未來(lái)佛彌勒的傳說(shuō)與天機(jī)|彌勒化身的布袋和尚傳說(shuō)

一、未來(lái)佛的傳說(shuō)

　　樂(lè)山大佛，彌勒坐像

　　釋迦牟尼佛在給他的弟子講法時(shí)，談到了過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛。釋迦牟尼是現(xiàn)在佛，原始六佛是過(guò)去佛，而未來(lái)佛，則是彌勒佛。未來(lái)佛是要到末法末劫的時(shí)候，下世救度眾生去未來(lái)世界的佛。在歷史上的道家中，也多次談到過(guò)彌勒，稱之為彌勒教主或上上祖，是傳末后道救度眾生之大道覺(jué)者。

　　那么，彌勒佛何時(shí)會(huì)下世呢？佛經(jīng)中記載著這樣一個(gè)故事，說(shuō)有一個(gè)魔王波旬，要亂釋迦牟尼佛的法。釋迦牟尼佛說(shuō)，你亂不了，因?yàn)槲业姆ㄊ?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法。魔王說(shuō)，我現(xiàn)在亂不了，因?yàn)槟愕姆ㄌ�正，但等到了末法時(shí)，我將派我的徒子徒孫，穿上你的袈裟，坐到你的寺廟里去，亂你的法！釋迦牟尼佛聽(tīng)完眼淚就流下來(lái)了。明代的劉伯溫也曾說(shuō)到未來(lái)佛祖的降世，說(shuō)那時(shí)天上天下的眾神，都在無(wú)邊大劫之中。從歷史的記載和各種傳說(shuō)中看，彌勒佛都是眾生在未來(lái)得救的惟一希望。

　　未來(lái)佛也稱彌勒佛，藏語(yǔ)謂“強(qiáng)巴”。彌勒為梵文Maitreya的音譯簡(jiǎn)稱，是“慈氏”之意。據(jù)說(shuō)此佛常懷大慈悲之心，《阿彌陀經(jīng)疏》中說(shuō)：“或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無(wú)能勝。”

　　據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼佛說(shuō)他的弟子阿逸多（即無(wú)能勝），將修成彌勒佛。阿逸多出生于古印度波羅奈國(guó)一個(gè)婆羅門(mén)家庭，后隨釋迦佛出家，成為佛弟子。他在釋迦圓寂涅盤(pán)之前，便先行去世。釋迦曾預(yù)言，他離開(kāi)此世間后，將上生兜率天宮，在那兒與諸天演說(shuō)佛法，在很多年后，他要從兜率天宮下世救度眾生。

　　歷史上記載，布袋和尚契此也曾修成彌勒佛。據(jù)《宋高僧傳》記載，契此是五代時(shí)明州人，又號(hào)長(zhǎng)汀子，經(jīng)常手持錫杖，杖上掛一布袋，出入于市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，在江浙一帶行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，言語(yǔ)無(wú)常，隨處坐臥，與人言吉兇頗為應(yīng)驗(yàn)，能預(yù)知晴雨，“天將雨，即著濕布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此為驗(yàn)”。因他總是負(fù)著一個(gè)布袋，故被稱為布袋和尚。他常在人前把布袋里化緣來(lái)的什物，一古腦兒地傾倒地上，對(duì)圍觀的人們叫道：“看！看！”曾作歌曰：“只個(gè)心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實(shí)……萬(wàn)法何殊心何異，何勞更用尋經(jīng)義”。他坐化于明州岳林寺一塊磐石之上，圓寂前留下一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)”。由此，后人便認(rèn)作他是彌勒轉(zhuǎn)世，為他建塔供養(yǎng)。此后，江浙一帶逐漸按布袋和尚的樣子，塑成袒腹大肚、喜笑顏開(kāi)的笑口彌勒像，并安置于天王殿中，令人一進(jìn)山門(mén)就有一種皆大歡喜的感覺(jué)。其實(shí)，釋迦牟尼曾多次提到過(guò)未來(lái)佛，說(shuō)末法時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王（一譯金輪圣王）將下世為彌勒佛，救度眾生去未來(lái)。因大福德力故，其時(shí)感得優(yōu)曇婆羅花開(kāi)。

　　彌勒佛在歷史上深受敬仰。唐代三藏法師玄奘，因師傅印度那爛陀寺戒賢法師，夢(mèng)中得到彌勒佛及兩位菩薩的點(diǎn)化，苦等三年收玄奘為徒，故一生向往彌勒凈土�！洞筇乒市�奘法師行狀》曰：“法師從少以來(lái)，常愿生彌勒佛所，及游西方，又聞無(wú)著菩薩兄弟也愿往生兜率，奉侍彌勒，并得如愿，俱有記驗(yàn)，蓋增克勵(lì)。自制玉花，每因翻譯，及禮拜之際，恒以愿上升兜率陀天，見(jiàn)彌勒佛。”他在將圓寂涅盤(pán)之時(shí)，不斷持涌彌勒名號(hào)，并矚其弟子齊念彌勒如來(lái)，祈求往生兜率內(nèi)院。玄奘的弟子窺基大師，唐朝的著名詩(shī)人白居易，也都發(fā)大愿去彌勒佛的世界。

　　彌勒佛像在五代、宋以前，主要有菩薩形和如來(lái)形兩類(lèi)，分別根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》和《彌勒下生經(jīng)》所創(chuàng)作。菩薩形的彌勒像，主要表現(xiàn)彌勒菩薩在兜率天宮為諸天說(shuō)法時(shí)的形象，菩薩裝束，兩腳交叉而坐，或是以左腳下垂，右手扶臉頰的半迦思維形；而如來(lái)形的彌勒像，則與釋迦佛的造像沒(méi)多大區(qū)別。從北魏開(kāi)始，中國(guó)出現(xiàn)了佛裝的彌勒佛像。

　　雍和宮萬(wàn)福閣內(nèi)世上最大的彌勒木雕像

　　世上最大的彌勒木雕像，在北京雍和宮萬(wàn)福閣（又稱大佛樓）內(nèi)，高十八米，埋入地下部分八米，總長(zhǎng)二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。最大的石雕彌勒佛像，是四川的凌云大佛，佛像依斷崖造成，立于四川樂(lè)山市岷江東岸凌云山上，世稱“樂(lè)山大佛”，高七十一米，肩寬二十八米，臨江端坐，相好莊嚴(yán)，比例勻稱，氣魄雄偉，是世界上第一石刻坐佛像；最大的銅制彌勒佛，是西藏札什倫布寺中的強(qiáng)巴佛。至五代以后，在江浙一帶的寺院，逐漸開(kāi)始出現(xiàn)笑口彌勒佛的塑像。杭州靈隱寺前的飛來(lái)峰上，有一尊倚坐于山崖的彌勒佛像，光頭現(xiàn)比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張，身穿袈裟，袒胸露腹，一手按著一個(gè)大口袋，一手持著一串佛珠，看著前來(lái)游玩進(jìn)香的人們，一幅樂(lè)呵呵的樣子。很多寺院的彌勒殿，還掛有這樣一幅對(duì)聯(lián)，上寫(xiě)“大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。”茫茫世人，有多少可笑之人呢？大肚者，大慈悲、大忍也。

二、彌勒化身的布袋和尚的傳說(shuō)

　　布袋和尚

　　唐末五代后梁時(shí)期明州奉化縣布袋和尚，是彌勒菩薩化身，他的一付尊容并不大好看，所幸他笑口常開(kāi)，倒也沒(méi)有人討厭他。他最大的特征是肚皮很大，他的行為也是佯狂作態(tài)，瘋瘋顛顛的出語(yǔ)無(wú)定。住宿的地方是隨遇而安，就地便臥，看樣子他決不會(huì)犯“臥高廣大床”佛戒。

　　他的隨身法寶是一個(gè)禪杖和一個(gè)布袋，他的布袋可以稱為“百寶乾坤袋”，凡是供身之具，全部財(cái)產(chǎn)家當(dāng)，都貯在袋中，這里邊究竟裝了些什么？恐怕連他自己也不清楚。到了街市聚落村莊里，見(jiàn)到人家吃東西，就伸手求乞，醴鹽魚(yú)俎之類(lèi)的食物，不較葷素，他接到手中，先咬一口，再分一半放進(jìn)寶袋之內(nèi)。假使袋中之物多了，就招引小朋友們，找一塊空地坐下來(lái)，把袋子倒下，讓小孩子搶了吃，他在一旁看了呵呵的傻笑。因此一般小孩子都喜歡他，和他一起玩。

　　有一次大雪天，他臥在雪地里一夜，不但沒(méi)有凍死，并且雪不沾身，因此人們對(duì)他感到奇異起來(lái)。他向人家化緣，把化來(lái)的貨品再售出去，將得到的錢(qián)去救濟(jì)貧苦的人�？傊�，他自己是不存分文的。

　　他示人吉兇很靈驗(yàn)，天如果要下雨，也就穿上濕草鞋，在路上急驟行走，表示大雨快來(lái)似的。如果是到亢陽(yáng)不雨，他就拖曳高齒的木屐，跑到橋上，豎膝而臥。日子久了，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民都以他的行動(dòng)為氣象臺(tái)，看他的舉動(dòng)就知道天氣有什么變化。

　　和尚有一次北上途中，遇見(jiàn)宰牛的屠夫，為其說(shuō)法道：“一切畜生是造業(yè)人的果報(bào)，你如今造業(yè)殺生，貪財(cái)無(wú)道，何不為其贖救活命，你知道因果可畏嗎？”又為之說(shuō)偈道：

　　殺牛之人號(hào)羅剎，殺他自殺誰(shuí)驚怕！

　　刀山斧斫暨鍪前，何劫何時(shí)時(shí)解脫？

　　和尚有一次接受農(nóng)夫的供養(yǎng)以后，為其說(shuō)法開(kāi)示道：

　　手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天。

　　六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。

　　有一次，布袋和尚深夜獨(dú)坐橋上，忽然有一肖小，探頭窺看，而對(duì)他有所圖謀的舉動(dòng)，和尚朝他咧嘴一笑道：“我是窮和尚，沒(méi)有銀錢(qián)的呀！你也不要妄起貪心，要知道貪財(cái)奪利的人，無(wú)端造罪，要遭輪回之報(bào)。”并慨嘆的說(shuō)偈勸道：

　　由貪淪墮世波中，舍卻貪嗔禮大雄；

　　直截凡情無(wú)所得，圓明寂照汝心中。

　　一日和尚在街市鬧區(qū)中，看見(jiàn)那些攘往熙來(lái)的人群，無(wú)非是為名為利而忙，慨然的說(shuō)偈道：

　　趣利求名空自忙，利名二字陷人坑；

　　心急返照娘生面，一片靈心是覺(jué)皇。

　　有一位福建籍的陳居士，請(qǐng)問(wèn)布袋和尚道：“和尚何姓何年所生？今年生臘幾何？”和尚答道：“你莫道我姓李，二月八日生，我這布袋與虛空齊年。”居士又說(shuō)：“和尚此去，若有人問(wèn)就這么對(duì)，不可墮他人是非！”和尚以偈語(yǔ)答道：

　　是非憎愛(ài)世偏多，仔細(xì)思量奈我何？

　　寬卻肚皮常忍耐，放開(kāi)笑口暗消磨。

　　若逢知己須依分，縱遇冤家也共和；

　　若能了此心頭事，自然證得六波羅。

　　陳居士問(wèn)：“和尚有法號(hào)否？”和尚以偈答道：

　　我有一布袋，虛空無(wú)掛礙，

　　打開(kāi)遍十方，入時(shí)觀自在。

　　再問(wèn)：“和尚的行李呢？”和尚說(shuō)偈答道：

　　一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游；

　　青目睹人少，問(wèn)路白云頭。

　　陳居士道：“弟子愚魯，請(qǐng)求和尚開(kāi)示，如何才能見(jiàn)佛性？”和尚答道：

　　只個(gè)心心心是佛，十方世界最靈物；

　　縱橫妙用可憐生，一切不如心真實(shí)。

　　居士再問(wèn)：“和尚此去，是住宿寺院中，還是住于俗家？”和尚答道：

　　我有三寶堂，里空無(wú)邊相；

　　不高亦不低，無(wú)遮亦無(wú)障；

　　學(xué)者體不如，求者難得樣；

　　智者解安排，千古無(wú)一匠；

　　四門(mén)四果生，十方盡供養(yǎng)。

　　居士聞聽(tīng)開(kāi)示后，合掌禮謝道：“愿和尚留此齋宿，寥表弟子一點(diǎn)敬意。”當(dāng)夜和尚書(shū)偈于其門(mén)曰：

　　吾有一軀佛，世人皆不識(shí)；

　　不塑亦不裝，不雕亦不刻。

　　無(wú)一塊泥土，無(wú)一點(diǎn)彩色；

　　工畫(huà)畫(huà)不成，賊偷偷不得。

　　體相本自然，清凈常皎潔；

　　雖然是一軀，分身千百億。

　　布和尚在浙江四明山時(shí)，與蔣宗霸居士?jī)扇讼嗵幧鯕g，出處飲食，時(shí)相往來(lái)，和尚教他念摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，以此為每天日課，勸念不休，當(dāng)時(shí)的人都稱他為摩訶居士。

　　有一天，他陪和尚在長(zhǎng)汀溪中洗澡，和尚要摩訶居士為他揩背，忽見(jiàn)和尚背有四目，炯然放光，摩訶居士大為驚異，于是作禮道：“和尚佛也！”和尚當(dāng)時(shí)嚴(yán)誡不得向人言。對(duì)蔣摩訶說(shuō)：“我與你相聚同游了三、四年，可以說(shuō)有大因緣，我不久將去，你不要為此而憂。”不多日，又親至摩訶家中對(duì)摩訶說(shuō)：“你要不要富貴？”

　　摩訶居士道：“富貴何能長(zhǎng)遠(yuǎn)？但愿子孫長(zhǎng)遠(yuǎn)就好了。”和尚拿出布袋一只，袋內(nèi)裝了無(wú)數(shù)小袋子，并一箱一繩，授與摩訶道：“我以此物為汝紀(jì)念，乃汝后代事也。”摩訶居士收下來(lái)，也不知是什么意思。過(guò)了兩天和尚又來(lái)對(duì)蔣居士說(shuō)：“汝解吾意否？”摩訶答道：“弟子不解。”和尚說(shuō)：“我欲令汝子孫，如我袋中遺物也。這意思就是說(shuō)：您的子孫長(zhǎng)遠(yuǎn)下去，一代一代的，如我送你無(wú)數(shù)小袋一樣。”

　　布袋和尚，在貞明二年丙子三月三日對(duì)大眾笑著說(shuō)：“明年的今天，我取彌勒果供養(yǎng)大眾。”果然于第二年丁丑三月三日，在岳林寺的廊下，跏趺磐石上而逝。大眾這才知道他去年所說(shuō)之言。

　　當(dāng)和尚在世的時(shí)候，四明的亭長(zhǎng)不信佛法，又以和尚顛瘋作態(tài)而不事事，他看見(jiàn)就加以垢辱，并且把他唯一的布袋，奪下放火燒掉！可是隔明天看到他仍存著布袋，來(lái)去如舊。如此三次奪燒布袋，可是三次仍然復(fù)舊。因此亭長(zhǎng)甚為驚異，不敢再燒了。

　　聽(tīng)了和尚圓寂，亭長(zhǎng)自備棺木，厚殮以贖過(guò)去垢辱之罪，但眾多人卻抬不動(dòng)棺木。另有一姓童的居士，他平素很敬重布袋和尚，所以另以棺換之，此時(shí)抬棺木者少，而抬之輕若毛羽，觀者稱奇，遂為其建塔于封山之原。

　　福建莆田縣令王仁照居士，在江南天興寺遇見(jiàn)布袋和尚，后來(lái)在福州官舍又看到和尚，見(jiàn)面時(shí)和尚從懷中取出一封圓書(shū)，交給王縣令道：“我如七天不來(lái)，你就把它拆開(kāi)來(lái)看。”仁煦依言，過(guò)了七天，未見(jiàn)其來(lái)，就如約拆開(kāi)來(lái)看時(shí)，只有四句偈語(yǔ)：

　　彌勒真彌勒，分身千百億；

　　時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。

　　至此大家才知道，瘋顛作態(tài)的布袋和尚，就是彌勒菩薩化身。

　　布袋和尚寂滅后十年，浙江的大帥派一官差，因事使蜀，回到棧道的地方，卻會(huì)見(jiàn)了布袋和尚，和尚對(duì)其差官說(shuō)：“四明蔣摩訶者，你回去見(jiàn)到時(shí)，告訴他要他多保重自己，以待相見(jiàn)。”那時(shí)蔣摩訶已經(jīng)在高山峻嶺上，自筑茅庵而居，畜一黃犬自衛(wèi)。每逢食米盡時(shí)，就系百錢(qián)于黃犬頸上，出來(lái)東吳糴米，往來(lái)二十里，從不有誤。蜀使回來(lái)將布袋和尚之話，告訴了蔣摩訶，摩訶說(shuō)：“我已知之。”隨時(shí)設(shè)齋邀請(qǐng)親友，齋后沐浴趺坐而逝。

　　彌勒又名慈氏，他修的慈心三昧以慈悲為懷，忍讓為先，所以彌勒化身的布袋和尚，終年笑口當(dāng)開(kāi)，你罵他不回言，打他不還手，實(shí)行他慈心三昧的忍耐偈。

　　彌勒菩薩的忍耐偈：

　　有人罵老拙，老拙只說(shuō)好；

　　有人打老拙，老拙自睡倒。

　　涕唾在臉上，隨他自乾了；

　　我也省力氣，他也少煩惱。

　　這樣波羅蜜，便是妙中寶；

　　若知這消息，何愁道不了。

　　因?yàn)樗�大肚包容，所以人人�?jiàn)到他都皆大歡喜，直到今天，如果你有滿腹心思，一肚皮煩惱，只要走進(jìn)佛寺大門(mén)，看到笑佛彌勒的樣子，就會(huì)使你減少很多煩惱。

三、佛家中的轉(zhuǎn)輪圣王、釋迦牟尼佛、彌勒佛出世預(yù)言

　　轉(zhuǎn)輪圣王與釋迦牟尼佛、彌勒佛有些什么關(guān)系？“轉(zhuǎn)輪圣王將于佛歷三千年左右出世”與“彌勒將于五十六億年后龍華三會(huì)”有矛盾嗎？本文將通過(guò)各種佛家預(yù)言來(lái)回答這些問(wèn)題。

　　（一）、轉(zhuǎn)輪圣王與釋迦牟尼佛、彌勒佛的關(guān)系！

　　轉(zhuǎn)輪圣王的特點(diǎn)：

　　據(jù)《中阿含經(jīng)》記載，轉(zhuǎn)輪圣王在位時(shí)，有輪寶出現(xiàn)于王前，色如火焰，光明晃耀，并能指導(dǎo)他的統(tǒng)治行為。經(jīng)中說(shuō)，王生于人間，在家則為圣王，出家則得正覺(jué)成佛。佛在華嚴(yán)經(jīng)及各種大經(jīng)中說(shuō)，什么人夠資格投胎做圣王呢？十地菩薩中再來(lái)，才能做圣王。要有與佛一樣的功德，才能為圣王。換句話說(shuō)，有圣王那樣大的福報(bào)，才能夠得智慧的成就大徹大悟。佛經(jīng)告訴我們圣王有三十二相，同佛的功德一樣；換句話說(shuō)，圣王是大徹大悟的肉身佛，故意生于人世作圣王。圣王是曠代一人，歷史上經(jīng)過(guò)上千年，或者幾百年才會(huì)出現(xiàn)；所以孟子說(shuō)五百年必有王者興。圣王如果明心見(jiàn)性了，也可以成在家佛。

　　轉(zhuǎn)輪圣王與釋迦牟尼佛的關(guān)系：

　　在古印度，佛教歷史中和“吠陀本集”都有預(yù)言：人中有兩個(gè)偉大的覺(jué)者降世──佛陀和轉(zhuǎn)輪圣王；而佛陀又預(yù)言彌勒佛將住世傳法度人。釋迦牟尼佛生下來(lái)的時(shí)候，他的父親找來(lái)的看相師就講，這位太子三十二相，不出家就是一代的轉(zhuǎn)輪圣王；如果出家，就是萬(wàn)世的佛，后來(lái)釋迦牟尼出家成了佛。而轉(zhuǎn)輪圣王則是眾王之王、眾王之尊，福通人天、德通人天、力通人天、智慧與般若相應(yīng)，與釋迦牟尼佛最大的一個(gè)區(qū)別是，轉(zhuǎn)輪圣王是帶領(lǐng)眾生在家修煉，明心見(jiàn)性，不脫離世緣，即不出家而修煉，在家成佛，轉(zhuǎn)輪圣王在未來(lái)成佛，即為彌勒佛，轉(zhuǎn)輪圣王既然是眾王之王，他度的人修成的果位都很高。

　　佛法是不變的，宗教則是人為的，宗教是有興衰規(guī)律的，佛教早就走入了末法時(shí)期。每一個(gè)佛只是證悟了他所修的那一部分佛法，每一個(gè)佛所證悟的法都是不一樣的，要不然就不會(huì)有禪宗、凈土、密宗、天臺(tái)、華嚴(yán)等等這些法門(mén)了！釋迦牟尼佛也只是針對(duì)二千五百年前剛剛從原始社會(huì)脫胎出來(lái)的人講的法，并沒(méi)有把他法的全部講出來(lái)。釋迦牟尼還講了“法無(wú)定法”，叫人不要把他講的話當(dāng)做絕對(duì)的真理，不變的真理。佛教徒如果過(guò)于執(zhí)著佛教的經(jīng)典，釋迦佛沒(méi)有講過(guò)的就不相信，那么未來(lái)佛彌勒佛豈不是沒(méi)有啥可講的了？釋迦佛都講過(guò)了，那還要未來(lái)佛干嘛？要知道釋迦佛說(shuō)過(guò)類(lèi)似這樣的話：假如說(shuō)釋迦佛度的是眾生，他的國(guó)土是土；那么彌勒佛度的就都是佛，他的國(guó)土是金。可見(jiàn)彌勒佛講的會(huì)比釋迦佛高出很多，所有曾與釋迦牟尼佛結(jié)過(guò)緣的徒弟，只要是聞聽(tīng)過(guò)釋迦牟尼佛法的，彌勒佛都要度其成佛。見(jiàn)《彌勒上生經(jīng)》釋迦牟尼佛曰“我國(guó)土土，汝國(guó)土金；我國(guó)土苦，汝國(guó)土樂(lè)。”《大寶積經(jīng)》“彌勒菩薩于過(guò)去世修菩薩行，常樂(lè)攝取佛國(guó)，莊嚴(yán)佛國(guó)。我（釋尊）于往昔修菩薩行，常樂(lè)攝取眾生，莊嚴(yán)眾生”。從吠陀書(shū)所言，佛陀出家；而轉(zhuǎn)輪圣王不出家，還要用他的威德來(lái)主宰世界，轉(zhuǎn)輪圣王下世，稱得上是救世主，他將給人類(lèi)帶來(lái)一個(gè)祥和美好的世界，有如大同世界。

　　轉(zhuǎn)輪圣王與彌勒佛的關(guān)系：

　　“彌勒真彌勒，分身千百億。時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。”這是一千多年前的布袋和尚留下的四句偈語(yǔ)，他提示人們不要固守著只有一個(gè)彌勒佛的觀念，彌勒只是一種佛的稱號(hào)，就像過(guò)去一千佛都被稱為燃燈諸佛一樣，釋迦諸佛之后的未來(lái)一千佛都被稱為彌勒諸佛。一千多年前布袋和尚修成了彌勒佛，佛家預(yù)言佛歷三千年左右將是轉(zhuǎn)輪圣王成為彌勒佛出世度人，而佛教中有些經(jīng)文說(shuō)的將在五十六億年之后出現(xiàn)的彌勒佛是指釋迦牟尼佛的徒弟阿逸多將在那時(shí)修成彌勒佛，而且“五十六億年”并非釋迦牟尼佛的原話，而是后人算出來(lái)的，但是不同的空間有不同的時(shí)間，那種算法不一定是對(duì)的。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)過(guò)他自己早在多少億劫之前就已經(jīng)成佛了，一劫是多少億年啊，也就是說(shuō)那個(gè)時(shí)侯他不是在我們這個(gè)地球上成佛的，釋迦牟尼佛講的很多法不是指我們這個(gè)地球的空間與時(shí)間，他講的彌勒佛龍華三會(huì)，五十六億七千萬(wàn)年后彌勒下生，人壽八萬(wàn)年，“初會(huì)說(shuō)法，九十六億人得阿羅漢。第二大會(huì)說(shuō)法，九十四億人得阿羅漢。第三大會(huì)說(shuō)法，九十二億人得阿羅漢。”大家想一想，這可能是在我們這個(gè)地球上嗎？現(xiàn)在七十多億人口的地球就已經(jīng)人口大爆炸了，地球不堪重負(fù)，而龍華三會(huì)所說(shuō)的近三百億人，而且人壽八萬(wàn)年，這地球擠得下嗎？龍華三會(huì)明明說(shuō)的就是另外空間的事情，對(duì)應(yīng)到我們這個(gè)空間的時(shí)候，就不能再套用什么“五十六億年后彌勒出世”之說(shuō)，而是要知道龍華三會(huì)的寓意，因?yàn)轭A(yù)言是不能說(shuō)的太明白的，需要人自己去悟的，“龍華”與“五十六”寓指彌勒佛出世的地點(diǎn)與時(shí)間，即有五十六個(gè)民族的中華，而只有我們這個(gè)時(shí)代才有“五十六個(gè)民族”這個(gè)說(shuō)法，所以轉(zhuǎn)輪圣王彌勒將在我們這個(gè)時(shí)代的中國(guó)出世度人！

　　佛家重點(diǎn)是修善的，很多佛家預(yù)言不如重點(diǎn)修真的道家預(yù)言準(zhǔn)確，其實(shí)根據(jù)全世界各家學(xué)說(shuō)的預(yù)言，我們可以得出以下結(jié)論——救世大圣人轉(zhuǎn)輪圣王彌勒佛將于佛歷三千年左右出現(xiàn)！希望那些末法時(shí)期的佛教徒不要因?yàn)閳?zhí)著于“五十六億年后彌勒出世”之說(shuō)而錯(cuò)過(guò)了親見(jiàn)如來(lái)的萬(wàn)古機(jī)緣，是該醒悟的時(shí)候了！那些過(guò)于執(zhí)著宗教形式的末法時(shí)期佛教徒，不但起不了度己度人的作用，而且還可能阻礙轉(zhuǎn)輪圣王彌勒佛傳法，那種罪孽是十惡不赦的，因?yàn)槟┓〞r(shí)期的佛教已經(jīng)被宣揚(yáng)動(dòng)物進(jìn)化論、無(wú)神論之魔王子孫給徹底控制了！佛家不是無(wú)神論，而是多神論，佛家每一個(gè)法門(mén)都有一個(gè)佛主持的天國(guó)世界，藥師佛有琉璃世界、釋迦牟尼佛有大梵世界、阿彌陀佛有極樂(lè)世界，這些佛就是超越于人的神。把佛家混同于無(wú)神論，就是對(duì)佛的最大侮辱，這正是那些魔王子孫的“杰作”，他們的目的就是阻礙眾生得救，拉人跟他們一起下地獄！

　�。ǘ�）、佛家認(rèn)為三千年一開(kāi)的優(yōu)曇花象征著轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)世間！

　　關(guān)于優(yōu)曇花，《法華文句》四上中說(shuō)：“優(yōu)曇花者，此言靈瑞。三千年一現(xiàn)，現(xiàn)則金輪王出。”《慧琳音義》卷八載明：“優(yōu)曇花，梵語(yǔ)古譯訛略也，梵語(yǔ)正云烏曇跋羅花。此云祥瑞靈異，天花也。世間無(wú)此花。若如來(lái)下世，金輪王出現(xiàn)世間，以大福德力故，感得此花出現(xiàn)。”又《轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》云：“時(shí)轉(zhuǎn)輪王踴躍而言：‘此金輪寶真為我瑞，我今真為轉(zhuǎn)輪圣王。’”佛經(jīng)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》記載：優(yōu)曇，傳說(shuō)中的仙界極品之花，因其花“青白無(wú)俗艷”被尊為佛家花，三千年一開(kāi)，觀者受福�！赌�盤(pán)經(jīng)》卷三十二：“人身難得，如優(yōu)曇花。”《大知度論》云，佛世難值，如優(yōu)曇波羅樹(shù)華，時(shí)時(shí)一有，其人不見(jiàn)。佛經(jīng)無(wú)量壽經(jīng)中記載：人們發(fā)現(xiàn)優(yōu)曇花是祥瑞之兆。

　　最早發(fā)現(xiàn)優(yōu)曇花開(kāi)現(xiàn)象的是韓國(guó)，韓國(guó)多處禪院驚現(xiàn)優(yōu)曇花，這一祥瑞之兆給韓國(guó)民眾帶來(lái)驚喜。在一九九七年七月，一家寺院的方丈在金銅如來(lái)坐像的前胸部位上發(fā)現(xiàn)二十四朵優(yōu)曇花。二零零五年初，人們?cè)陧n國(guó)順天市的須彌山禪院里的菩薩像上，發(fā)現(xiàn)了十朵優(yōu)曇花。之后，世界各地包括中國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)這種祥瑞之花。根據(jù)佛經(jīng)記載，優(yōu)曇花為梵語(yǔ)，意為靈瑞花、空起花、起空花，此花三千年一開(kāi)。優(yōu)曇花花莖細(xì)如發(fā)絲，花色雪白，周?chē)�散著淡淡的光暈，有的還散發(fā)出淡淡清香。最奇特的是這種花在任何載體上都能生長(zhǎng)，無(wú)論是銅像、鋼鐵、玻璃，還是塑膠、水果、植物等等，無(wú)論寒暑、也無(wú)論場(chǎng)所。

　　須彌山禪院法長(zhǎng)和尚說(shuō)：我確信用宗教、信仰的眼光看優(yōu)曇婆羅花，才能看到它的內(nèi)涵。佛經(jīng)的的確確記載道，此優(yōu)曇婆羅花盛開(kāi)意義非凡：

　　1）優(yōu)曇婆羅花貴重?zé)o比，三千年才得一開(kāi)；

　　2）此花不開(kāi)則已，一朝盛開(kāi)便關(guān)聯(lián)著一件非同小可的大事因緣：轉(zhuǎn)輪圣王正在人間正法；

　　3）轉(zhuǎn)輪圣王用正義轉(zhuǎn)動(dòng)人間正法之輪，他是以轉(zhuǎn)輪支配世界的理想王。

　　現(xiàn)在，須彌山禪院高僧終于作出鑒定，并鄭重告訴世人：人世間真的存在這種佛花；并且就在當(dāng)世，她千真萬(wàn)確的開(kāi)了！據(jù)此，須彌山的高僧欣然肯定：轉(zhuǎn)輪圣王正在人間正法。

　　據(jù)佛經(jīng)記載：金輪王即轉(zhuǎn)輪圣王擁有與佛一樣的三十二相、七寶，是不用武力用正義轉(zhuǎn)動(dòng)正法的輪，以此來(lái)支配世界的理想王。不論佛教，基督教，儒教，只是名稱的不同，只要根據(jù)自身的理念，不斷向人們給予慈悲的人才有緣相見(jiàn)轉(zhuǎn)輪圣王。

　　優(yōu)曇花每三千年開(kāi)花一次，這種花的出現(xiàn)意味著將有如來(lái)佛轉(zhuǎn)輪圣王在人間正法，而在釋迦牟尼佛之后的如來(lái)佛就是未來(lái)佛轉(zhuǎn)輪圣王彌勒�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代正好是佛歷三千年左右，優(yōu)曇花開(kāi)，三千年到，如來(lái)下世，金輪王現(xiàn)！

　�。ㄈ�）、為什么說(shuō)當(dāng)今時(shí)代是佛歷三千年時(shí)代？

　　周朝留下一部書(shū)《周書(shū)異記》，在周書(shū)上說(shuō)佛誕生于周昭王甲寅年，有江河泛溢，大地

　　震動(dòng)的瑞相。西方有五色光，直貫太微星。當(dāng)時(shí)太史說(shuō)“有大圣人生在西方，故現(xiàn)此瑞。……一千年外，聲教被及彼土。”這時(shí)候，周昭王就命令人把這事情刻在石頭上，記載下來(lái)，并將這石頭埋在城南邊的一個(gè)地方，預(yù)備將來(lái)看看是不是會(huì)這樣子，一千年以后是不是那種教法會(huì)傳到中國(guó)來(lái)？大約有一千年后，東漢明帝甲子年因?yàn)樽鰤?mèng)夢(mèng)見(jiàn)了佛，就派人到印度去求佛法。丁卯年使者回來(lái)的時(shí)候用白馬馱經(jīng)，所以漢明帝就造一個(gè)白馬寺，佛法從此在東土開(kāi)傳。《法顯傳》與《大唐西域記》卷三中記載，自從為彌勒立像，佛教才開(kāi)始東傳！

　　自漢唐以來(lái)，如漢代《法本內(nèi)傳》、隋代的《歷代三寶記》、唐代的《廣弘明集》、北宋的《佛祖通載》、南宋的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》諸書(shū)，皆依《周書(shū)異記》記載。這樣，佛生于周昭之世，滅于周穆之世的傳說(shuō)，也就成為一千多年來(lái)漢地遵信的說(shuō)法。佛歷計(jì)算方法西元年歷加上一千零二十七年即為佛歷年數(shù)，比如二零零五年為佛歷三千零三十二年。

　　傳聞中三千年來(lái)到世間一次的轉(zhuǎn)輪圣王，現(xiàn)在正好是距離圣王周文王時(shí)代約三千年，所以大家在議論的轉(zhuǎn)輪圣王，就是現(xiàn)在要出世的時(shí)候。

　�。ㄋ模�、《格庵遺錄》預(yù)言“三千之運(yùn)釋迦預(yù)言當(dāng)末下生彌勒佛”

　　“三千之運(yùn)釋迦預(yù)言當(dāng)末下生彌勒佛”、“無(wú)疑東方天圣出”，這是在一本預(yù)言書(shū)《格庵遺錄》中揭示的，五百年前一位神人留下了這本預(yù)言書(shū)，與所有其它預(yù)言書(shū)不同的是，別的預(yù)言書(shū)只是預(yù)言了未來(lái)，而這本預(yù)言書(shū)在預(yù)言未來(lái)的同時(shí)，還告知了過(guò)去，其中就提到了彌勒曾經(jīng)是伏羲帝、周文王、唐太宗。而唐太宗是紫微星轉(zhuǎn)世，所以轉(zhuǎn)輪圣王彌勒就是紫薇圣人、“紫霞真主”。最近的研究發(fā)現(xiàn)，原來(lái)彌勒與位于東方的中國(guó)很有緣分，他曾經(jīng)在中國(guó)的歷史上扮演過(guò)幾個(gè)重要的角色：他曾經(jīng)是創(chuàng)制先天八卦的東方人類(lèi)始祖伏羲帝，還曾經(jīng)是創(chuàng)制后天八卦與周易的周文王，而東來(lái)佛祖彌勒本人將創(chuàng)制中天印符�？偟膩�(lái)說(shuō)從周朝之后的三千年剛好是佛歷三千年，是以佛教信仰為主，因?yàn)檫@三千年是“釋迦之運(yùn)三千年”。

　　“釋迦之運(yùn)三千年彌勒出世鄭（正）氏運(yùn)”：如今佛歷三千年已經(jīng)過(guò)去，釋迦佛教之運(yùn)也早就進(jìn)入了末法時(shí)期，現(xiàn)在正是彌勒佛出世的正法之運(yùn)！而且這次的彌勒佛是轉(zhuǎn)輪圣王、紫薇圣人，他不會(huì)重復(fù)佛教、道教、基督教出家修行的宗教之路，而是會(huì)開(kāi)創(chuàng)在家修煉的無(wú)宗教之路！

　　“左右弓間彌勒佛龍華三界出世之”：

　　“弓”主要指太極陰陽(yáng)曲線，彌勒不僅僅是佛家的人物，同時(shí)還是道家的人物，因?yàn)樗�曾�?jīng)是東方人類(lèi)始祖伏羲帝、周文王、唐太宗，而且彌勒（彌賽亞）還是西方教中的人物，他曾經(jīng)在西方轉(zhuǎn)生過(guò)，“無(wú)疑東方天圣出”，這次是“西氣東來(lái)”在東方“龍華”（中國(guó)）出世。

　　“入山修道念佛者們彌勒世尊雖苦待釋迦之運(yùn)去不來(lái)一去不回不再來(lái)三千之運(yùn)釋迦預(yù)言當(dāng)末下生彌勒佛”：這六句針對(duì)佛教信徒所說(shuō)。入山修道念佛者們，你們雖然苦待彌勒世尊，卻不知道釋迦牟尼曾預(yù)言三千之運(yùn)，也就是佛歷三千年前后將由彌勒佛降世苦度眾生。這六句就是說(shuō)，連釋迦牟尼也都說(shuō)當(dāng)今時(shí)代是末法時(shí)代，他的教法已經(jīng)不管用了，將由彌勒佛降世普度眾生，而你們?yōu)楹芜�固守那個(gè)佛教呢？

　　（五）、劉伯溫《燒餅歌》預(yù)言彌勒佛將于末法時(shí)期把金散

　　劉伯溫所著的著名預(yù)言《燒餅歌》中有記載：

　　“帝曰：末后道何人傳？溫曰：有詩(shī)為證：不相僧來(lái)不相道，頭戴四兩羊絨帽，真佛不在寺廟內(nèi)，他掌彌勒元頭教。帝曰：彌勒降凡在哪里？溫曰：聽(tīng)臣道來(lái)：未來(lái)教主臨下凡，不落宰府共官員，不在皇宮為太子，不在佛門(mén)與道院，降在寒門(mén)草堂內(nèi)，燕南趙北把金散。”

　　“帝曰：你因何說(shuō)道字？溫曰：上末后時(shí)年，萬(wàn)祖下界，千佛臨凡，普天星斗，阿漢群真，滿天菩薩，難脫此劫，乃是未來(lái)佛，下方傳道，天上天下諸佛諸祖，不遇金線之路，難脫此劫，削了果位，末后勒封八十一劫。”

　　預(yù)言道出未來(lái)的末法時(shí)期，彌勒佛降生在寒門(mén)草堂的平民家里，在北京這個(gè)地方開(kāi)始傳法，因?yàn)楣艜r(shí)北京南為趙國(guó)，北京及北部為燕國(guó)，在這個(gè)地方（開(kāi)始）把金散，是指把佛法（比金子還要珍貴）傳開(kāi)。最后的大意是天上的佛道神都要來(lái)接受佛法的考驗(yàn)，金線之路，似乎比喻既珍貴又狹窄的（不是人人都能修煉的）這樣一條修煉之路，而那些不同層次的神如不接受這樣的考驗(yàn)，也會(huì)在這一次考驗(yàn)中被淘汰。

總結(jié)：

　　在佛道神三家的預(yù)言中都提到了未來(lái)將要出現(xiàn)一位救世大圣人，佛家認(rèn)為三千年一開(kāi)的優(yōu)曇花象征著轉(zhuǎn)輪圣王出世，道家認(rèn)為紫薇圣人將在二零三三年之前出現(xiàn)，基督教認(rèn)為在以色列復(fù)國(guó)（一九四八年）后的那一代人將會(huì)看到彌賽亞，最近的研究發(fā)現(xiàn)佛家的未來(lái)佛轉(zhuǎn)輪圣王彌勒就是道家的紫薇圣人、基督教的救世主彌賽亞，佛道神三家“三教圣人同住世”。根據(jù)各家的預(yù)言，我們可以得出以下結(jié)論——救世大圣人將于佛歷三千年左右出現(xiàn)！上面幾個(gè)預(yù)言都證明了這一點(diǎn)，希望那些末法時(shí)期的佛教徒不要錯(cuò)過(guò)親見(jiàn)如來(lái)的萬(wàn)古機(jī)緣，是該醒悟的時(shí)候了！

　　——五十六億年是誤傳四、佛經(jīng)中彌勒成佛的六種時(shí)間考證四、佛經(jīng)中彌勒成佛的六種時(shí)間考證————五十六億年是誤傳

　　未來(lái)佛彌勒何時(shí)降生人間？佛經(jīng)中關(guān)于彌勒成佛的時(shí)間至少有六種以上的不同說(shuō)法，現(xiàn)歸納如下。其中第一種說(shuō)法“五十六億七千萬(wàn)年后彌勒成佛”最為流行，這是時(shí)間最遙遠(yuǎn)也是最不靠譜的一種說(shuō)法，因?yàn)楹竺娴目茖W(xué)考證表明這種說(shuō)法是由于古今紀(jì)年法的不同以及古人計(jì)算錯(cuò)誤而造成的。而其它五種說(shuō)法的時(shí)間雖然各不相同，但是都有它們存在的理由。

　�。ㄒ唬�、《菩薩處胎經(jīng)》：“彌勒當(dāng)知，汝復(fù)受記，五十六億七千萬(wàn)歲于此樹(shù)王下成無(wú)上等正覺(jué)。”

　　（二）、《定意經(jīng)》：“彌勒五億七十六萬(wàn)歲作佛。”

　�。ㄈ�）、《般泥洹經(jīng)》：“卻后一億四千余歲，乃當(dāng)復(fù)有彌勒佛耳。”

　�。ㄋ模�、《賢劫經(jīng)》：“慈氏如來(lái)所生土地………佛在世時(shí)人壽八萬(wàn)四千歲。”從第九劫釋迦牟尼佛人壽百歲到第十劫?gòu)浝辗鹑藟郯巳f(wàn)四千歲，間隔八百四十萬(wàn)歲。

　　（五）、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》：“乃往過(guò)去無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫時(shí)，有世界名勝花敷，佛號(hào)彌勒。”

　�。�六）、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》：“如來(lái)時(shí)時(shí)出世，如優(yōu)曇缽花，時(shí)一現(xiàn)耳。”《法華經(jīng)·文句四上》：“優(yōu)曇花者，此言靈瑞。三千年一現(xiàn)，現(xiàn)則金輪王出。”

　　其實(shí)六種說(shuō)法每一種說(shuō)法都有它們存在的理由，其中前兩種時(shí)間的依據(jù)是兜率天的天人壽命是四千歲，第三種時(shí)間的依據(jù)是彌勒佛比釋迦牟尼佛晚九劫成佛，第四種時(shí)間的依據(jù)是彌勒佛比釋迦牟尼佛晚半劫成佛，第五種時(shí)間的依據(jù)是過(guò)去就有彌勒古佛成佛以及有多位彌勒佛，第六種時(shí)間的依據(jù)是轉(zhuǎn)輪圣王也要修成彌勒佛，下面將一一詳細(xì)考證。那么這么多不同的彌勒成佛時(shí)間不矛盾嗎？彌勒到底何時(shí)成佛呢？其實(shí)大肚彌勒佛的偈語(yǔ)“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)”已經(jīng)告訴了我們答案——過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都有彌勒成佛，佛號(hào)為彌勒（大慈氏）的佛不止一位，那么佛經(jīng)中有多種不同的彌勒。