商人的四個朋友

禪的十六字真言是：　　

　　不立文字，教外別傳。　　

　　直指人心，見性成佛。

　　“不立文字”，就是不拘泥于文字，它強調要體悟語言文字之外的意義。禪宗有一部著名的書叫《指月錄》，就是用手指和月亮，來比喻文字和真理的關系。真理如同月亮，語言好比指向月亮的手指。見到了月亮，就要忘了手指，不要執(zhí)著于文字。這就叫“見月應忘指，歸家罷問程”。

　　“教外別傳”，是指禪的傳承與佛教其他宗派傳承不同，有著獨特的方法。禪宗注重的是拈花微笑式的以心傳心，心心相印。禪師往往用行棒行喝、豎指擎拳、開單展缽、穿衣吃飯等方式，來傳達最為精深微妙的禪意。

　　“直指人心”，禪的一切機鋒、語言、方法，都直截了當?shù)刂赶蛉巳吮揪邆涞?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟之心。禪師們的種種努力，都是讓我們回到生命的本源，回到那個沒有受到污染的清澈純潔的生命的源頭。

　　“見性成佛”，當我們見到了我們的本心本性，我們就獲得了覺悟，我們的生命就是覺悟的生命，我們也就成了覺悟的佛陀了。

　　為了更清楚地說明這個道理，我們看一則禪學中的經典寓言。

　　從前，有個商人，結識了四個朋友。他對第一個朋友言聽計從，給他穿最好的，吃最好的，住最好的，用最好的。第二個朋友，氣宇軒昂，儀表堂堂，商人對他非�？粗�，想盡種種辦法維持和他的關系，并帶著他在人前炫耀，以擁有這樣的朋友而洋洋得意。對第三個朋友，商人的態(tài)度較為平淡了一些。但因為這個朋友料理事務的能力非常強，商人對他也很滿意。唯有對第四個朋友，商人幾乎從來沒有注意到他的存在。

　　有一天，商人要到很遠的地方去做生意，想要帶其中的一位朋友前去，以解除旅途寂寞之苦。問第一個朋友，第一個朋友說，我們只能共歡樂，不能共患難，我沒有陪你出遠門的義務。商人很是傷心，問第二個朋友，第二個朋友說，我知道你對我很好，但是我也知道普天之下所有的人也都對我很好，所以我也不會陪你前去。傷心的商人問第三個朋友，第三個朋友說，我可以送你走一段路，但送到門外后，我就要返轉身來，因為有很多的事情等著我去處理。傷心的商人這時終于想到了第四個朋友。出乎他意料的是，第四個朋友什么話也沒說，就陪他一起上路了。

　　在這樣的一則禪的故事里，那位商人不是別人，就是我們每個人自己。他要去的那個很遠很遠的地方，不是別處，就是死亡的國度。這則故事的主旨在于說明：當我們有朝一日離開這個世界的時候，我們到底能從這個世界上帶走什么東西？

　　第一個朋友，是衣食之友，是我們的肉體。我們很多人一輩子都圍著肉體打轉，滿足一己的感官享受，但到最后，這具肉體并不能隨我們而去。所以清代乾隆皇帝說：“未生之時誰是我？合眼朦朧我是誰？”——我們的父母沒有生我們的時候，“我”在哪里？有朝一日永遠閉上了眼晴的時候，“我”又在哪里？

　　第二個朋友，是名利之友，是我們的財富、金錢、地位。我們辛辛苦苦地追逐，惟恐稍不努力，這些東西就會離我們而去。《紅樓夢》里有首《好了歌》說：“世人都曉神仙好，只有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。”“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。”

　　第三個朋友，是親屬之友，是我們的妻子、同事、伙伴。在我們的生命中，與這些朋友相聚共處，是一種值得珍惜的緣分。但是，當我們離別這個世界時，他們并不能隨我們同去。“夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛”。即使是最親愛的夫妻之間，當大限來時，也還是各人的生死各人了，更何況其他的人。

　　第四個朋友，是心靈之友，是我們的心靈、感受。我們能從這個世界上帶走的，是這顆干干凈凈、清清純純的心靈。只有它和我們生死不離，不拋棄，不相離，但我們偏偏忘了它的存在！

　　在這個世界上，我們固然要善待我們的身體，善待我們的金錢、名利、財富，善待我們的親人、同事，但是，我們更要善待我們的心靈！

　　禪的智慧，就是要我們關注我們的心靈，善待我們的心靈，停下匆遽的腳步，聆聽真實生命的聲音，從而使生命多一份從容與淡定。然而不幸的是，我們很多人一輩子都在追逐、應對第一、第二、第三個朋友，而偏偏忽略了第四個朋友。而這第四個朋友，恰恰是我們最需要關注的朋友，是我們生命中最寶貴的本心本性

　　這則經典的禪學寓言，指明了禪學的根本目的：明心見性，頓悟成佛。認識了這第四個朋友，就是明白了本心，見到了本性。正如慧能大師所說：

　　“佛向自性作，莫向身外求，識自本心，見自本性。”

　　“菩提只向心覓，何勞向外求玄。”

　　“菩提自性，本自清凈，但用此心，直了成佛！”