:一、有情的生命,在適當(dāng)?shù)臈l件配合下,就誕生在人間,到相當(dāng)?shù)臅r(shí)候,生理機(jī)構(gòu)發(fā)生變化,活潑潑的生命就又要死亡,這是世間每個(gè)具有認(rèn)識(shí)力的人都知道的。現(xiàn)在就以這世間共所了知的生者必死的生命為譬喻,以證明一切有為的諸行,無(wú)不具有生滅演化的無(wú)常相。二、生者必死的生命,在其不息演變的過(guò)程中,時(shí)刻都沉溺在老病死的憂悲苦惱中,誰(shuí)也避免不了的,因?yàn)橛猩�即有�?苦是與生俱來(lái)的,這也是世間每個(gè)具有認(rèn)識(shí)力的人都知道的。現(xiàn)在就以這世間所共了知的生老病死的憂悲苦惱為譬喻,以證明世間的一切眾生,無(wú)不具有逼迫的苦痛相。三、生存在世間的每一生命,他之所以能夠延續(xù)不斷的生存人世幾十年,完全是賴衣食所維持的,假使沒(méi)有衣服御寒,沒(méi)有飲食充饑,那生命就隨時(shí)有崩潰的可能。這個(gè)事實(shí),誰(shuí)都知道的�，F(xiàn)在就以這世間所共了知的不自在相為譬喻,以證明一切的有為諸行不自在相。再就外在的諸行聚說(shuō),整個(gè)的山河大地,雖較個(gè)人的生命長(zhǎng)久,但并不是始終不變的而是時(shí)刻的在興廢起伏的。這個(gè)現(xiàn)實(shí),凡稍注意的人,是都知道的�，F(xiàn)在就以這世間所共了知的世事盛衰為譬喻,以證明外器世界,如國(guó)家社會(huì)等,無(wú)不具有興廢盛衰的氣象的。如是以內(nèi)諸行聚及外諸行聚,彼此互相證成,使諸眾生了解有情世間及器世間,非常住不變,非清凈快樂(lè),是名自類譬喻所引相。

　　申四圓成實(shí)相

　　“圓成實(shí)相者,謂即如是現(xiàn)見(jiàn)所得相,若依止現(xiàn)見(jiàn)所得相,若自類譬喻所引相,于所成立,決定成立,當(dāng)知是名圓成實(shí)相。

　　圓成實(shí)相,就是量善成立的意思。上面說(shuō)過(guò),因明學(xué)上的三支比量,目的在成立所要成立的道理,但所成立的道理是否正確,就看三支上頭,欠不欠缺,謬不謬誤。若無(wú)欠無(wú)缺,無(wú)謬無(wú)誤,那你所成立的道理,就是量善成立,也就是這里所說(shuō)的圓成實(shí)相。如上所說(shuō),不論是現(xiàn)量所得、比量所得、譬喻量所得,對(duì)于所要成立的道理,決定是都能夠成立的,所以名圓成實(shí)相。

　　申五善清凈言教相

　　酉一正辨善清凈相

　　“善清凈言教相者,謂一切智者之所宣說(shuō),如言涅槃究竟寂靜,如是等類,當(dāng)知是名善清凈言教相。善男子!是故由此五種相故,名善觀察清凈道理,由清凈故,應(yīng)可修習(xí)”。

　　善清凈言教相,就是圣教量。言教,即以口頭的言說(shuō),教授于人。凡內(nèi)蘊(yùn)理論而外以言說(shuō)教導(dǎo)于人,都可稱為言教。言教之是否善凈,就看發(fā)言者的智慧如何而定。發(fā)言者的智慧,假定是清凈無(wú)漏的,其所宣說(shuō)的言教,就是非清凈相。所以本經(jīng)以一切智者之所宣說(shuō),為善清凈言教相。其所宣說(shuō)的是什么呢?謂如所說(shuō)的涅槃寂靜。涅槃是內(nèi)自所證的境界,滅除世人所感有的熱惱,得到世人未所得的清涼,自在安隱,非證莫了。既不能用譬喻來(lái)比方他,也不能用比量去推度他,更不可以現(xiàn)量去說(shuō)名為善清凈言教相。

　　如上所說(shuō)的五種相,是最清凈的,依此清凈五相,去觀察道理,名為最善觀察清凈道理。由于這些是最清凈的關(guān)系,諸凡欲求究竟真理的學(xué)者,對(duì)此圣教量、現(xiàn)量、比量、譬喻量、以及量善成立的圓成實(shí)相,應(yīng)當(dāng)多多的學(xué)習(xí),切實(shí)的探討!

　　酉二傍釋一切智相

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊!一切智相者,當(dāng)知有幾種”?佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子!略有五種:一者若有出現(xiàn)世間一切智聲,無(wú)不普聞,二者成就三十二種大丈夫相,三者具足十力,能斷一切眾生一切疑惑,四者具足四無(wú)所畏宣說(shuō)正法,不為一切他論所伏,而能摧伏一切邪論,五者于善說(shuō)法、毘奈耶中,八支圣道、四沙門(mén)等,皆現(xiàn)可得。如是生故;斷疑網(wǎng)故;非他所伏能伏他故;圣道、沙門(mén)現(xiàn)可得故,如是五種,當(dāng)知名為一切智相”。

　　善清凈言教相,必須是一切智者之所宣說(shuō)的才是,但怎樣方可算為一切智者呢?這也是值得探討的問(wèn)題。因?yàn)?各宗教各學(xué)派的學(xué)者,都尊奉他們的老師,為一切智者的,如果沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那一切智者就太多了!所以文殊復(fù)問(wèn)一切智者具有幾相?佛說(shuō)須具五個(gè)條件,方夠資格稱為一切智者:一、一個(gè)圣者出現(xiàn)世間,在他出現(xiàn)以后不久,而他的一切智的名聲,立刻就傳播天上人間,使得天上人間悉皆普聞,共同把他尊為一切智者。二、這位智者,不但要名稱普聞,且須成就三十二種的大丈夫相。大丈夫,謂能擔(dān)當(dāng)大事,普渡眾生;三十二相,既頂上的肉髻相乃至足下的千輻輪相。三、這位智者,不特要具此相,亦須具足十種大智慧力,以此大智慧力,斷除一切眾生的疑惑。所謂十力,就是:是處非處力,知種種業(yè)力,知禪定力,知眾生好樂(lè)力,知眾生性力,知修道所至力,宿命智力,天眼力,漏盡力。四、這位智者,不特須具十力,還要具足四無(wú)所畏,以此四無(wú)所畏的智力,宣說(shuō)正而不邪的大法。凡此所說(shuō),絕對(duì)的可以摧伏一切不正的邪論,而自己的論議不為任何他論所摧伏。所謂四無(wú)所畏,就是:一切智無(wú)畏,諸漏盡無(wú)畏,說(shuō)苦盡道無(wú)畏,說(shuō)障盡道無(wú)畏。前二是屬自利的無(wú)畏,后才是屬利他的無(wú)畏。五、這位智者,不特要備上述的條件,更須要能夠善說(shuō)法及毗奈耶。在善說(shuō)法中,要現(xiàn)有正見(jiàn)乃至正定的八正道行;在善制的毗奈耶中,要完成四沙門(mén)果,就是諸出家者,依毗奈耶,奉持戒法,由修這清凈勝因,證得預(yù)流、一來(lái)、不還、應(yīng)供的四果。如是由智聲普聞、大丈夫相,名如是生;由十大智力,名斷疑網(wǎng);由四無(wú)所畏,名能伏他非他所伏;由法、毗奈耶,名圣道、沙門(mén)現(xiàn)皆可得。具此五相,名為一切智者之相。誰(shuí)具此五,誰(shuí)就是一切智者。我們從世間宗教的教主、學(xué)派的領(lǐng)袖中去尋求,唯我佛完備的具足上述五相,所以唯有我佛是一切智者,因而也就唯佛所說(shuō)的言教,是善清凈的言教相了。

　　未三結(jié)

　　“善男子!如是證成道理,由現(xiàn)量故,由比量故,由圣教量故。由五種相,名為清凈。

　　四種道理中的第三證成道理,有五種的清凈相,上面已把他一一的解說(shuō)過(guò)了,這兒再來(lái)把他略為總結(jié)一下:由現(xiàn)量故,是結(jié)現(xiàn)見(jiàn)所得相的現(xiàn)量證成;由比量故,是結(jié)依止現(xiàn)見(jiàn)所得相的比量證成;由圣教量故,是結(jié)善清凈言教相的圣教證成。照這結(jié)文看,只說(shuō)了三種清凈相,第三自類譬喻所引相的譬喻證成,第四圓成實(shí)相的量善成立,都沒(méi)有談到。有說(shuō)由比量故的一句,結(jié)括第二第三第四的三種清凈相,所以不再別說(shuō)。但在我看,不是這樣的:第四圓成實(shí)相,并無(wú)自體,只是上三量的量善成立,所以結(jié)中可以不說(shuō);第三自類譬喻所引相的沒(méi)有,那完全是譯者的忽略,因?yàn)樵�魏菩提流支譯的深密解脫經(jīng)中是有這句結(jié)語(yǔ)的,如該經(jīng)說(shuō):“文殊師利!此依生成相應(yīng)(即奘譯的證成道理),現(xiàn)見(jiàn)相應(yīng)(即現(xiàn)見(jiàn)所得相),量相應(yīng)(即依止現(xiàn)見(jiàn)所得相),比智相應(yīng)(即自類譬喻所相相),圣人說(shuō)法相應(yīng)(即善清凈言教相)。知五種相,是名清凈相”。由此可知梵文原本中是有第三清凈相的結(jié)語(yǔ)的,奘公把他漏落了!

　　午二辨不凈相

　　未一標(biāo)

　　“云何由七種相名不清凈?一者此余同類可得相,二者此余異類可得相,三者一切同類可得相,四者一切異類可得相,五者異類譬喻所得相,六者非圓成實(shí)相,七者非善清凈言教相。

　　證成道理,有無(wú)過(guò)的清凈相,有有過(guò)的不清凈相;不清凈相共有七種,在這七種相中,前五,只是說(shuō)明比量及譬喻量的有過(guò)而不能圓成自宗;后二,一說(shuō)量的不能善以成立,一說(shuō)教的非善清凈相而已。

　　未二釋

　　“若一切法意識(shí)所識(shí)性,是名一切同類可得相。若一切法相性業(yè)法因果異相,由隨如是一一異相,決定輾轉(zhuǎn)各各異相,是名一切異類可得相。善男子!若于此余同類可得相,及譬喻中有一切異類相者,由此因緣,于所成立非決定故,是名非圓成實(shí)相。又于此余異類可得相,及譬喻中有一切同類相者,由此因緣,于所成立不決定故,是名非圓成實(shí)相。非圓成實(shí)故,非善觀察清凈道理,不清凈故,不應(yīng)修習(xí)。若異類譬喻所引相,若非善清凈言教相,當(dāng)知體性皆不清凈。

　　標(biāo)中的七相,釋中并未按他次第一一解釋,而是先就前五倚互相釋,因?yàn)橄嚯m有五,實(shí)質(zhì)只談比量及譬喻量的有過(guò)不成。若一切法意識(shí)所識(shí)性,是名一切同類可得相,是釋前所標(biāo)的第三一切同類可得相。謂在一切一切的法上,都可攫到他們的共同性,名為一切同類可得相。如一切法的意識(shí)所識(shí)性,是在一切法上都相通的,假使以這通于一切的意識(shí)所識(shí)性去成立什么法,無(wú)論怎樣,是不得成的,是有過(guò)而不清凈的。如說(shuō)聲是無(wú)常,怎么知道的呢?因?yàn)槭且庾R(shí)所識(shí)的,當(dāng)知意識(shí)不但了知聲是無(wú)常,而且也能知了常住的無(wú)為。所以你說(shuō)意識(shí)所識(shí)的這話,就不能決定聲是無(wú)常還是常了。因?yàn)?色、香、味、觸是無(wú)常,是意識(shí)所了知的,虛妄無(wú)為是常住,也是意識(shí)所了知的。如是,你所說(shuō)的聲,為如色、香、味、觸是無(wú)常呢?還是如虛空無(wú)為是常住?因?yàn)橐庾R(shí)所識(shí)性,是遍于色等無(wú)常及虛空常住的。所以聲的�；驘o(wú)常,在這樣的雙征之下,就決定不能成立,而為一切同類可得的不清凈相了。若一切法相性業(yè)法因果異相,由隨如是一一異相,決定輾轉(zhuǎn)各各異相,是名一切異類可得相,是釋前所標(biāo)的第四一切異類可得相。宇宙萬(wàn)有的一切法,各有他的體性、業(yè)用、法相、生因、結(jié)果,而各體性、業(yè)用、法相、生因、結(jié)果,又是各各不同的,如色是變壞性,受是領(lǐng)納性,想是構(gòu)畫(huà)性,行是造作性,識(shí)是了別性,此不共彼,彼不共此,名為一切異類可得相。假使有人要以別別的異相去成立什么,不論他成立那一法,是都不得成的,是都有過(guò)而不清凈的。如說(shuō)聲是無(wú)常,怎么知道的呢?因他是所聞性故。不錯(cuò),聲是屬于所聞性,但也唯有聲屬所聞性,除了聲外,再也找不到其它任何一法屬所聞性�，F(xiàn)在你以所聞性證成聲是無(wú)常,試問(wèn)你從什么地方去找同類法以決定聲是無(wú)常呢?找不到同類的所聞性,就不能以所聞性去證成聲是無(wú)常,如以此去證成,就名一切異類所得的不清凈相了。善男子至是名非圓成實(shí)相,是說(shuō)以差別成立共同的固不得成,以共同成立差別的亦不得成。若于此余同類可得相,及譬喻中有一切異類相者,是明以別成同的不成。如說(shuō)諸行是無(wú)常的,什么道理呢?所聞性故。所聞性是無(wú)常的,固然不錯(cuò),但這所聞性,在諸行中,唯聲所有。聲是個(gè)別的,現(xiàn)以個(gè)別的聲上所具的所聞性,去成立共同的有為諸行是無(wú)常,這怎么得成呢?所以說(shuō)由此因緣,于所成立非決定故,是名非圓成實(shí)相。又于此余異類可得相,及譬喻中有一切同類相者,是明以同成別的不成。如說(shuō)色是可見(jiàn)的,什么道理呢?無(wú)常性故。無(wú)常性固通可見(jiàn)的色上,但也通于可聞的聲上,可齅的香上等,并不是可見(jiàn)色的專有特性。無(wú)常性是共于諸行的,現(xiàn)以共諸行的無(wú)常性,去成立個(gè)別的可見(jiàn)色,這怎么得成呢?所以說(shuō)由此因緣,于所成立不決定故,是名非圓成實(shí)相。非圓成實(shí)故,非善清凈觀察道理。這是解釋標(biāo)中的第六非圓成實(shí)相。謂前所說(shuō)的,不論是同類可得相,異類可得相,都不能正確的觀察道理,使所要建立的道理,決定得以成立,所以不是清凈無(wú)謬的,因?yàn)椴皇乔鍍魺o(wú)謬的,所以諸有學(xué)習(xí)正確理論的不應(yīng)去學(xué)習(xí)他,而應(yīng)追求合法合理的正確理論。若異類譬喻所引相,若非善清凈言教相,當(dāng)知體性皆不清凈,這是解釋標(biāo)中的第五及第七相。就第五相說(shuō),如立聲是無(wú)常,無(wú)質(zhì)礙故。這樣,你所建立的理論,就唯有異類譬喻中的虛空相可得,而沒(méi)有其它的事由可以證成你的聲是無(wú)常的了,同時(shí),你所說(shuō)的無(wú)質(zhì)礙的因,也就謬誤不清凈了。上來(lái)所說(shuō)的六相,都是從所建立的理論方面,說(shuō)明他的錯(cuò)誤,所說(shuō)的理論既然錯(cuò)誤,能說(shuō)的言教自也是錯(cuò)誤而不清凈的了,能說(shuō)的言教錯(cuò)誤不清凈,也就可以證知不是一切智者所說(shuō)的言論了,所以名為非善清凈言教相。能說(shuō)所說(shuō)既都不清凈,我們也就應(yīng)當(dāng)知道一切體性都是不清凈的了,不清凈,就不值得我們學(xué)習(xí)!

　　卯四法爾道理

　　“法爾道理者,謂如來(lái)出世,若不出世,法性、安住,法界,是名法爾道理。

　　法爾,是本來(lái)如此、原來(lái)如此的意思。一切法的因、果、相、事、理,各各有他的本然性(法性),安定性(安住、法住),普遍性(法界),不是任何人所能使他這樣的。如說(shuō)諸行是無(wú)常的,一切法為什么會(huì)無(wú)常呢?有什么人使他這樣變化不息嗎?不是的!是他本身這樣的,原來(lái)就這樣的,所以名為法爾道理。又如緣起的因果法則,這法決由這法的因生,那法決由那法的因物,因果之間不會(huì)有絲毫的錯(cuò)亂。這是什么道理呢?是不是有人去把因果配合起來(lái)的呢?不是的!是他本身這樣的原來(lái)就這樣的,所以名為法爾道理。這本來(lái)如此、普遍如此的真理,不但如來(lái)出世以后把他說(shuō)出來(lái)是如此,就是如來(lái)不出世沒(méi)有人發(fā)見(jiàn),他還是如此的,決不因如來(lái)的出世或不出世而有什么變動(dòng),所以說(shuō)如來(lái)出世、若不出世,法性、安住、法住、法界,是名法爾道理。

　　丑八總別行

　　“總別者,謂先總說(shuō)一句法已,后后諸句差別分別,究竟顯了。

　　總謂先說(shuō)一句,別謂后以其它的諸句,對(duì)先所說(shuō)的一句,加以差別的解釋,分別的說(shuō)明,使那總句的意義,究竟圓滿的顯了。如本經(jīng)勝義諦相品的開(kāi)頭,先總說(shuō)“一切法無(wú)二”的一句,然后根據(jù)這句,說(shuō)明一切法是什么,為什么說(shuō)為無(wú)二,如是次第的解釋,使人明了的知道一切法無(wú)二這話的內(nèi)容,說(shuō)些什么。又如百法明門(mén)論開(kāi)頭總說(shuō)句“一切法無(wú)我”的這話,接著問(wèn)“何等一切法”?“云何為無(wú)我”?如是再順著所問(wèn),一一的說(shuō)明下去,使人知道一切法是些什么,無(wú)我是什么意義,名為總別行。

　　癸五自性相

　　“自性相者,謂我所說(shuō)有行有緣,所有能取菩提分法;謂念住等,如是名為彼自性相。

　　佛所說(shuō)的法,行者依之去學(xué)習(xí)時(shí),一方以其為所緣,一方也就以其為所修的觀行。如佛說(shuō)的所有能取彼果的菩提分法,就是行者所緣、所行的。所謂菩提分法,就是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分的三十七道品。依這而緣而行,名為彼自性相。

　　癸六彼果相

　　“彼果相者,謂若世間若出世間,諸煩惱斷;及所引發(fā)世出世間諸果功德。如是名為得彼果相。

　　彼指菩提分法,果有所斷果及所得果的兩種,意謂由修三十七菩提分法的因緣,能夠斷除世出世間的一切煩惱,由斷諸煩惱而得的果,名為所斷果;煩惱斷除以后,一切的雜染過(guò)失不現(xiàn)前,一切的清凈功德現(xiàn)前,約這所證的清凈功德說(shuō),名為所得果。合這斷、得二果,是名彼果相。

　　癸七彼領(lǐng)受開(kāi)示相

　　“彼領(lǐng)受開(kāi)示相者,謂即于彼,以解脫智而領(lǐng)受之,及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示,如是名為彼領(lǐng)受開(kāi)示相。

　　彼指所斷、所得的二果,由所斷果而得寂滅樂(lè)的利益,由所得果而得覺(jué)法樂(lè)的利益。得此解脫利樂(lè)以后,就運(yùn)用解脫智去領(lǐng)受他、享受他;而且在個(gè)已領(lǐng)受之余,復(fù)將這種種功德利益,廣為他人宣說(shuō)開(kāi)示,使他人也能漸漸的領(lǐng)受這無(wú)上無(wú)窮的法樂(lè)。就自領(lǐng)受說(shuō),是自利;約開(kāi)示他說(shuō),是利他。如是自他俱利,名為彼領(lǐng)受開(kāi)示相。

　　癸八彼障礙法相

　　“彼障礙法相者,謂即于修菩提分法,能隨障礙諸染污法,是名彼障礙法相。

　　彼指所修的菩提分法。意謂在修菩提分法的過(guò)程中,要沒(méi)有任何障礙,才能順利的開(kāi)展,而使自他得到利益,如果一有障礙現(xiàn)前,進(jìn)修固已困難,自悟悟他更談不上。怎樣是障礙相呢?如修念住得到定樂(lè),不能突破他而在上頭生起貪著,這就是障礙法相。又如修四如意足得到神通,不能了解他是不徹底而以為是究竟的,這也是障礙法相。如是,修四正勤乃至修八正道,亦復(fù)如是,所以說(shuō)能隨障礙諸染污法,是名彼障礙法相。

　　癸九彼隨順?lè)ㄏ?/p>

　　“彼隨順?lè)ㄏ嗾?謂即于彼多所作法,是名彼隨順?lè)ㄏ唷?/p>

　　隨順?lè)?就是資助念住等的法。如修四念住,不論是觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,或在修前,或在修時(shí),更能多多的聽(tīng)聞不凈、諸苦、無(wú)常、無(wú)我的教理,或多多的思惟這些教理,使所修的四念住,更得增進(jìn),名隨順?lè)ㄏ�。修四念住是如�?修四正勤,乃至八正道,亦復(fù)如此。

　　癸十彼過(guò)患相

　　“彼過(guò)患相者:當(dāng)知即彼諸障礙法所有過(guò)失,是名彼過(guò)患相。

　　過(guò)患,就是種種的過(guò)失。謂在修習(xí)菩提分法的過(guò)程中,由于有前所說(shuō)的障礙法生起的關(guān)系,不特不能使所修的菩提分法得以完成,且使原來(lái)所得的戒、定退失,生起顛倒妄想,作種種的罪惡,名為過(guò)患相。

　　癸十一彼勝利相

　　“彼勝利相者,當(dāng)知即彼諸隨順?lè)ㄋ�有功�?是名彼勝利相”。

　　勝利,就是種種的功德。謂在修習(xí)菩提分法的過(guò)程中,由于多聞熏習(xí),如理思惟無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈的教義,資助所修菩提分法的關(guān)系,使所修習(xí)的圓滿成就,由成就所行而得種種的功德,是名彼勝利相。

　　己二總陀羅尼

　　庚一問(wèn)

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“唯愿世尊為諸菩薩略說(shuō)契經(jīng)、調(diào)伏、本母、不共外道陀羅尼義,由此不共陀羅尼義,令諸菩薩得入如來(lái)所說(shuō)諸法甚深密意”。

　　三藏圣教的言音差別,上面已詳細(xì)的說(shuō)明了,這兒當(dāng)機(jī)者再請(qǐng)問(wèn)關(guān)于不共外道的陀羅尼相。陀羅尼是印度話,中國(guó)譯為總持。所謂總一切法,持無(wú)量義的。講到總持,本來(lái)是很多的,通俗的說(shuō),凡是可以總持一切法的,都可叫做陀羅尼,如圓覺(jué)、法界、實(shí)相、法性等,能總持一切法,亦名陀羅尼。甚至一字、一句、一章、一偈,能總持一切法的,也叫陀羅尼,所以教法中,有字陀羅尼、句陀羅尼、章陀羅尼、偈陀羅尼等�，F(xiàn)在菩薩所問(wèn)的,是義陀羅尼,因?yàn)榭偝址鸱ㄒ�義的陀羅尼,印定佛法,簡(jiǎn)別外道,是甚深最甚深,秘密最秘密的,所以特地提出請(qǐng)問(wèn)。

　　庚二許

　　佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子!汝今諦聽(tīng)!吾當(dāng)為汝略說(shuō)不共陀羅尼義,令諸菩薩,于我所說(shuō)密意言詞能善悟入”。

　　這是佛許文殊宣說(shuō)的文。所以教他諦聽(tīng)者,因?yàn)橥恿_尼的意義,是秘密甚深的,如不慎重其事的用心專聽(tīng),是很難悟入如來(lái)所說(shuō)的密意言辭的!

　　庚三說(shuō)

　　辛一長(zhǎng)行

　　“善男子!若雜染法、若清凈法,我說(shuō)一切皆無(wú)作用,亦都無(wú)有補(bǔ)特伽羅,以一切種離所為故。非雜染法先染后凈,非清凈法后凈先染,凡夫異生,于粗重身,執(zhí)著諸法、補(bǔ)特伽羅自性差別,隨眠妄見(jiàn)以為緣故,計(jì)我我所;由此妄見(jiàn),謂我見(jiàn)、我聞、我嗅、我甞、我觸、我知、我食、我作、我染、我凈,如是等類邪加行轉(zhuǎn)。若有如實(shí)知如是者,便能永斷粗重之身,獲得一切煩惱不住,最極清凈,離諸戲論,無(wú)為依止,無(wú)有加行。善男子!當(dāng)知是名略說(shuō)不共陀羅尼義”。

　　宣說(shuō)陀羅尼義,先用散文體的長(zhǎng)行敘述,后用韻文體的偈句重頌。全文約可分為三段說(shuō)明。

　　一、諸法要可分為雜染、清凈兩類。在世俗諦中,雖可說(shuō)有染凈法的相對(duì)差別,但在勝義空性中,染凈法的自體,是都不可得的。由于染凈的自體不可得,所以佛說(shuō)一切皆無(wú)實(shí)在的作用,亦無(wú)實(shí)在的補(bǔ)特伽羅。自我、作用都無(wú),可以證知一切法是本來(lái)如此而無(wú)所為的,所以說(shuō)一切種離所為故。無(wú)為、無(wú)我、無(wú)用的勝義空性中,既沒(méi)有染凈的自相可得,當(dāng)不可說(shuō)誰(shuí)先誰(shuí)后;不特在勝義空性中不可說(shuō),就是在世俗的如幻緣起上,也不可說(shuō)的,因?yàn)橄嗨葡嗬m(xù)的因果,是無(wú)始無(wú)終的緣起鉤鎖,是如環(huán)之無(wú)端的,所以說(shuō)非雜染法先染后凈,非清凈法后凈先染�？墒遣涣耸浪兹缁脛倭x性空的學(xué)者,以為諸法是先凈而后染,由染而還凈的。所以他們說(shuō):“心性本凈,有時(shí)客麈煩惱所染”。雜染所染的客麈煩惱除了,就可還復(fù)他的本來(lái)清凈。這種思想,不是佛法的正義。所以吾人應(yīng)當(dāng)透視緣起空寂性,不要為此所惑。

　　二、未能悟解本性空寂的凡夫異生,在漫漫的生死長(zhǎng)夜中,感受具有煩惱的粗重身,于是就外而執(zhí)著諸法的實(shí)有自性差別,內(nèi)而執(zhí)著補(bǔ)特伽羅的實(shí)有自性差別。他之所以這樣生起妄執(zhí),實(shí)由無(wú)始潛在的無(wú)明妄見(jiàn)因緣,才計(jì)執(zhí)我及我所的。換句話說(shuō):由我執(zhí)的妄見(jiàn)為緣,就計(jì)粗重的五蘊(yùn)身為實(shí)在的自我,由法執(zhí)的妄見(jiàn)為緣,就計(jì)執(zhí)所見(jiàn)的色是我所見(jiàn)的,所聞聲是我所聞的,乃至雜染法是我所染的,清凈法是我所凈的。一切以自我為中心,離了自我,一切似乎都無(wú)由活動(dòng)。殊不知這眾多的妄計(jì),都是邪見(jiàn)加行所轉(zhuǎn)的,實(shí)質(zhì)上,根本不是這么一回事!五蘊(yùn)身的非我,通常說(shuō)得很多,無(wú)庸再說(shuō);就所見(jiàn)言,我人是怎樣得見(jiàn)外色的?一般的說(shuō)是眼見(jiàn)色,也有說(shuō)眼識(shí)見(jiàn)色,更有說(shuō)我能見(jiàn)色。其實(shí)見(jiàn)色、聞聲,是由內(nèi)根、外境及中間所起的心識(shí)和合而發(fā)生的認(rèn)識(shí)作用,三者中缺了任何一法,都沒(méi)有見(jiàn)色、聞聲的功能!所以若說(shuō)單根、獨(dú)識(shí),或以自我運(yùn)用眼根見(jiàn)色的話,絕對(duì)是錯(cuò)誤的,是屬邪行所轉(zhuǎn)的,正見(jiàn)的學(xué)者,不當(dāng)隨其所轉(zhuǎn)!

　　三、若已悟解本性空寂的菩薩圣者,以他如實(shí)慧的力量,勘破了我我所的無(wú)明妄見(jiàn),了知內(nèi)無(wú)實(shí)在的自我,外無(wú)實(shí)在的諸法,于是就能永遠(yuǎn)的斷除一切煩惱的粗重之身,而不再在生死長(zhǎng)夜中流轉(zhuǎn)了;同時(shí),由于一切煩惱的寂滅不住,便得一切法的最極清凈的空性,遠(yuǎn)離所有一切的斷常、一異、來(lái)出、生滅、有無(wú)等的戲論,而以無(wú)為為所依止,一切無(wú)有加行,以如如智照如如境,智境一如,體性空寂,是名不共外道的陀羅尼義。

　　辛二重頌

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:“一切雜染清凈法,皆無(wú)作用、數(shù)取趣。由我宣說(shuō)離所為,染污清凈非先后。于麁重身隨眠見(jiàn),為緣計(jì)我及我所;由此妄謂我見(jiàn)等,我食、我為、我染凈。若如實(shí)知如是者,乃能永斷精重身,得無(wú)染凈、無(wú)戲論,無(wú)為依止無(wú)加行”。

　　不共陀羅尼義，長(zhǎng)行中分為三段說(shuō)明，頌文中亦以三段來(lái)重頌他。第一頌是重頌長(zhǎng)行的第一段，謂一切法有雜染清凈的兩類，這染凈的兩類法，既沒(méi)有他的實(shí)在作用，也沒(méi)有他的實(shí)在補(bǔ)特伽羅──數(shù)取趣，因無(wú)作用無(wú)自我的緣故，所以佛說(shuō)染凈諸法都是離所為的。無(wú)所為、無(wú)自我、無(wú)作用的染凈諸法，我們不可說(shuō)雜染法先染后凈，清凈法后凈先染，因?yàn)閯倭x空性中，是不可說(shuō)有先后的。第二頌是重頌長(zhǎng)行中的第二段，謂未悟解性空的凡夫異生，于所感受的粗重身中，由以潛在的隨眠妄見(jiàn)為緣，于是就妄計(jì)內(nèi)身為自我，外境為我所。由這我我所的妄見(jiàn)，便說(shuō)我見(jiàn)、我聞、我嗅、我嘗、我觸、我知、我食、我作、我染、我凈等的邪加行轉(zhuǎn)。第三頌是重頌長(zhǎng)行的第三段，謂悟解空性的圣者，以如實(shí)慧了知無(wú)我無(wú)我所，斷除一切煩惱，解脫粗重之身，獲得無(wú)染無(wú)凈無(wú)戲論的空性，并以無(wú)為為依止，無(wú)諸加行，成辦究竟佛果，是為不共外道的陀羅尼義。

　　戊三明如來(lái)之心行

　　己一生起心相

　　庚一法身心寂而常照

　　辛一直說(shuō)

　　爾時(shí)，曼殊室利菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：“世尊！云何應(yīng)知諸如來(lái)心生起之相”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！夫如來(lái)者，非心意識(shí)生起所顯，然諸如來(lái)有無(wú)加行心法生起，當(dāng)知此事猶如變化”。

　　本品的開(kāi)顯宗要中，有明如來(lái)的身相、言教、心行的三科，身相、言教的兩科，前面已說(shuō)過(guò)了，現(xiàn)在是第三科的如來(lái)心行。講到如來(lái)的心行，有法身與化身的差別。這里先由當(dāng)機(jī)者請(qǐng)問(wèn)如來(lái)法身心的生起之相，次由佛為曼殊室利解答。佛心與眾生心是不同的，所以他們的生起形態(tài)也就各別。眾生心是虛妄的雜染的，他的生起，是由心、意、識(shí)之所顯示的，是追求一種目的而忽生忽滅的，是隨各種外在的環(huán)境轉(zhuǎn)變而變化的；佛心是無(wú)分別的清凈的，他的生起，即不隨什么環(huán)境轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，也不追求什么目的而忽起忽滅，更不是由心、意、識(shí)的生起之所顯的！但這不是說(shuō)如來(lái)的心法不生，如來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法的大智慧心，是還常常生起的，不過(guò)是不由加行而任運(yùn)的生起罷了。從無(wú)加行邊看，可知如來(lái)的法身心是常寂的；從任運(yùn)而起邊看，可知如來(lái)的法身心又是常照的。所以可說(shuō)：如來(lái)心是寂而常照、照而常寂的，不是一味的照或一味的寂。這情形，若舉事實(shí)說(shuō)，猶如變化一般。所謂變化，就是似有而無(wú)，似無(wú)而有，任運(yùn)而起，不由加行，是為如來(lái)法身心生起之相。

　　辛二喻顯

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：“世尊！若諸如來(lái)法身，遠(yuǎn)離一切加行，既無(wú)加行，云何而有心法生起”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！先所修習(xí)方便般若加行力故，有心生起，善男子！譬如正入無(wú)心睡眠，非于覺(jué)悟而作加行，由先所作加行勢(shì)力而復(fù)覺(jué)悟。又如正在滅盡定中，非于起定而作加行，由先所作加行勢(shì)力，還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來(lái)，由先修習(xí)方便般若加行力故，當(dāng)知復(fù)有心法生起”。

　　一般的說(shuō)，心法生起，須由加行，不然，是無(wú)法生起的；諸如來(lái)的法身，既還離了一切的加行，怎么還會(huì)有心法生起呢？所以文殊特又提出來(lái)請(qǐng)問(wèn)。佛回答他說(shuō)：證得法身的如來(lái)，就法身說(shuō)，雖沒(méi)有加行，但未證得法身以前，在加行位中修習(xí)方便般若時(shí)，曾經(jīng)加功用就可生起！此可舉兩個(gè)譬喻來(lái)顯示這個(gè)道理：一、普通凡夫睡眠，有有心的睡眠，有無(wú)心的睡眠。有心睡眠，指在睡眠時(shí)仍有夢(mèng)中的意識(shí)活動(dòng)；無(wú)心睡眠，謂在睡眠時(shí)連夢(mèng)中的意識(shí)都沒(méi)有，是一種極重的睡眠。雖在極重睡眠時(shí)，意識(shí)活動(dòng)都沒(méi)有，但從睡眠覺(jué)醒時(shí)，仍有心法生起。當(dāng)知這所生起的心法，不是睡眠中有什么加行力量令其如此，而是在未入睡前所作加行的余勢(shì)，令覺(jué)醒時(shí)的心法生起的。二、圣者入滅盡定，當(dāng)其正在入滅定的時(shí)候，不特前六的心心所法皆不生起活動(dòng)，就是第七識(shí)的一分恒行心心所法，亦已停止活動(dòng)。雖然如此，但當(dāng)圣者再?gòu)臏缍ǔ鰜?lái)的時(shí)候，這一切的心心所法又次第生起而開(kāi)始他的活動(dòng)作用了。當(dāng)知這所生起的心心所法，不是滅盡定中有什么加行力量令其如此，而是在未入定前所作加行的余勢(shì)，令出定時(shí)的心所法生起的。如是像無(wú)心睡眠以后的覺(jué)醒，滅盡定以后的出定，不由加行而有心起；當(dāng)知諸佛法身，遠(yuǎn)離一切加行，而由先前修習(xí)方便般若的加行力量，令后復(fù)有心法生起，亦復(fù)如是。

　　庚二化身心似有而無(wú)

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：“世尊！如來(lái)化身，當(dāng)言有心為無(wú)心耶”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！非是有心，亦非無(wú)心。何以故？無(wú)自依心故，有依他心故”。

　　法身心的生起之相，是寂而常照、照而常寂，已如上面所說(shuō)知道了，然如來(lái)的化身，是有心還是無(wú)心呢？這也是一個(gè)問(wèn)題，所以文殊大士又提出來(lái)請(qǐng)示于佛。佛回答他說(shuō)：如來(lái)的化身，不可說(shuō)他是有心，也不可說(shuō)他是無(wú)心，什么道理呢？因?yàn)槭菬o(wú)自依心而有依他之心的。所謂無(wú)自依心，是就佛的法身自性無(wú)有心法生起之相說(shuō)的；所謂有依他心，是就依諸善根成熟眾生的因緣而有變化心的生起之相說(shuō)的。這樣，可說(shuō)如來(lái)的化身心，是似有而無(wú)似無(wú)而有的，不可說(shuō)他決定是有，也不可說(shuō)他決定是無(wú)。換句話說(shuō)：機(jī)感則有，不感則無(wú)，所以說(shuō)無(wú)自依心故，有依他心故。

　　己二所行境界

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：“世尊！如來(lái)所行，如來(lái)境界，此之二種，有何差別”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！如來(lái)所行，謂一切種，如來(lái)共有不可思議無(wú)量功德，眾所莊嚴(yán)清凈佛土。如來(lái)境界，謂一切種，五界差別。何等為五？一者有情界，二者世界，三者法界，四者調(diào)伏界，五者調(diào)伏方便界。如是名為二種差別”。

　　通常說(shuō)有如來(lái)所行及如來(lái)境界的二種，但二者的差別在什么地方呢？一般人還不知道，所以文殊師利在這兒再請(qǐng)問(wèn)佛陀。如來(lái)所行，就是如來(lái)所住的意思。住，本為世間衣、食、住、行四大要件的一種，誰(shuí)也不能無(wú)所住的兩腳掛空，不過(guò)，普通的凡夫異生，是住在三界之內(nèi)而以三界為所行的。大覺(jué)的無(wú)上佛陀，所住的地方，是超過(guò)了三界所行之處，而是住在一切如來(lái)所共有的不可思議功德、眾所莊嚴(yán)的清凈佛土中的。這種凈土，也就是本經(jīng)序品中所說(shuō)的薄伽梵，住在最為殊勝而具光曜的七寶所莊嚴(yán)的大宮殿中。如來(lái)境界，就是如來(lái)所緣的意思。佛所緣的對(duì)象是一切種而無(wú)所不緣的，不過(guò)從所度化的眾生方面講，總一切種約為五界，就是如來(lái)所緣的對(duì)象。這五界，在分別瑜伽品中已說(shuō)過(guò)了，這兒不再釋。至于所行、所緣的差別，所行是凈土，唯佛所住的；所緣是境界，通于一切的。

　　丁二抉擇余義

　　戊一（身相）示現(xiàn)有無(wú)事

　　己一攝化歸法

　　庚一泯相歸寂

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：“世尊！如來(lái)成等正覺(jué)、轉(zhuǎn)正*輪、入大涅槃，如是三種，當(dāng)知何相”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！當(dāng)知此三皆無(wú)二相，謂非成等正覺(jué)、非不成等正覺(jué)；非轉(zhuǎn)正*輪、非不轉(zhuǎn)正*輪；非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故？如來(lái)法身究竟凈故，如來(lái)化身常示現(xiàn)故”。

　　如來(lái)的身相、言教、心行，是本品所開(kāi)顯的宗要，講到所行、境界的差別，可說(shuō)此三大事已告完畢，不過(guò)其中還有一些余義沒(méi)有決了，仍得再行抉擇，所以順上開(kāi)顯宗要的三科，在抉擇余義中，也分為三科來(lái)說(shuō)明�，F(xiàn)在先抉擇身相的示現(xiàn)有無(wú)。

　　當(dāng)機(jī)者問(wèn)：照上佛陀所說(shuō)，如來(lái)的法身是沒(méi)有差別的，沒(méi)有差別，就應(yīng)無(wú)相，若無(wú)有相，那末，平常所說(shuō)的如來(lái)成等正覺(jué)、如來(lái)轉(zhuǎn)正*輪、如來(lái)入大涅槃的三種，又是什么相呢？這我還不明白，請(qǐng)佛再開(kāi)示我一下！佛告訴他說(shuō)：此之三相是無(wú)二相的。所謂無(wú)二相，就是即化身的示現(xiàn)而融歸于法身的寂滅。所以，從法身的究竟清凈方面講，是非成等正覺(jué)、非轉(zhuǎn)正*輪、非入大涅槃的；從化身的數(shù)數(shù)示現(xiàn)方面講，是非不成等正覺(jué)，非不轉(zhuǎn)正*輪、非不入大涅槃的。如是依如來(lái)的法身、化身而說(shuō)三相的無(wú)二，也就是泯相歸寂的意思。

　　庚二推功歸本

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：“世尊！諸有情類，但于化身見(jiàn)聞奉事生諸功德，如來(lái)于彼有何因緣”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！如來(lái)是彼增上所緣之因緣故。又彼化身，是如來(lái)力所住持故”。

　　如來(lái)的化身相是有生起的，法身相是無(wú)生起的，通常說(shuō)的眾生見(jiàn)佛、聞法、恭敬、供養(yǎng)、奉事、禮拜，生諸功德，是依化身說(shuō)的。這樣，諸佛的法身與眾生，不是沒(méi)有什么因緣了嗎？不！當(dāng)知生起的化身相，不是突然的變現(xiàn)的，是依無(wú)相生起的法身所現(xiàn)的，眾生雖不能直接的與法身發(fā)生關(guān)系，但不能說(shuō)他與法身毫無(wú)因緣。其情形是這樣的，由法身而現(xiàn)起化身，化身為眾生的增上緣，法身又為化身的增上緣，亦即是眾生的間接的因緣，所以說(shuō)如來(lái)是彼增上所緣的因緣。同時(shí)，現(xiàn)起的化身，不是沒(méi)有統(tǒng)攝的，是依如來(lái)法身所具的功德力所住持的，所以說(shuō)又彼化身是如來(lái)力所住持故。從佛為眾生增上緣說(shuō)，這是推功，從化身之為如來(lái)力所住持說(shuō)，這是歸本，所以本文科為推功歸本。

　　己二即法起化

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：“世尊！等無(wú)加行，何因緣故如來(lái)法身，為諸有情放大智光，及出無(wú)量化身影像？聲聞、獨(dú)覺(jué)解脫之身，無(wú)如是事”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！譬如等無(wú)加行，從日月輪、水火二種頗胝迦寶放大光明，非余水火頗胝迦寶，謂大威德有情所住持故，諸有情業(yè)增上力故。又如從彼善工業(yè)者之所雕飾，末尼寶珠出印文像，不從所余不雕飾者。如是緣于無(wú)量法界方便般若，極善修習(xí)磨瑩，集成如來(lái)法身，從是能放大智光明及出種種化身影像，非唯從彼解脫之身，有如斯事”。

　　佛陀的法身，是不由功行而任運(yùn)生起的，二乘的解脫身，也是不由功行而任運(yùn)生起的。法身、解脫身同樣的平等的不由加行生起，有什么因緣惟有如來(lái)的法身可以放大智慧光明及能現(xiàn)出無(wú)量的化身影像？而聲聞、獨(dú)覺(jué)的解脫身不能生起大智光明及現(xiàn)無(wú)量的化身影像呢？這是一個(gè)問(wèn)題，所以文殊菩薩特別提出來(lái)請(qǐng)示佛陀。佛為使他易于明了起見(jiàn)，先舉兩個(gè)譬喻來(lái)顯示這個(gè)道理：一、頗胝迦寶，就是水火所成的寶珠，其體是瑩澈晶明的。如世間的日輪，即似熱烈的火性頗胝迦寶，月輪，即似清涼的水性頗胝迦寶，除這而外，還有其余的似水似火的頗胝迦寶。不論他是怎樣的頗胝迦寶，均無(wú)加行，平等平等的。雖同樣的不由加行，可是日月輪火水二種的頗胝迦寶，能夠放出種種的光明，其余那些似水似火的頗胝迦寶，則沒(méi)有放光的功用。原因是：日月輪中，有具大威德的有情所住持的，如日輪中住有日光天子等，月輪中住有胸光天子等。同時(shí)，復(fù)由世間一切有情殊勝增上業(yè)力的因緣，能感得光明。所以雖同樣的是頗胝迦寶，雖同樣的是沒(méi)有加行，但有放光不放光的差別。二、譬如摩尼寶珠，假使昌經(jīng)過(guò)具有技巧的工匠加以善巧的雕飾，就可從摩尼寶珠上現(xiàn)出印文的像來(lái)；假使沒(méi)有經(jīng)過(guò)具有技巧的工匠加以善巧的雕飾，其摩尼寶珠上自然沒(méi)有什么印文的像現(xiàn)出來(lái)了！頗胝迦寶及摩尼寶珠是如此，當(dāng)知如來(lái)的法身與二乘的解脫身，雖同樣的沒(méi)有加行，但如來(lái)的法身，是從因位中緣于無(wú)量法界方便般若福德資糧，經(jīng)三大阿僧只劫的時(shí)間，極善修習(xí)磨瑩所集成的，所以能放大智慧光；又是以無(wú)量善巧積集福智資糧之所雕飾成的，所以能現(xiàn)出種種的化身化心之相；而二乘的解脫身，沒(méi)有經(jīng)過(guò)這樣的雕飾、磨瑩，當(dāng)然就不會(huì)大放智光及現(xiàn)種種化身影像了。

　　戊二（言教）隨機(jī)增損事

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：“世尊！如世尊說(shuō)：如來(lái)、菩薩威德住持，令諸眾生于欲界中，生剎帝利、婆羅門(mén)等大富貴家，人身財(cái)寶無(wú)不圓滿，或欲界天、色、無(wú)色界，一切身財(cái)圓滿可得。世尊！此中有何密意”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！如來(lái)、菩薩威德住持，若道若行，于一切處，能令眾生獲得身財(cái)皆圓滿者，即隨所應(yīng)，為彼宣說(shuō)此道此行。若有能于此道此行正修行者，于一切處所獲身財(cái)無(wú)不圓滿。若有眾生于此道行違背輕毀，又于我所起損惱心及瞋恚心，命終已后，于一切處所得身財(cái)無(wú)不下劣，曼殊室利！由是因緣，當(dāng)知如來(lái)及諸菩薩威德住持，非但能令身財(cái)圓滿，如來(lái)、菩薩住持威德，亦令眾生身財(cái)下劣”。

　　世尊曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：世間由于有如來(lái)及諸菩薩的威德住持，就能使諸眾生在三界中得到很大的利益。假使他是生于欲界的人類中的，他就可以生到有權(quán)勢(shì)的剎帝利的大富貴家，或婆羅門(mén)的大寶貴家，而且在這些寶貴大家中所得的肉身及外財(cái)，無(wú)不具足圓滿。假使他是生到欲界天或色、無(wú)色界的天中，其各各所得的內(nèi)身外財(cái)也是一切圓滿可得的。佛在過(guò)去雖曾這樣說(shuō)過(guò)，但文殊師利并不怎樣了解這個(gè)道理，所以問(wèn)道；世尊！你所說(shuō)的這些話，其中具有什么密意？請(qǐng)把密意揭開(kāi)，以使我們明顯的了解吧！佛告訴他說(shuō)：如來(lái)及諸菩薩住持世間，是以若道若行指志眾生的，假使有某類眾生能于此道此行相應(yīng)的話，佛及菩薩即隨其所應(yīng)，為他宣說(shuō)此道此行，如說(shuō)世間的十善業(yè)道及行此十善業(yè)行。若有眾生聽(tīng)了此道此行后，能順著他去作正式的實(shí)際修行，那他將來(lái)不論是生在欲界人中、天上、乃至色無(wú)色界之中，其所獲得的正報(bào)生命、依報(bào)外財(cái)，無(wú)不具足圓滿。假使有的眾生聽(tīng)了此道此行后，不但不能依著去行，而且違背輕視毀謗此道此行，甚至對(duì)說(shuō)此道此行的佛陀，生起損害及瞋恚心來(lái)，認(rèn)為佛陀多此一舉。由彼瞋佛、謗法的因緣，那他命終以后，不論是生在什么地方，其所獲得的內(nèi)身外財(cái)，都是下劣而不圓滿的！如是如來(lái)及諸菩薩威德住持世間，不但能令眾生獲得身、財(cái)圓滿，也能使眾生獲得身、財(cái)下劣。所得身、財(cái)有下劣與圓滿的不同，為佛陀說(shuō)此道此行的密意。

　　戊三（行心）佛土凈穢事

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：“世尊！諸穢土中，何事易得？何事難得？諸凈土中，何事易得？何事難得”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！諸穢土中，八事易得，二事難得。何等名為八事易得？一者外道，二者有苦眾生，三者種姓家世興衰差別，四者行諸惡行，五者毀犯尸羅，六者惡趣，七者下乘，八者下劣意樂(lè)加行菩薩。何等名為二事難得？一者增上意樂(lè)加行菩薩之所游集，二者如來(lái)出現(xiàn)于世。曼殊室利！諸凈土中，與上相違，當(dāng)知八事甚為難得，二事易得”。

　　所行境界文中，說(shuō)到如來(lái)所行，是不可思議無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)的清凈佛土，說(shuō)到如來(lái)境界，有清凈及穢惡的兩種世界。此中所說(shuō)的佛土凈穢事，就是指如來(lái)境界的穢凈二土。曼殊室利為要明了凈穢二土的差別之相，特別提出穢凈二土中，何事易得、何事難得的問(wèn)題，請(qǐng)示佛陀。佛在回答中，先說(shuō)穢土的難易，謂穢土中，八事殊為易得，二事甚為難得。易得的八事：一、外道：外道是對(duì)內(nèi)道說(shuō)的，依佛法的道理、道行而得道果，是為內(nèi)道；不依佛法的道理、道行而得道果，是為外道。外道學(xué)者，他們有他們的一套道理、道行、道果，并且認(rèn)為唯有自己的道理是真實(shí)的，道行是正確的，道果是究竟的。他們既以此自立，亦以此化他。像印度的婆羅門(mén)教等，都屬此類。殊不知他們的一切，是不能令眾生得到真正解脫的，可是世間上的這類外道很多，任何人都可以他自己的所見(jiàn)成立一套，所以穢土中的外道是很易得的。二、有苦眾生：穢土中的眾生，長(zhǎng)期的沉溺在老病死的憂悲苦惱中，以及受其它種種痛苦的不斷襲擊！所以在穢土中，若要尋求無(wú)苦的眾生，是很難得的，而有苦的眾生，卻很多很多的！三、種姓家世興衰差別：世間有貴族的種姓，有賤族的種姓，有帝王的家世，有庶民的家世。一般以為，貴族及帝王家是舒服的、快樂(lè)的。住的既是高樓大廈，穿的又是綾羅緞匹，食的更是山珍海味；賤族及庶民家是苦痛的、難過(guò)的。一切的一切，都不能如意。可是我們不要羨慕他們，嗟嘆自己！世間是無(wú)常的，當(dāng)他家道興盛時(shí)，生活固然過(guò)得優(yōu)裕，一旦家道衰落時(shí)，他就又淪于苦痛的深淵了！窮苦的人家，看他這時(shí)是很苦的，一旦修福懺罪，那他又可轉(zhuǎn)為大寶貴家而享種種福報(bào)了！所以種姓與家世，時(shí)時(shí)都在轉(zhuǎn)換的，不是一成不變的。這在穢土中，隨時(shí)隨處都可見(jiàn)到，其例真是太多了！四、行諸惡行：穢土中的眾生，行殺、盜、淫、妄種種惡行的很多，這，一方面固由過(guò)去的業(yè)力所引，一方面也由現(xiàn)實(shí)環(huán)境逼迫使然。因?yàn)�，穢土有種種的不圓滿，很易使人趣向惡行，所以行惡行的眾生就特別的多了！五、數(shù)犯尸羅：尸羅就是戒，含有清涼的意思。生存在穢土中的眾生，由于外在的環(huán)境所逼，常常的向外奔馳，做出不法的事情，因而內(nèi)心感到無(wú)限的熱惱。圣者出世見(jiàn)此慘景，乃至律儀令眾遵守，期能消除熱惱而得清涼。但諸眾生為境所誘，雖有律儀而仍常常的毀犯，所以世間犯戒的眾生特別多。六、惡趣：就是地獄、餓鬼、畜生的三惡趣，為不善業(yè)力之所招感的。由于穢土眾生，犯戒者多，作惡者眾，所以有這惡趣存在。七、下乘：下乘是對(duì)上乘說(shuō)的。以三乘說(shuō)，大乘是上乘，二乘是下乘；以五乘說(shuō)，三乘是上乘，人天是下乘。穢土眾生，不特發(fā)菩提心的上乘者少，就是發(fā)厭離心的二乘也不多，所有的大都屬于人天的下乘，縱或有時(shí)有些為苦所逼，發(fā)起厭離心來(lái)，那也是很少的。所以穢土之一中，下乘易得。八、下劣意樂(lè)加行菩薩：謂穢土中的眾生，發(fā)心行菩薩道，本來(lái)是很少的，即或有時(shí)有人發(fā)心行菩薩道，所有的意樂(lè)也非常下劣。所謂下劣，就是他的發(fā)心不廣大，不堅(jiān)固，稍遇一點(diǎn)違緣，就會(huì)退心或墮小乘。這種菩薩，在穢土中是很多的。是為穢土的八事易得。二事難得：一、增上意樂(lè)加行菩薩之所游集：所謂增上意樂(lè)，就是菩薩道者的發(fā)心廣大，志愿堅(jiān)固，不論在任何惡劣的環(huán)境下，都能難行能行、難忍能忍的為己而集福智能資糧，為他而廣行菩薩大道，決不因什么困難事情而退失自己的菩提心，大悲愿，是為增上意樂(lè)加行菩薩。這種菩薩，當(dāng)然是很理想的、難能的，正因?yàn)槔硐�、難能，所以在穢土中很不易得到這樣的菩薩來(lái)游集。二、如來(lái)出現(xiàn)于世：世間的祥和安定與否，就看有沒(méi)有大圣佛陀出現(xiàn)于世：有佛出世，世間就和樂(lè)；無(wú)佛出世，世間就紛擾。所以佛陀出世，是很寶貴的，正因?yàn)閷氋F，所以在穢土中很不容易得到佛陀的出世。是為穢土的二事難得。

　　佛陀在解答了穢土的難易以后，又叫聲曼殊室利說(shuō)：凈土中的難易，是與穢土恰恰相反的，當(dāng)知八事甚為難得，二事非常易得。難得的八事把他列出來(lái)，就是：一、清凈國(guó)土中，純是佛教的信眾，沒(méi)有什么外道可得。二、清凈國(guó)土中，在佛化情況下，一切眾生都沐浴在法樂(lè)之中，沒(méi)有什么痛苦可言。三、清凈國(guó)土中，彼此是平等一味，享受一樣的快樂(lè)，無(wú)所謂種族、家世的興衰。四、清凈國(guó)土中的眾生，在佛陀的德化之下，都是專心一意的修諸善行，由于外在的環(huán)境安定，也無(wú)從作惡起，所以在凈土中，尋求行諸惡行的眾生，是很難得的。五、清凈國(guó)土中的眾生，既以行善為主，對(duì)于非法非律的事情，當(dāng)然不會(huì)去做，所以數(shù)犯尸羅者也不易見(jiàn)。六、清凈國(guó)土中，惡趣之名都不可得，那里還有惡趣之寶？七、清凈國(guó)土中的眾生，在佛陀的大悲愿力熏陶之下，求人天福報(bào)及發(fā)小乘心者，是很少有的。八、發(fā)小乘心者既然少有，當(dāng)然都是發(fā)大乘菩提心的了。他們不發(fā)大乘心則已，一發(fā)此心就很堅(jiān)固，所以下劣意樂(lè)加行的菩薩，也不可多得。二事易得者：一、發(fā)心的菩薩，意樂(lè)既不下劣，必然都是一些意樂(lè)增上的，游集在清凈國(guó)土中，所以清凈國(guó)土中，到處都可見(jiàn)到意樂(lè)增上的菩薩。二、清凈國(guó)土，是佛所居的，自然常有佛陀出現(xiàn)在凈國(guó)土中，所以如來(lái)出現(xiàn)于世，也是非常易得的。

　　凈穢二土有著這樣的勝劣差別，一個(gè)真正發(fā)心行菩薩道者，對(duì)此應(yīng)當(dāng)抱個(gè)什么態(tài)度呢？這要以發(fā)心者的智慧強(qiáng)弱來(lái)決定的，假使是個(gè)智慧堅(jiān)強(qiáng)的菩薩行者，在穢惡充滿的世界中，能夠戰(zhàn)勝外在的惡劣環(huán)境，不為任何環(huán)境所轉(zhuǎn)，當(dāng)應(yīng)留在穢土中，廣度一切眾生，不特不應(yīng)離開(kāi)這穢土，而且應(yīng)當(dāng)莊嚴(yán)這穢土，使之轉(zhuǎn)穢成凈，所以凈佛國(guó)土，也是菩薩兩大方便行的重要一行。同時(shí)，菩薩發(fā)心，是為度生，然要完成度生的使命，亦唯有在穢惡世界中主能辦到。若生清凈國(guó)土，就無(wú)法達(dá)到度生的目的，如行布施，布施的對(duì)象，是貧苦大眾，凈佛國(guó)中，沒(méi)有貧苦眾生，你施給誰(shuí)呢？穢土世界就不同了，有的是貧苦大眾，菩薩行者正好對(duì)這些貧苦群眾廣行布施。所以志愿堅(jiān)強(qiáng)、智慧深廣的菩薩，應(yīng)在穢土中行菩薩道。假使是個(gè)智慧薄弱的菩薩，一時(shí)還不能突破穢土惡劣環(huán)境的包圍，因而不能深入廣大社會(huì)群中去行菩薩道的話，那就不妨先求生凈土，在圓滿的良好的環(huán)境中，與諸上善人一心一意的修行，以增進(jìn)自己的智慧，充實(shí)自己的資糧，然后再進(jìn)入穢惡世界，一方教化眾生，一方凈佛國(guó)土，以完成大乘菩薩的兩大方便行。佛之示現(xiàn)凈穢二土，一方在使吾人了解穢土的如何不圓滿，凈土的如何純潔，一方也在激發(fā)吾人在穢土中發(fā)心修行，度諸眾生，凈佛國(guó)土。

　　丙二奉持教名

　　爾時(shí)，曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！于此解深密法門(mén)中，此名何教？我當(dāng)云何奉持”？佛告曼殊室利菩薩摩訶薩曰：“善男子！此名如來(lái)成所作事了義之教，于此如來(lái)成所作事了義之教，汝當(dāng)奉持”！

　　佛與當(dāng)機(jī)者的一問(wèn)一答的探討下，已將本品的教體抉了顯出，可是本品的教名應(yīng)當(dāng)叫做什么，以及應(yīng)當(dāng)怎樣的去奉持此教，當(dāng)機(jī)者還不明了，所以再作最后的請(qǐng)示。佛的解答，其文甚明，無(wú)須再釋。

　　丙三顯示教用

　　說(shuō)是如來(lái)成所作事了義教時(shí)，于大會(huì)中，有七十五千菩薩摩訶薩，皆得圓滿法身證覺(jué)。

　　佛在深密會(huì)中，說(shuō)完了如來(lái)成所作事了義之教，參加此會(huì)聽(tīng)法的大眾，除了很多的明了佛果甚深密意之外，當(dāng)下并有七萬(wàn)五千的大菩薩，獲得圓滿法身，證覺(jué)無(wú)上佛果。所以佛說(shuō)此了義教時(shí)，聽(tīng)眾是實(shí)時(shí)得到法益的！

　　上來(lái)已將本經(jīng)略為講完，本經(jīng)的旨意是什么，當(dāng)可從經(jīng)文中得到了解。不過(guò)，修學(xué)佛法者，不可以了解為滿足，必須要從了解中，如諸菩薩一樣的得到真正法益。不錯(cuò)，我們現(xiàn)在還是普通的凡夫，不能與已得勝解行或已證無(wú)生忍的大菩薩相比；可是要知道，他們?cè)跊](méi)有得到如此如彼的地位以前，與我們同樣是個(gè)普通凡夫，并不是生成如此的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修學(xué)才得如此的。所以，我們?nèi)裟軓谋窘?jīng)中，透徹的了解勝義之理，進(jìn)而依此正理去從事勝解行、如實(shí)行，從實(shí)踐實(shí)行中，不特慢慢的可與諸大菩薩，且能如聽(tīng)了如來(lái)成所作事了義教的七十五千菩薩摩訶薩一樣的獲得圓滿法身，證覺(jué)無(wú)上佛果。所以，敬希讀誦聽(tīng)聞本經(jīng)的學(xué)者，務(wù)要隨文作觀，如理思惟，隨順修行，并發(fā)菩提心，行菩薩道，終得阿耨多羅三藐三菩提，以與如來(lái)一樣的成就所要作的種種度生事業(yè)！