提倡重興藥師法門！

　　編輯:山宗三原

　　佛法每種法門,有如藥物,都可治病,無分軒輊。不過現(xiàn)世時(shí)代不同,人心多傾向現(xiàn)實(shí),不幻想虛無的過去,也不憧憬縹緲的未來,故凈土法門雖然是無上至教,但對(duì)有一類偏重現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益的眾生,他們認(rèn)為神奇幻化,還是不肯低頭,因此提倡藥師法門,注重現(xiàn)世的修福,不離開社會(huì),以求人類的利益,倒是極為重要。所以太虛大師在一九三四年,特在浙江寧波阿育王寺,與幾百大眾,宣講藥師經(jīng),命筆者記錄講義,以示提倡藥師法門。大師在經(jīng)中極力強(qiáng)調(diào)藥師法門對(duì)於現(xiàn)世人類的需要,且提出三個(gè)寶貴的意見,我現(xiàn)在把它引伸 一下:

　　1.今世重視現(xiàn)實(shí)與藥師法門的關(guān)系

　　現(xiàn)世科學(xué)發(fā)達(dá),物質(zhì)文明,人類思想多趨向現(xiàn)實(shí),注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)享受,對(duì)于生前及死后的情形,毫不經(jīng)心,認(rèn)為那種思想是哲學(xué)家的幻想揣測(cè),與注重現(xiàn)世快樂的事實(shí),距離很遠(yuǎn)。而佛教對(duì)于人生的快樂,分為現(xiàn)世樂、后世樂、究竟樂三種。

　　后世樂是指今生行善,來生富貴或生天享受;究竟樂是指后世脫了生死,上生凈土。這兩種樂,遠(yuǎn)在未來,眼光短視的人是觀察不到的,也不會(huì)對(duì)之發(fā)生興趣,會(huì)發(fā)生興趣的是在注重現(xiàn)世的快樂�，F(xiàn)在這部藥師經(jīng),正教人求現(xiàn)世的快樂。如經(jīng)中說的:「求富貴得富貴,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,求男女得男女」。藥師佛有此愿力,幫助行者達(dá)到此種目標(biāo),所以深契時(shí)代的根性所好,應(yīng)多提倡實(shí)行,以求證驗(yàn)。

　　2.東方凈土與中國(guó)的關(guān)系

　　佛經(jīng)中代表東方凈土與西方凈土的有兩部經(jīng),一部是阿彌陀經(jīng),一部是藥師經(jīng)。阿彌陀經(jīng)說:「從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂」。藥師經(jīng)則說:「東方去此過十伽沙等佛土,有世界名曰凈琉璃」。這是揭示佛教兩大法門的所在之處不同,一在西方,一在東方。

　　西方教主阿彌陀佛,他的教法注重超渡亡者,死后往生凈土的,所以照太虛大師的研究考察,從印度以西的國(guó)家人民,他們的宗教思想大多傾向天堂凈土。例如回教、天主教等信仰一神,多傾向死后求生天國(guó),著重于后世的快樂。而我們東方世界的教主藥師佛,注重延生消災(zāi)的法門,教人現(xiàn)在修諸善行,現(xiàn)生即得好處,故從印度以東的我們東方人,大多接近藥師法門發(fā)展現(xiàn)生利益的精神,面對(duì)現(xiàn)實(shí),正視社會(huì)民生的疾苦,設(shè)法救濟(jì)。例如儒家孔孟之學(xué),正代表東方思想,他們的思想多注重現(xiàn)世的利益,不重生前,也不顧死后�？鬃铀�謂:「不知生,焉知死」。「未能事人,焉能事鬼」。這種精神,雖然只重視現(xiàn)實(shí)教育,可是與藥師如來的救濟(jì)現(xiàn)生眾生疾苦的愿行,卻很接近。所以能在中國(guó)提倡藥師法門,化導(dǎo)一般深著「現(xiàn)世樂」的人民,「先以欲鉤牽,后令入佛智」,實(shí)不失為方便適時(shí)應(yīng)機(jī)的一種權(quán)宜作略,與彌陀法門接引另一類凈土機(jī)宜,正是互相輝映,相得益彰,殊途同歸,皆登覺岸。

　　3.本藥師法門來創(chuàng)建人間凈土

　　我們學(xué)佛的人,平時(shí)學(xué)習(xí)藥師法門,多希望自己消災(zāi)延壽,本來沒有甚錯(cuò)處;可是我們?cè)谶@里要十分注意到藥師佛所以成佛,是因他在因地發(fā)菩提心,立廣大愿,行大悲行,注重渡生,利益他人,然后才修成佛,實(shí)現(xiàn)了清凈莊嚴(yán)的琉璃凈土。因此我們提倡藥師法門,學(xué)習(xí)藥師佛法,亦應(yīng)學(xué)習(xí)藥師佛的悲愿,立大愿、修大行、建大業(yè),一面自求福德,凈化身心,一面更祈佛力加被,凈化他人,美化社會(huì),掃除殺盜淫妄,滅去貪瞠癡慢,養(yǎng)成慈悲仁恕、禮義廉恥、謙讓和氣,把這齷齪穢污的人間,建設(shè)成現(xiàn)實(shí)美麗的樂園,使大家過著升平樂業(yè)的生活,不必再?gòu)幕孟胫腥フ疑跏劳獾奶以础?/p>

　　4.時(shí)人亦有愿力宏揚(yáng)此一法門

　　在一九三三(民國(guó)廿二)年代,有一位曾跌在長(zhǎng)江水中經(jīng)幾日夜不死的政府大吏,后來作考試院長(zhǎng)的戴天仇居士,發(fā)起在南京寶華山律宗道場(chǎng),恭請(qǐng)高僧修建藥師法會(huì),自己齋戒沐浴,親自領(lǐng)導(dǎo)信眾,依藥師佛的十二大愿,發(fā)愿祈禱世界和平、人民平安。這是菩薩發(fā)心,現(xiàn)宰官身,作大佛事,甚為難得。

　　至于世界是否因此和平,眾生是否因此安樂,這是大家共業(yè)所感,不是一二人力量霎時(shí)可以轉(zhuǎn)移過來,不過他能虔誠(chéng)奉佛,隨經(jīng)修法,亦非易事。可能因此重業(yè)減輕,重報(bào)輕受,亦是可能的。吾人單憑俗眼及俗知俗見來論事,是不可靠的。

　　照佛經(jīng)中的說法,一個(gè)人所發(fā)的愿力能否實(shí)現(xiàn),還須具有三種力量:

　　一是自力,自己發(fā)了愿后,要廣修福智二種資糧,特別要信愿真切,才易見效。比如醫(yī)生醫(yī)盲眼,必須其眼具有復(fù)明的機(jī)能;若是眼睛機(jī)能已壞了,縱使醫(yī)生具有最高明的手腕,亦是無法醫(yī)治得好。這機(jī)能如人的真切愿行,醫(yī)生如佛,如果自己沒有真切愿行,佛陀雖有神力,亦難以代勞。因佛教是以自力為主的宗教,不是自己不行,專門仰賴于神可以得救的。

　　二是他力,他力即仗佛菩薩的德學(xué)威力,輔導(dǎo)加被。行者能自力真切,又能誠(chéng)感佛力,感應(yīng)道交,發(fā)生共鳴,得濟(jì)于事。以諸佛菩薩,各在因地修行,皆發(fā)大愿。如藥師佛,已有十二大愿,永念眾生,慈悲攝受,只要眾生行者虔誠(chéng)感格,必可如愿得成的。

　　三是法力,諸法真如,平等普遍,生佛一如,圣凡無異。眾生具有感佛的可能性;諸佛亦具有應(yīng)眾生的可能性,其理相通,平等渾融。比如空中的無線電波,遍于宇宙的空間,只要有電機(jī)的地方,把機(jī)關(guān)一開,電波的音聲即時(shí)發(fā)出來;但如果你住處沒有電機(jī),或有電機(jī)亦不肯開,那電波雖然遍于宇宙空間,于你還是毫無關(guān)系。這電波普遍,比如佛力普遍,不舍眾生;電機(jī)有沒有,開不開,比如眾生信不信佛,有無愿力。信而有愿,就如開了電機(jī),你想聽甚歌,就發(fā)出甚歌來,有求必應(yīng),如心所欲;否則你無信愿,等于沒有電機(jī),或有亦不開,自然電波發(fā)不出來,這只怪自己無緣信佛,決不能怪佛無有靈感了。

　　南無藥師會(huì)上佛菩薩

　　南無善名稱吉祥王如來

　　南無寶月智嚴(yán)光音自在王如來

　　南無金色寶光妙行成就如來

　　南無無憂最勝吉祥如來

　　南無法海雷音如來

　　南無法海勝慧游戲神通如來

　　南無藥師琉璃光如來

　　南無日光遍照菩薩

　　南無月光遍照菩薩

　　奉請(qǐng):

　　宮毗羅大將跋折羅大將

　　迷佉羅大將安捺羅大將

　　安怛羅大將摩涅羅大將

　　因陀羅大將波異羅大將

　　摩呼羅大將真達(dá)羅大將

　　招度羅大將鼻羯羅大將