寫在藥師佛圣誕

　　佛門一向被稱為“空門”，這話并不準確。佛寺的第一道門，稱為”三門“（也寫作山門），一邊空門，一邊有門，中間的叫中門，即不偏于空或者有的中道（中庸）之門。這門才是真正的正道，到現(xiàn)在，沒有特殊的人物到訪，也輕易不開的。修行本為對治煩惱，并沒有一個絕對的方法。比如貪心多的人，教他們修無常，舍棄執(zhí)著。對于本來就很厭世的人，則不再教修無常，轉(zhuǎn)而教修慈悲，承擔起對自己、對社會的責任。所以，眾生根性不同，教化方法也就不同，所謂八萬四千法門是也。在這些法門里面，不僅有教你“空”的法門，也有教你“有”的法門。

　　南朝·宋之殷蕓《小說》中，講過一個故事。幾個人在一起談理想，一個人說，想當揚州刺史。一個人說，希望腰纏萬貫。一個人說，要成仙騎鶴。最后一個說，他要“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”。揚州，有人考證并不是現(xiàn)在的揚州，而是南京。揚州也罷，南京也罷，古代都是富貴溫柔之鄉(xiāng)。小杜名句有云：”十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。”可見揚州，和色是聯(lián)系在一起的。當揚州刺史，大約漁色更便當吧。十萬貫家俬，折合今天的資產(chǎn)，恐怕不是百萬富翁，而是千萬富翁了（有人根據(jù)《紅樓夢》來算，兩貫多錢，相當于一兩銀子）。今天說鶴駕西歸，不過是把“去世”包裝了一下，好象很不吉利。不過，古來成仙才有騎鶴的份，跨鶴天際，時不時來一曲玉笛，漫空梅花如雪，確實很浪漫。這三位的理想主義和浪漫主義，都不敵最后一位的現(xiàn)實主義：做個好色有財?shù)纳裣伞?/p>

　　這話歷來是笑談。風雅一點的男人，多半是嗤之以鼻的。至于心里怎么想，那就是冷暖自知了。到了佛門中，不要說“揚州鶴”，就是說到揚州，好象都很罪過。只有清代的玉琳國師（順治皇帝的老師），卻這樣說：

　　大凡修持，須量己量法，直心直行。誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經(jīng)》，收攝六根，凈念相繼；所謂執(zhí)持名號，一心不亂，決定往生。此內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞乘，先自利而后利人者之所為也。若于現(xiàn)前富貴功名，未能忘情；男女飲食之欲，未知深厭，則于往生法門，未易深信。即信矣，身修凈士，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鉤，而成佛智，處于順境，不致淪胥者，固無如修持藥師愿海者之殊勝難思也！……信能修持，久久不懈，知不獨功名富貴，轉(zhuǎn)女成男，離危迪吉，如如意珠，隨愿成就。即得于一切成就處，直至菩提，永無退轉(zhuǎn)，何幸如之。人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。（見“題《藥師日課》”）

　　這段話的要點，是說，如果真的能放得下，一心一意念阿彌陀佛求生西方凈土的，不妨專修西方彌陀法門。而那些不能放下富貴、功名、飲食、男女者，則不妨修東方藥師法門。《藥師經(jīng)》中說，修藥師法門，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。這“四求四得”，還真的就是人間的揚州鶴�。∵@便是佛教教人“有”的法門，比教人“空”的法門，更不可思議。

　　很俗嗎？不是。如果只看到“揚州鶴”，沒有看見“功德船”，不僅俗，而且蠢。佛教中被稱為不可思議的一部經(jīng)——《維摩詰經(jīng)》中，有一句話，先以欲鉤牽，后令入佛智。就像釣魚，不用點魚餌，怎么釣起大魚？《華嚴經(jīng)》說，張大教網(wǎng)，漉人天魚，置涅槃岸。佛菩薩們，每天都在岸上，用大鉤大網(wǎng)在釣我們呢。釣起來后，把我們安置在涅槃岸上。所以，“欲鉤牽”是手段，“入佛智”是目的。不怕你吞餌，就怕你不上鉤。此中的奧妙，是大乘菩薩道的獨特之處。不讀《華嚴》、《法華》這樣的“經(jīng)王”，是很難理解這樣的作略的。

　　我出家以來，只講“有”的經(jīng)典，比如講《藥師經(jīng)》九次；但從不講《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》這類“空”的經(jīng)典。這個世界，是個充滿太多痛苦的世界。對下崗工人講錢財如糞土，其實是對他的侮辱。清凈的西方極樂世界，沒有人貪著錢財，那里黃金不過是地磚，珍寶不過是裝飾。富足的世界，不一定是極樂的世界。但極樂世界，一定是富足的世界。這個富足，不是“回也不改其樂”的精神富足，而是精神與物質(zhì)的雙豐收�，F(xiàn)在大家都說人文關懷，其實大乘的菩薩們，早就用慈悲來付諸行動了。

　　一輩子都提倡彌陀凈土的凈土宗十三祖印光大師，作《藥師佛像贊》說：

　　十二大愿德難量，稱名即得脫苦韁。待到業(yè)盡情空后，東西原是一覺場。

　　既然有如來功德寶船等著我們，不去坐的，豈止可惜而已！

　　南無藥師琉璃光如來！

　　南無藥師琉璃光如來！

　　南無藥師琉璃光如來！