百歲禪師渡海來華 傳奇一生堪稱神話

　　按：菩提達(dá)摩，印度來華高僧，中國(guó)禪宗初祖。根據(jù)佛教史籍記載，達(dá)摩來華之時(shí)，已年近一百五十歲，渡江北上，在少室山面壁九年，傳法慧可禪師，留下諸多神奇?zhèn)髡f。

禪宗初祖達(dá)摩祖師的傳奇一生

　　菩提達(dá)摩（通稱達(dá)摩，？～536或528），是中國(guó)禪宗的初祖。他生于南印度，婆羅門族，出家后傾心大乘佛法。梁（武帝）普通年中（520～526，一說南朝劉宋末年），他自印度航海來到廣州，從這里北行至魏，到處以禪法教人。據(jù)說他在洛陽看見永寧寺寶塔建筑的精美，自言年已一百五十歲，歷游各國(guó)都不曾見過，于是“口唱南無，合掌連日”（《洛陽伽藍(lán)記》）。

　　達(dá)摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里獨(dú)自修習(xí)禪定，時(shí)人稱他為壁觀婆羅門。有道育、慧可二沙門，禮見達(dá)摩，并親近和供養(yǎng)四五年。達(dá)摩感覺他們真誠(chéng)，傳授以衣法，又把四卷《楞伽經(jīng)》授與慧可說：“我看中國(guó)人的根器于此經(jīng)最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。”

　　隨著禪宗在中國(guó)的發(fā)展，達(dá)摩逐漸成為傳說式的人物。首先是傳說達(dá)摩到金陵（今南京）時(shí)和梁武帝的問答。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫經(jīng)、度僧、造像甚多，他很自負(fù)地詢問達(dá)摩：“我做了這些事，有多少功德？”達(dá)摩卻說：“無功德。”武帝又問：“何以無功德？”達(dá)摩說：“此是有為之事，不是實(shí)在的功德。”武帝不能理解，達(dá)摩即渡江入魏。記載這個(gè)傳說的最古文獻(xiàn)是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷二之上，后來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則“頌古”流傳，以后它便成為禪門眾所周知的公案。

　　達(dá)摩晚年的事跡，各傳都未明確記載。后人傳說他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜陽縣），但又傳魏使宋云自西域回國(guó)時(shí)遇達(dá)摩于蔥嶺，達(dá)摩手?jǐn)y只履、翩翩獨(dú)逝，所以又有“只履西歸”的傳說。

　　達(dá)摩的禪法，據(jù)敦煌出土資料，古來作為達(dá)摩學(xué)說而傳的許多著述之中，只有“二入四行說”似乎是達(dá)摩真正思想所在。唐凈覺《楞伽師資記》的《達(dá)摩傳》中有“略辨大乘入道四行”，由達(dá)摩弟子曇林記錄而傳出。據(jù)曇林的序文說，他把達(dá)摩的言行集成一卷，名為《達(dá)摩論》；而達(dá)摩為坐禪眾《釋楞伽要義》一卷，亦名為《達(dá)摩論》。這兩卷論文理圓凈，當(dāng)時(shí)流行很廣。

　　現(xiàn)在一般作為達(dá)摩學(xué)說的有《少室六門集》上下二卷，即《心經(jīng)頌》《破相論》（一名《觀心論》）《二種入》《安心法門》《悟性論》《血脈論》六種，還有敦煌出土的《達(dá)摩和尚絕觀論》《釋菩提達(dá)摩無心論》《南天竺菩提達(dá)摩禪師觀門》（一名《大乘法論》）等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禪門攝要》上下二卷，日本鈴木大拙�？�《少室逸書》所收關(guān)于達(dá)摩諸論文，這些著述內(nèi)容大致都差不多。

　　達(dá)摩“二入四行”的禪法，是以“壁觀”法門為中心。唐宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二載：“達(dá)摩以壁觀教人安心，云：外止諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？”所謂二入，是“理入”和“行入”，理入是屬于教的理論思考，行入是屬于實(shí)踐，即禪法的理論和實(shí)踐相結(jié)合的教義。理入和行入的名稱，見于北涼所譯《金剛三昧經(jīng)·入實(shí)際品》。但《金剛?cè)�昧�?jīng)》說的理入是“覺觀”，而“壁觀”是達(dá)摩傳出的獨(dú)特禪法。道宣在《續(xù)高僧傳》卷二十《習(xí)禪篇》末對(duì)達(dá)摩禪法的評(píng)價(jià)說：“大乘壁觀，功業(yè)最高，在世學(xué)流，歸仰如市。”壁觀禪法的特點(diǎn)在于“借教悟宗”，即啟發(fā)信仰時(shí)不離圣教的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成信仰以后教人“不隨于文教”，即不再憑借言教的意思。二入之中，以理入為主，行入為助。

　　后世佛教徒以“教外別傳、不立文字”為達(dá)摩禪法的標(biāo)志，因它直以究明佛心為參禪的最后目的，所以又稱禪宗為“佛心宗”。又有人因達(dá)摩專以《楞伽經(jīng)》授人以為參禪印證，因而稱它為“楞伽宗”。

　　達(dá)摩的師承已無可考，后人為追溯傳統(tǒng)，遂有種種說法�！独阗�師資記》推求那跋陀羅為初祖，菩提達(dá)摩為二世，下以神秀為七世。神會(huì)堅(jiān)持南宗為正統(tǒng)，肯定達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖，主張自達(dá)摩—慧可—僧璨—道信—弘忍—慧能六代一脈相承。吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》等，又有西天世系的說法。唐智炬《寶林傳》（成于801年）以印度自迦葉傳至獅子比丘為二十四世，繼以婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提達(dá)摩為二十八世，此說為五代南唐泉州靜、筠二師所集《祖堂集》（成于952年）、永明延壽《宗鏡錄》（成于957年）所繼承，又為宋道原《景德傳燈錄》（成于1004年）和契嵩《傳法正宗記》（成于1061年）所依用，后來即成為禪宗的正統(tǒng)說。

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　　菩提達(dá)摩沒有出家以前，本是南天竺國(guó)王香至王第三個(gè)兒子，雖然他從小生長(zhǎng)在貴族家庭，但對(duì)世俗浮華和各種享受都淡然處之，反而對(duì)探討心性佛理產(chǎn)生濃厚的興趣。一天，香至王邀請(qǐng)當(dāng)世高僧般若多羅尊者在王宮講解佛法，般若多羅尊者是印度禪宗第二十七代祖師。香至王為表示他對(duì)佛法的恭敬和護(hù)持，于是將大量珠寶供養(yǎng)給般若多羅尊者，護(hù)持尊者弘揚(yáng)佛法、利益眾生。般若多羅尊者并沒有將珍寶收起，反而將它們放在幾案上，以此考驗(yàn)香至王三位王子的智慧，他問三位王子：“世上還有什么物品比這些珠寶更珍貴？”香至王大王子和二王子異口同聲表示：“這些珠寶是世上最好的物品！”

　　唯有三王子亦即后來的菩提達(dá)摩，卻有一番獨(dú)特看法，他不以為珠寶是世間最珍貴物品，反而說世間應(yīng)是佛法之寶最珍貴，因?yàn)檠矍爸閷毸�閃耀的光明只是世間之光，最珍貴者應(yīng)以智慧之光為上，世間光明應(yīng)以心性光明為上。珠寶光明不能自照，世人必須憑借智慧之光，才能知道這是明珠，知道是明珠后才知道很可貴。然而世間最好的珠寶經(jīng)不起火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)以及地震天災(zāi)，唯獨(dú)心中有佛法的智慧之光才能伴隨自己，生生世世受用無窮。

　　菩提達(dá)摩說完對(duì)珍寶的這番見解，在場(chǎng)王公大臣個(gè)個(gè)贊不絕口，說他講得很好。正因?yàn)槠刑徇_(dá)摩從小就有這種超人的智慧善根，后來在般若多羅尊者影響下，舍棄榮華富貴，走進(jìn)佛法寶藏，追隨般若多羅尊者出家修行。因?yàn)槠刑徇_(dá)摩悟性高超、修行精進(jìn)，般若多羅尊者最后將禪宗的心法傳給菩提達(dá)摩，他成為禪宗第二十八代傳人。自從出家以后，菩提達(dá)摩不負(fù)師望，用心辦道，弘揚(yáng)禪法。晚年之時(shí)，想起恩師般若多羅尊曾對(duì)他說，六十年以后他度化眾生的緣分將是在震旦（中國(guó)），因此不顧年邁，不怕跋涉萬里，無視山海重阻，從南印度渡海來到中國(guó)，開啟了一段傳奇的弘法之旅。