印光法師與虛云和尚曾經(jīng)的一晤法緣

　　參考各方資料，印光大師在法雨寺講《彌陀便蒙鈔》之確切年月，乃光緒二十三年夏，適值禪宗泰斗虛云和尚行腳云游至南海普陀朝禮觀音菩薩道場(chǎng)，就此因緣二位高僧以宿世愿力得以相遇。一位是凈土宗的祖師，一位是禪宗的祖師，二位的相逢有其不可思議處。

　　關(guān)于二位高僧的相逢，印光大師在其文鈔中未曾述及。而虛云和尚在《壬辰一九五二年十二月廿一日講于印光大師生西十二周年紀(jì)念》中云：“回憶我第一次與印光老法師相見(jiàn)，是光緒廿年在普陀山，那時(shí)是化聞和尚請(qǐng)他在前寺講《阿彌陀經(jīng)》。”又在《印光大師畫(huà)傳序》中云：“清光緒二十年，余在普陀山。法雨寺化聞和尚，敦請(qǐng)印光大師講經(jīng)，得與識(shí)面。”

　　據(jù)虛云和尚的回憶，似乎是在光緒二十年與印光大師相識(shí)，并且是在普陀山前寺之普濟(jì)寺講經(jīng)。但又據(jù)《虛云年譜》云：“光緒二十年甲午五十五歲，仍在翠峰茅蓬研究經(jīng)教。”

　　又云：“光緒二十一年乙未五十六歲，揚(yáng)州高旻寺住持月朗到九華。稱今年高旻有朱施主法事，連舊日四七，共打十二個(gè)七。赤山法老人已回寺，仰諸位護(hù)持常住，都請(qǐng)回山。將屆期，眾推予先下山。至大通荻港后，又沿江行，遇水漲，欲渡。舟子索錢(qián)六枚，予不名一錢(qián)。舟人逕鼓棹去。又行，忽失足墮水。浮沉一晝夜，流至采石磯附近，漁者網(wǎng)得之。喚寶積寺僧認(rèn)之，僧固赤山同住者。驚曰：‘此德清師也。’畀至寺，救蘇。時(shí)六月二十八日也。然口鼻大小便諸孔流血。

　　居數(shù)日，逕赴高旻。知事僧見(jiàn)容瘁，問(wèn)：‘有病否。’

　　曰：‘無(wú)。’

　　乃謁月朗和尚，詢山中事后，即請(qǐng)代職。予不允。又不言墮水事，只求在堂中打七。高旻家風(fēng)嚴(yán)峻，如請(qǐng)職事拒不就者，視為慢眾。于是表堂，打香板，予順受不語(yǔ)。而病益加劇，血流不止，且小便滴精，以死為待。在禪堂中晝夜精勤，澄清一念，不知身是何物。

　　經(jīng)二十余日，眾病頓愈。旋采石磯住持德岸送衣物來(lái)供，見(jiàn)容光煥發(fā)，大欣慰。乃舉予墮水事告眾，皆欽嘆。禪堂內(nèi)職不令予輪值，得便修行，從此萬(wàn)念頓息。工夫‘落堂’，晝夜如一，行動(dòng)如飛。

　　一夕，夜放晚香時(shí)，開(kāi)目一看，忽見(jiàn)大光明如同白晝，內(nèi)外洞澈，隔垣見(jiàn)香燈師小解，又見(jiàn)西單師在圊中，遠(yuǎn)及河中行船，兩岸樹(shù)木種種色色，悉皆了見(jiàn)，是時(shí)才鳴三板耳！

　　翌日，詢問(wèn)香燈及西單，果然。予知是境，不以為異。

　　至臘月八七第三晚，六枝香開(kāi)靜時(shí)，護(hù)七例沖開(kāi)水，濺予手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如從夢(mèng)醒。自念出家漂泊數(shù)十年，于黃河茅棚，被個(gè)俗漢一問(wèn)，不知水是甚么？若果當(dāng)時(shí)踏翻鍋灶，看文吉有何言語(yǔ)？此次若不墮水大病，若不遇順攝、逆攝，知識(shí)教化，幾乎錯(cuò)過(guò)一生，那有今朝。因述偈曰：

　　‘杯子撲落地，響聲明瀝瀝；虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。’

　　又偈：

　　‘燙著手、打碎杯，家破人亡語(yǔ)難開(kāi)；春到花香處處秀，山河大地是如來(lái)。’”

　　又云：“光緒二十二年丙申五十七歲夏，至鎮(zhèn)江金山寺過(guò)戒期，大定老和尚留住過(guò)冬。光緒二十三年丁酉五十八歲，由金山往朝狼山，禮大勢(shì)至菩薩回。被道明和尚請(qǐng)到揚(yáng)州，助理重寧寺。四月，通智法師在焦山講《楞嚴(yán)經(jīng)》，聽(tīng)眾千人。命予講偏座，講經(jīng)畢，別眾下山。予以生而無(wú)母，未見(jiàn)慈容，僅于在家時(shí)睹真儀耳！每思之，輒覺(jué)心痛。夙愿往阿育王寺禮舍利，燃指供佛，超度慈親，遂往寧波。”

　　以如上明文可證明，虛老之“光緒二十年”，蓋老人記憶之誤耳！原以光緒二十年時(shí)，虛老仍在九華翠峰茅蓬研習(xí)經(jīng)教。直到光緒二十三年，虛老才至寧波阿育王寺禮佛燃指，其在寺中拜舍利，延留甚久，其至普陀亦當(dāng)在是年。

　　虛老之《禮舍利塔偈》云：藥王夙世自焚身，奉獻(xiàn)如來(lái)授記因；三善覓來(lái)何所德，假名一指敘功勛。

　　虛云和尚至普陀山之事，有詩(shī)為證。如《普陀山奇峰宿雨二首》云：峭壁奇峰一抹煙，淡云微雨浸遙天；隔林石澗添幽咽，似答山僧不二禪。西風(fēng)颯颯雨蒙蒙，室冷禪枯意自同；驀地一聲來(lái)枕畔。閑情吹落萬(wàn)山中。又如《普陀佛頂山》云：倚杖閑看落日斜，回光萬(wàn)道斗奇花；天孫應(yīng)是無(wú)聊賴，織就云章襯晚霞。春花秋月不關(guān)情，夕照翻疑夢(mèng)里驚；赤白青黃描寫(xiě)盡。天孫縱巧織難成。

　　虛老離普陀隔年后，又作《寄普陀法雨經(jīng)樓印光法師》詩(shī)云：“愧無(wú)健筆寫(xiě)青天，底事由來(lái)記不全；況值秋風(fēng)驚晚樹(shù)，料應(yīng)寒月伴枯禪。挑燈夜擁生公榻。對(duì)座時(shí)談寂子篇；遙憶普陀經(jīng)隔歲，黃花開(kāi)遍寶樓前。”

　　總之，虛老與印光相識(shí)之時(shí)，是虛老在高旻禪堂悟后的事了。亦是印老六載閉關(guān)前之時(shí)的一次晤面。

　　關(guān)于二老曾經(jīng)的一次晤面法緣，印老在其《文鈔》中只字未提，而虛老卻對(duì)印老留下了紀(jì)念文字。今附虛老對(duì)印老的紀(jì)念文章如下，饗來(lái)人。

　　《壬辰一九五二年十二月廿一日講于印光大師生西十二周年紀(jì)念》文：

　　今天是印光老法師生西十二周年紀(jì)念，各位都是他的弟子，在這里聚集一堂，飲水思源，追念師父。在佛法的道理上，師是法身父母。紀(jì)念師父，便是對(duì)法身父母的孝思，較之世間小孝，更有意義。

　　回憶我第一次與印光老法師相見(jiàn)，是光緒廿年在普陀山。那時(shí)，是化聞和尚請(qǐng)他在前寺講《阿彌陀經(jīng)》。自從講完了經(jīng)，他便在寺中閱藏。二十余年，從未離開(kāi)一步，只是閉戶潛修，所以他對(duì)教義極深。他雖深通教義，卻以一句“阿彌陀佛”為日常行持，絕不覺(jué)得自己深通經(jīng)教，便輕視念佛法門(mén)。

　　佛所說(shuō)法，無(wú)一法不是療治眾生的病苦。念佛法門(mén)，名為阿伽陀藥，總治一切病。但無(wú)論修何種法門(mén)，都要信心堅(jiān)固。把得住，行得深，方能得圓滿的利益。信心堅(jiān)固，持咒可成，參禪可成，念佛可成，都是一樣。若信根不深，只憑自己的微小善根，薄學(xué)智慧，或記得幾個(gè)名相，幾則公案，便胡說(shuō)亂道，談是論非。只是增長(zhǎng)業(yè)習(xí)，到生死關(guān)頭，依舊循業(yè)流轉(zhuǎn)，豈不可悲！

　　各位是印光老法師的弟子，今天紀(jì)念他，便是紀(jì)念他的真實(shí)行持。他腳踏實(shí)地的真修，實(shí)足追蹤古德。他體解《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》的深理，依之起修，得念佛三昧；依之宏揚(yáng)凈土，利益眾生，數(shù)十年如一日，不辭勞瘁，在今日確實(shí)沒(méi)有。真實(shí)修行的人，不起人我分別見(jiàn)，以一聲佛號(hào)為依持。朝也念，暮也念，行也念，坐也念，二六時(shí)中，念念不忘，綿綿密密。功夫熟處，彌陀凈境現(xiàn)前。無(wú)邊利益，自可親得。只要信心堅(jiān)定，心不堅(jiān)萬(wàn)事不能成。若今日張三，明日李四，聽(tīng)人說(shuō)參禪好，便廢了念佛的工夫去參禪。聽(tīng)人說(shuō)學(xué)教好，又廢參學(xué)教。學(xué)教不成，又去持咒。頭頭不了，賬賬不清。不怨自己信心不定，卻說(shuō)佛祖欺哄眾生。謗佛謗法，造無(wú)間業(yè)。

　　因此，我勸大眾，要堅(jiān)信凈土法門(mén)的利益，隨印光老法師學(xué)‘老實(shí)念佛’，立堅(jiān)固志，發(fā)勇猛心，以西方凈土為終身大事。參禪與念佛，在初發(fā)心的人看來(lái)是兩件事，在久修的人看來(lái)是一件事。參禪提一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅(jiān)定而來(lái)。若話頭把持不住，禪也參不成。若信心堅(jiān)定，死抱著一句話頭參去，直待茶不知茶，飯不知飯。功夫熟處，根塵脫落。大用現(xiàn)前，與念佛人功夫熟處，凈境現(xiàn)前，是一樣的。到此境界，理事圓融，心佛不二，佛如眾生如，一如無(wú)二如，差別何在？諸位是念佛的，我希望大家以一句佛號(hào)為自己一生的依靠，老老實(shí)實(shí)念下去。”

　　《印光大師畫(huà)傳序》文：

　　“清光緒二十年，余在普陀山。法雨寺化聞和尚，敦請(qǐng)印光大師講經(jīng)，得與識(shí)面。講經(jīng)事竣，大師即在寺閱藏，歷二十余年，日對(duì)一編，足不出戶限，故諸經(jīng)之奧，靡不貫通。日常行持，抱定一句南無(wú)阿彌陀佛，蓋因深通教義故益重視念佛法門(mén)。

　　佛所說(shuō)法，無(wú)一法不是療治眾生之病苦，念佛法門(mén)，名為阿伽陀藥，總治一切病，但能信心堅(jiān)固，愿行深切，決定得到圓滿利益。如大師之真實(shí)行持，腳踏實(shí)地，禪講兼通，而歸宗于凈土，昌明大法，密護(hù)諸宗，常以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，深信因果，老實(shí)念佛等語(yǔ)教人，不標(biāo)新，不玄奇，所謂道在平常日用間，其一生之功行事跡，及本身成就，昭昭在人耳目，不待余之饒舌也。

　　茲者，其弟子靈巖妙真和尚，及了然、德森、廉音、如岑諸法師，周孟由、吳谷宜、費(fèi)范九、袁伯庸、竇存我、游有維眾居士，為紀(jì)念大師，傳播遺教，以宏揚(yáng)凈土，特聘滬上名畫(huà)家唐云、孔小瑜，合作大師畫(huà)傳廿五幅，每幅之后，系以略傳，分請(qǐng)名書(shū)家書(shū)寫(xiě)，由靈巖山寺制印成冊(cè)，廣為流通。竊以歸依佛祖，要假型儀，即像道存，借起信愿。

　　蓋凡心陋劣，未能觸途成觀，正法之時(shí)，已因見(jiàn)相而發(fā)心，象季之中，更須見(jiàn)像而造福。昔阿難白佛言：我見(jiàn)如來(lái)三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃，是以渴仰，從佛剃落。以此觀之，阿難佛弟，尚觀勝相而發(fā)心，況凡愚者乎！吾國(guó)各宗歷代祖師，都有畫(huà)像、或塑像流傳，然未若今此畫(huà)傳，以生華之筆，用色彩寫(xiě)真，將大師一生事跡，躍然表現(xiàn)于紙上，是亦現(xiàn)代藝林之大觀，而我佛門(mén)之盛事也。

　　大師弟子遍寰宇，多服膺其教言，而未親其道范，今有此畫(huà)傳流通，使天下后世，永得瞻仰，如同親炙，則大師之遺教，亦永垂不朽矣！惟愿諸仁者，由影得心，由心得道，聞畫(huà)說(shuō)法，共證真常，同生凈土焉！

　　時(shí)在癸巳十月虛云謹(jǐn)序。”

　　虛老的字里行間，流露出了對(duì)印老的仰慕與贊嘆，可見(jiàn)其生平僅有的一次晤面法緣，給彼此都留下了深刻的印象。彼此雖則各立門(mén)庭，實(shí)乃璧聯(lián)珠合，共同力挽狂瀾，匡扶正法。印老盡畢生精力，力弘凈土、密護(hù)諸宗，特別是力挽禪門(mén)流弊，導(dǎo)一切人回歸凈上，了脫生死。虛老亦是力扶宗門(mén)，而又處處在禪林另辟念佛堂開(kāi)方便門(mén)，慈悲導(dǎo)引行人念佛求生西方。二老弘揚(yáng)的法門(mén)有異，但維持法門(mén)之心則同�？芍^“若要佛法興，除非僧贊僧”，二老是最好的榜樣與模范。