口頭上有四種善行。不兩色不挑拔離間這是最基礎(chǔ)的。有斗爭(zhēng)有爭(zhēng)吵的時(shí)候,你能善言讓大家平息煩惱平息紛爭(zhēng),這就是口頭上的善事。要說(shuō)這種合合語(yǔ),團(tuán)結(jié)語(yǔ)。你不要人家本來(lái)是團(tuán)結(jié)的,被你一說(shuō)人家就分開(kāi)了。經(jīng)常這樣,我們口頭上就不是善事,是惡事。所以不利于團(tuán)結(jié)的話不說(shuō),挑拔離間的話不說(shuō)。這是口頭上第一大善語(yǔ)。要說(shuō)讓眾生感到體貼的話,溫暖的話。讓眾生聽(tīng)了心里高興的。不要你一說(shuō)話眾生就增加煩惱,人家就要遠(yuǎn)離你。不想聽(tīng)你說(shuō)話,那你說(shuō)的每一句話說(shuō)出來(lái)人家心里起煩惱。你要求人家的給人家增加麻煩。這就是惡事,是煩惱。自己煩惱也給眾生帶來(lái)煩惱。所以我們要說(shuō)利益眾生的話。這是第二大善語(yǔ)。

　　第三大善語(yǔ)不說(shuō)那些不實(shí)在的話叫奇語(yǔ)。我們現(xiàn)在那些與修行沒(méi)有關(guān)的話不說(shuō)。和斷煩惱不相關(guān)的話自己不說(shuō)。要說(shuō)真實(shí)語(yǔ),要按照真實(shí)的因果關(guān)系來(lái)說(shuō)。不要說(shuō)沒(méi)有實(shí)在意義的閑言閑語(yǔ)。虛假的語(yǔ)不要說(shuō),拍人家馬屁的話不要說(shuō),說(shuō)真實(shí)語(yǔ)幫助眾生斷煩惱,幫助眾生修行。利益道場(chǎng)的話多說(shuō)一點(diǎn)。這是第三種善語(yǔ)。這些是口頭上的語(yǔ)言。說(shuō)兩舌惡口妄言奇語(yǔ)也不要說(shuō),真的說(shuō)成假的,假的說(shuō)成真的,那就不是一個(gè)學(xué)佛的人,我們現(xiàn)在真實(shí)修行的人,不管是在家居士還是出家的師父?jìng)円埠枚家�說(shuō)老實(shí)話。尤其是口頭上最容易犯的惡業(yè)非常容易出現(xiàn)。經(jīng)常你說(shuō)出來(lái)的話不利于團(tuán)結(jié),讓別人生煩惱,讓人不高興,對(duì)人家修行沒(méi)有幫助,對(duì)這個(gè)道場(chǎng)的團(tuán)結(jié),對(duì)社會(huì)的進(jìn)步安寧沒(méi)有什么幫助。你總是用你的言語(yǔ)來(lái)挑動(dòng)別人,占用人家的修行時(shí)間就是閑言閑語(yǔ)。僅是閑言閑語(yǔ)還好一點(diǎn),他搬弄是非,唯恐天下不亂。走進(jìn)佛門佛門吵,居士吵,師父吵,這樣語(yǔ)言上的過(guò)錯(cuò)我們經(jīng)常犯。所以要檢查自己口頭上善的語(yǔ)言升起來(lái)沒(méi)有。如果沒(méi)有升起來(lái)就不行。內(nèi)心的貪稱癡漫尼,很多以貪心來(lái)修行。那就不叫修行。

　　所以貪心要和善法欲要分別開(kāi)來(lái)。他說(shuō)你修行往生西方極樂(lè)世界還是貪心。如果你以貪心來(lái)念佛的話,許許多多你就成就不了。要以什么來(lái)念佛呢?要以往生心,要以善法欲,這兩個(gè)有什么不同呢?表面看來(lái)沒(méi)什么不同,實(shí)際上有本質(zhì)上的區(qū)別。我們?yōu)槭裁匆�往�?要知道萬(wàn)法皆空都是因緣所成就的。一旦是因緣所成就的,生死是一種虛妄的假象,往生呢,生而無(wú)升,知道往生也是假法,什么假法,就是一切條件所有的。我們?yōu)槭裁匆�往生�?和貪心不一樣,要有利益眾生的心,有真實(shí)因果覺(jué)悟的心。和貪心就不一樣了,貪心是只想占有,而我往生是一種奉獻(xiàn),所以奉獻(xiàn)和占有心是不一要的。貪心和善法欲是不一樣的。我們要把這兩顆心分開(kāi)來(lái)。如果沒(méi)有分開(kāi)來(lái),你初發(fā)心就有問(wèn)題。你只說(shuō)我一定要往生西方極樂(lè)世界好好,我就貪這種福報(bào)這種好處,你的貪心你想往生西方極樂(lè)世界那障礙就大得很。你的修行是在增長(zhǎng)自己的貪心,你念佛也是一種貪心,沒(méi)有利益眾生的心,奉獻(xiàn)眾生的心,阿彌陀佛成就西方極樂(lè)世界就是一種奉獻(xiàn),我們要發(fā)大菩提心就是大的智慧心。就是要行善事要布施要供養(yǎng),以往生來(lái)利益一切眾生,所以念佛的心,修行的心不一樣。這個(gè)根本平時(shí)很多眾生是分別不開(kāi)來(lái)的。這里要提起大家的警覺(jué),要能分開(kāi)內(nèi)心的貪心是一種煩惱。無(wú)貪之心叫善根。無(wú)貪是一種善根。以善根來(lái)修行。以善根來(lái)做善事,來(lái)布施來(lái)供養(yǎng)。來(lái)舍己利人。以吃苦勞累念佛修行往生來(lái)成就利益一切眾生。這個(gè)根本的功德利能智慧,這是心里的第一大善事。

　　第二大善事叫稱心�，F(xiàn)在念佛越念越煩惱,越念越稱恨。世間上兒女不像兒女,夫妻不像夫妻,父母不像父母,想在家庭往生很困難。這些眾生非常討厭,你的稱心升起來(lái)了,你要知道現(xiàn)在眾生障礙我們,實(shí)際上是我們以前的業(yè)報(bào)所感。所以我們知命者不怨天,亂己者不怨人。能從因果上來(lái)認(rèn)識(shí)自己周圍所遭到的一切果報(bào),都是自己以前的善惡因果所遭,怨不得社會(huì),怨不得別人,只能怨自己以前沒(méi)修行好,所以就反關(guān)自照能以忍辱心,以包容心,以智慧心來(lái)對(duì)執(zhí)自己的煩惱。這種平等心,清凈心來(lái)念佛。你才能越念越清凈,有些眾生他在家里為什么念不下去呢?就念成煩惱去了。你的心增長(zhǎng)的是煩惱。你與煩惱打什么架呢?最重要的是你覺(jué)悟我的煩惱不在外面,而在里面。電視的聲音與你念佛的聲音混在一起,所以你才開(kāi)始煩惱。你能以清凈心來(lái)念佛,隨便你電視怎么吵你心里是清凈的。要有這樣的心,如果你的稱心煩惱心發(fā)起來(lái)了,不煩惱才怪。你在家有煩惱,進(jìn)寺廟照樣有煩惱。他自己靜不下心來(lái)就不行。今天周圍的環(huán)境不具足有這樣那樣的聲音,看你的心放在哪里。你心能專心一意的時(shí)候,其他的聲音就聽(tīng)不見(jiàn)了,最初你想達(dá)到這樣那還是有距離的,要有一定的功夫,修行的方向要掌握。你的煩惱心不要升起來(lái),要與煩惱保持一定的距離。那個(gè)聲音就干擾不了你。你有這樣的修行就能轉(zhuǎn)化周圍的環(huán)境。你如果沒(méi)有這樣的能力,就是周圍的環(huán)境來(lái)轉(zhuǎn)化你。如果環(huán)境來(lái)轉(zhuǎn)化我們的內(nèi)心就不叫修行了。我們六根面對(duì)六塵的時(shí)候就輪回了,就放欲了,就染污在這些聲音的煩惱過(guò)程中。所以說(shuō)我們內(nèi)心要做到不稱恨,在你心平靜下來(lái)之后,你才能升起智慧,才能保持覺(jué)性,才能與外在不相關(guān)的聲音保持距離。才不升起煩惱。這就是我們念佛你能以自己的心力來(lái)轉(zhuǎn)化周圍的環(huán)境,以自己修行的一種方法來(lái)轉(zhuǎn)化周圍的環(huán)境。要這樣。這是第二大心頭的善事。要有歡喜心,發(fā)一種慈悲心。

　　我經(jīng)常和阿彌陀佛在一起,在我的身口意善業(yè)放光。我的手上在數(shù)念珠,我口頭在念佛,阿彌陀佛通過(guò)我的口在放光。乃至我耳朵聽(tīng)進(jìn)去的也是阿彌陀佛。他安駐于我眼耳鼻舌身意六根門口,我和阿彌陀佛在一起,我為什么不歡喜,慈悲喜舍以這種歡喜的心增加自己的安駐心。你要?dú)g喜才能安駐,你不歡喜怎么能安駐。所以平時(shí)你念佛念得非�？鄲赖臅r(shí)候,你怎么會(huì)安駐。所以我越念越舒服,和阿彌陀佛住在一起,我身心輕松自在,心里非常歡喜,慈悲喜舍的心能升起來(lái)。這樣你歡喜心才能安駐。有些人打麻將打一天他不覺(jué)得累,因?yàn)樗麣g喜。如果你歡喜心增加夠了,你就能安駐在這顆清凈心平等心上。所以我們內(nèi)心要保持這樣的平等歡喜安駐,你念佛才能念下去。周圍的聲音是妖魔來(lái)實(shí)驗(yàn)?zāi)�。是菩薩來(lái)點(diǎn)化你的,看你念佛專心不專心。那是外在的聲音來(lái)呵斥你,所以要保持清凈心平等心。