我一句阿彌陀佛奉行起來之后事,就可以對執(zhí)八萬四千煩惱。能慚悔一切的過罪,能奉行一切善法,一句阿彌陀佛念起來之后,身口意善業(yè)就可以對執(zhí)。平時講得多好的念佛眾生,我又在吃金鋼經(jīng),又在念大悲咒,又在念阿彌陀經(jīng)。講起來我護法還很得力。但一走進寺廟你看他搞的就是人我是非。不進念佛堂就算了,一進去就拉圈子,搞是非。他在自己家里念佛還好一點。他自己在還可以念大悲咒,念阿彌陀佛。稍微有幾個人在一起就說這個道場的是非,說這個師父的長短,那個師父的長短。所以很多居士你自己檢查一下,你自己修行的時候想的是什么?幾個同修集在一起你講的是什么?所以你在家只是一種表面的修行,虛偽的修行,這些人在家還好一點。他走進哪個寺廟哪個寺廟就有是非。所以這樣我們就不得不發(fā)問,是真真實實修行還是制造是非煩惱人我呢?

　　所以說拿十善業(yè)道一比較,我們就知道自己是否是真的在修行。所以他可以對執(zhí)我們口頭說修行。實際上身口意善業(yè)沒有修行。還有另一種傾向,現(xiàn)在大乘佛法講的都是利人普度眾生,弘揚佛法,學了一點佛法自己就沾沾自喜,這樣說那樣說,到處講,非常急于弘法利生,但是在自己身口意善業(yè)當中,十善業(yè)落實不下來。打著弘揚佛法的口號,利益眾生的牌子,自己內(nèi)心的貪稱癡解決不了。貪心每天都在顯前,弘法只是一個晃子。以這個來成就自己的貪心,乃至這樣的行為在弘法中得不到實際的弘法效用,就開始生稱心。平時說我來給你講佛法你為什么不聽?你業(yè)障深重,他報怨眾生,沒有從自身來找原因。所以平時我們說講經(jīng)說法不僅是講而已,法師要以身作則。

　　我們身口意善業(yè)要照佛法去做。自己能以身示范,說出來的佛法才有感如能力。如果不然,鸚鵡學舌,人家說什么我說什么,對佛法就沒有起初受用。在弘法的過程中就起不到弘法的利用。在弘法的過程中增長的還是自己的貪心稱心愚癡心,口頭上的四種罪過,還是得不到究竟的對執(zhí)。我們自己的行為就落實不到實際。這些都是我們在現(xiàn)在的佛法中所存在的弊病。所以說我們要知道我們現(xiàn)在學佛的人,要檢查自己落沒落到這樣的巢穴中,一旦落入這樣的巢穴中,我們學佛就不實在。今天講十善業(yè)道經(jīng)就是為大家把修行落實到實處。把佛法落實在當下。能把西方極樂世界建立在自己的身口意善業(yè)當中。如果離開這個十善業(yè)的基礎,你想現(xiàn)在成就一個如理如法的道場,那是不能夠的。想成立一個幸福愉快合合的家庭也不能。

　　想建立一個和平安棕的世界與社會也是不實在的。我們想念佛往升西方極樂世界缺少十善業(yè)都沒有基礎。從成佛覺悟的大業(yè)上,了生脫死的大業(yè)上來,離開這些十善業(yè)是徹底沒有辦法的。所以說我們十善業(yè)道經(jīng)可以說是一切佛法的總綱領,一切修行的總綱領。就是我們經(jīng)常說的大婆羅門。種一切法,持無量義。能把十善修好了,一切的佛法在十善的基礎上都可以修起來。缺少這個一切的佛法都缺少基礎。我們在佛法當中,般若的智慧就是最高的智慧了。在三藏十二部經(jīng)典當中專門講般若的智慧的。像般若經(jīng),中關論都是講最高的般若智慧。在中論中專門給你闡述了我們想升起般若的智慧,空會要能升起來。必然有一定的基礎。先就是要斷惡,把自己的惡斷除了,十部善業(yè)能對執(zhí)了。在這個斷惡的基礎上能升起善法。斷惡修善是第一步。在斷惡修善的基礎上來陪佛陪會,佛會陪起來了來對執(zhí)我們自己的堅固的我字。般若智慧才能升起來。所以他是有階梯有步驟的,所有的佛法都是這樣。所以說物有本末,道有先后,如果你不懂這個先后次第,我們的修行很多你就是錯亂的。修行要真實地修行就要有先后次第。要明白最初做什么,最后做什么。我們念佛學般若智慧,了生脫死,利人利己都要有這樣的基礎。

　　所以前幾天我們給大家講覺性的智慧要發(fā)揮出來。發(fā)揮到哪里,首先在自己的身口意善業(yè)中,自己來來覺悟自己的身口意善業(yè)是善是惡,一旦覺悟了,我們就要對執(zhí)這些惡處。如果是善我們要努力增進善法的功德。要一點一點地積累。覺性體現(xiàn)在哪里?體現(xiàn)在自己的身上就是身受心法。從表象上覺悟到內(nèi)在的那種觀念,法念處。在社會上每一個環(huán)境,每一個人物,所對的人事物質(zhì)環(huán)境都要能覺悟。要能借三千大千世界,世間上的生滅來體悟佛法。在人際環(huán)境當中,自己要以一顆善心,慈悲喜舍的心,大菩提心來搞好人際關系。在十驗處的基礎上,進一步要修學十念處。所以說十念處,十正勤就開始了。所以我們身受心法在這些環(huán)境中培養(yǎng)自己的覺性。能覺悟出我們的善惡行為本身。哪些是惡的,已經(jīng)升起來的惡法要斷除。沒升起來的惡法要發(fā)愿,讓他永遠不升起。那就是受戒守戒的范圍。

　　所有戒的根本就是十善業(yè)。修學好了,十正勤就能修學得起來。已經(jīng)升起來的惡法要知道我們怎樣來對執(zhí)他,降服它,沒有升起來的惡法我們怎樣使他不升起來?這就是十正勤里的。在善法呢,我們覺悟自己身口意善業(yè)上起心動念開言吐語為人處事,這些來覺悟�？次易约壕烤褂心男┥菩�,哪些善的語言善的行為。已經(jīng)升起來的善法我要鞏固他,使它生長開花結(jié)果。還沒有生起來的善法自己要努力尋找一切方便,求諸佛菩薩的加倍,要使這些善法能生起來。這就是十正勤。