那個(gè)世間百態(tài)

　　生死輪回

　　一九七八年秋，霖染病，由獅子嶺返老山中學(xué)附近茅棚靜養(yǎng)，其后病情轉(zhuǎn)化，于南京市鐘阜醫(yī)院住院治療。自視此身如海中一沫，無(wú)量劫來(lái)幻生幻滅，坦然處之，唯一心念佛，一切由醫(yī)護(hù)人員安排，但隨緣而已。

　　一日，安徽故鄉(xiāng)宿縣人周秉金前來(lái)探疾（周，男，64歲，不識(shí)字）。談次，自言前生事來(lái)，娓娓敘其經(jīng)過(guò)，以下即其自述：

　　“我民國(guó)十三（1924）年出生，前生的家在靈壁縣西三十里的王莊。（前生）我名叫王士章，（不識(shí)字）是個(gè)瓦匠，死時(shí)42歲。

　　當(dāng)時(shí)我正在田中耕地，犁上的牛梭子歪了，因去扶梭子，忽然倒地。（但自己不知已是死了）只看見(jiàn)四處的人飛跑近前觀看，唯不知他們都跑來(lái)看什么？問(wèn)之，人皆不理我。〈按：此時(shí)王氏的神識(shí)[俗稱靈魂]看見(jiàn)人來(lái)，但他不知人看不見(jiàn)他，也聽(tīng)不到他說(shuō)話。〉自以為同是本莊的熟人，為什么竟無(wú)一人答理，遂心中生氣不顧而去。走時(shí)自覺(jué)如風(fēng)飄一樣，腳底不著地，不多時(shí)，感覺(jué)有點(diǎn)累，即坐在路邊歇歇，好象一打盹，即聽(tīng)有人說(shuō)：“還是個(gè)男孩子”。急睜眼一看，只見(jiàn)眼前都是生人，一個(gè)也不認(rèn)識(shí)，自己也不知怎么一回事，身體已為衣裳裹緊，動(dòng)也不能動(dòng)。再回看自己的手很小，便哭。喂奶時(shí)嫌丑，不肯吃，只是哭得不止。

　　生下三天就會(huì)說(shuō)話，父母要打，不讓說(shuō)話，從此便再不敢說(shuō)話－－怕打。

　　父母由此取小名“迷乎！”大名周秉金�！串�(dāng)?shù)嘏f習(xí)慣初生小孩能說(shuō)話的是沒(méi)喝迷魂湯的，不好養(yǎng)活，所以父母要打他，不讓說(shuō)話�！�

　　到十六歲時(shí)曾親自去靈壁縣西王莊看看是否如此，結(jié)果一點(diǎn)也不錯(cuò)。凡莊上的人來(lái)看他，他都認(rèn)識(shí)，但人們不知他，說(shuō)他是神經(jīng)病。他原來(lái)王家里的人更不相信，此時(shí)他記得起家中原有十七畝地，其地契紙，是他親手藏在主房墻壁中的，遂入房?jī)?nèi)將地契紙從墻壁中取出，明示大家。這時(shí)其家人等才相信他確實(shí)是王士章轉(zhuǎn)生的了。以后曾回去看了幾趟，前幾年還回去看過(guò)一次。”

　　圓霖按：周秉金現(xiàn)已64歲了。解放初期曾擔(dān)任過(guò)區(qū)長(zhǎng)，他做事很認(rèn)真，大公無(wú)私工作了二十余年，現(xiàn)已退休，住安徽宿縣西六十五華里的韓村鄉(xiāng)南五里高家莊，距其前生家靈壁縣西王莊只有120華里。

　　王周的這種轉(zhuǎn)世（未經(jīng)陰司歸案等程序，徑自隨業(yè)緣出生），又稱為“奪舍”。即受胎之時(shí)由另一中陰身（神識(shí)）代其在母腹中“住胎”，及至十月臨盆分娩時(shí)突然闖來(lái)，（由業(yè)力及福力之故）將原來(lái)住胎之神識(shí)逼走而自受生，猶如奪人的房子來(lái)住，故稱“奪舍”。若能轉(zhuǎn)世不迷，記前世歷歷如昨天事。自是前生無(wú)大罪業(yè)惡報(bào)者，今既還得人身，理應(yīng)警惕，當(dāng)趁早念佛修行，皈依三寶。今已64歲，死期又將至矣！如再轉(zhuǎn)世，能否還不迷則殊難預(yù)料�？上Т巳似�今猶不知信佛，惟恐他忙忙一生又成空過(guò)也。

　　此事以前也曾聽(tīng)人談起過(guò)，始終未得親聞。此次以患病住院因緣，他來(lái)看我時(shí)親為我說(shuō)。聽(tīng)后就好象聽(tīng)佛說(shuō)法一樣，頓時(shí)使我心開(kāi)意解，歡喜踴躍，得未曾有。何也？這個(gè)真實(shí)的事實(shí)，足可證明佛說(shuō)六道輪回之法真實(shí)不虛（錄入者：本來(lái)歷史上有關(guān)此類記述很多，但親聞拔疑根最力），同時(shí)并能有力地反駁那些斷言說(shuō)人死后無(wú)有因果報(bào)應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)生等撥無(wú)因果的邪說(shuō)惡見(jiàn)。

　　以上僅就周秉金本人所述大概，敬為錄出，供養(yǎng)現(xiàn)前、未來(lái)十方大眾，其細(xì)節(jié)種種不便具述。

　　輪回之說(shuō)，出自佛經(jīng)，世人迷倒，不肯生信；

　　沉淪長(zhǎng)劫，汩沒(méi)性靈，紛紜三界，擾擾營(yíng)營(yíng)；

　　前王士章，今周秉金，不異其性，僅易其形；

　　“人死為羊，羊死為人”，牛胎馬腹，水陸空行；

　　胎卵濕化，隨業(yè)受生，亦猶是耳，前路冥冥；

　　聞是因緣，急當(dāng)猛醒，是在當(dāng)人，操持命運(yùn)；

　　皈命三寶，執(zhí)持洪名，佛法界顯，九法界隱；

　　念念念佛，全佛是心，即心即佛，絕去來(lái)今。

　　一九七八年國(guó)慶節(jié)記于南京市鐘阜醫(yī)院四樓比丘圓霖病筆

　�。▓A霖法師原南京老山中學(xué)教師，現(xiàn)住江浦獅子嶺，是一位有學(xué)行的高僧。）

　　佛教的生死輪回

　　道教與佛教的輪回應(yīng)該是一樣，所不同的是出離輪回的方法不同，妖魔死后和人死后一樣，都要走六條道， 天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生。

　　所謂六道輪回是指金橋，銀橋，玉橋，石橋，木橋，竹橋。

　　第一道是金橋：給在世時(shí)修煉過(guò)仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過(guò)，以升仙或成道。

　　第二道是銀橋：給在世積聚功德、善果、造福社會(huì)的人通過(guò)，成為擔(dān)任神職的地神，如土地等，得享人間香火。

　　第三道是玉橋：給在世積聚了功德的人經(jīng)過(guò)，轉(zhuǎn)世為有權(quán)力和財(cái)富之人，享富貴榮華。

　　第四道是石橋：給在世功過(guò)參半的人經(jīng)過(guò)，投身平民百姓，享小康之福。

　　第五道是木橋：給在世過(guò)多于功的人經(jīng)過(guò)，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。

　　第六道是竹橋：給傷天害理、惡貫滿盈的人經(jīng)過(guò)，分作四種形式投身：一為胎生，如牛、狗、豬等；二為卵生，如蛇、雞等；三為濕生，即魚、蟹、蝦等；四為化生，如蚊、烏蠅、螞蟻等。

　　佛教信徒要持好五戒（亦稱五關(guān)）即不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒。只有過(guò)了這五關(guān)才能得以度化。（五渡叫西關(guān)上）六波羅蜜又稱“六度”，“六到彼岸”，是佛教提出的從生死此岸到達(dá)涅盤彼岸的六種途徑。這六種途徑是：布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，智慧，把有緣、應(yīng)該得度的眾生，統(tǒng)統(tǒng)度化了，眾生度盡，方證菩提，自利利他。“十渡”是功圓果滿。