【又于過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)阿僧祗劫，有佛出世，號(hào)師子吼如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，一念歸依，是人得遇無(wú)量諸佛摩頂授記�！�

　　地藏菩薩又白佛言：「世尊，過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)阿僧祗劫，有佛出世，號(hào)師子吼如來(lái)。此佛我曾親近過(guò)的，我知道此佛功德。」「師子吼」者一乘法也。佛為眾生故，從實(shí)施權(quán)，說(shuō)三乘法度眾生脫離生死苦海，離生死而得涅盤(pán)，是假名涅盤(pán)，非真涅盤(pán)。所以三乘非究竟道，而眾生執(zhí)之以為實(shí)，不能成佛。所以如來(lái)最后說(shuō)法華經(jīng)大師子吼『十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)。但以假名字，引導(dǎo)于眾生，說(shuō)佛智慧故。諸佛出于世，唯此一事實(shí)，馀二則非真』。弟子聞法，開(kāi)三乘之權(quán)，悟一乘之實(shí)，個(gè)個(gè)受記作佛。

　　「世尊啊！若有男子女人，聞是佛名，聞得深，一念悟諸法之實(shí)相，歸依諸法實(shí)相，成就一切種智，是人生生世世，得遇無(wú)量諸佛為其摩頂，授當(dāng)來(lái)成佛之記�！�

　　【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名，志心瞻禮，或復(fù)贊嘆，是人于賢劫千佛會(huì)中，為大梵王，得授上記�！�

　　地藏菩薩又白佛言：

　　「世尊，過(guò)去又有佛出世，號(hào)拘留孫佛。當(dāng)時(shí)我曾親近供養(yǎng)�！硅笳Z(yǔ)「拘留孫」，此云所應(yīng)斷。眾生的煩惱，是應(yīng)該斷的，煩惱斷盡，菩提現(xiàn)前。修行最重要斷自己的煩惱。每人的煩惱大約有三重：

　　第一、是見(jiàn)思煩惱。見(jiàn)惑五利使、思惑五鈍使，這十使煩惱，使眾生作無(wú)量業(yè)，受無(wú)邊生死苦，所以眾生應(yīng)先斷此煩惱。此煩惱一斷，便證阿羅漢果，出三界，了生死矣！

　　第二、是塵沙煩惱。如塵若沙這么多；此煩惱一斷，則識(shí)恒沙佛法，就能醫(yī)恒沙眾生之病，則名菩薩。所以菩薩一定斷塵沙惑，方能應(yīng)機(jī)說(shuō)法去度眾生啊！

　　第三、是無(wú)明煩惱。此煩惱障佛法身，不識(shí)如來(lái)果位中十力、四無(wú)所畏、十八不共法等功德，欲證如來(lái)功德，須斷此煩惱。所謂『斷一分無(wú)明，證一分法身』。無(wú)明分分?jǐn)�，諸佛法身分分證，直至破盡為止。

　　世尊，欲斷三惑煩惱，須悟諸法寂滅之理。法華經(jīng)云：『諸法從本來(lái)，常自寂滅相，諸法寂滅相，不可以言宣。』

　　世尊，若有男子女人，聞是佛名，一心至誠(chéng)瞻禮，直至能禮所禮性空寂，頓悟諸法寂滅之理；然后從理起修，任運(yùn)斷除煩惱，贊嘆諸法本性空寂，成就清凈梵行。此人于賢劫為大梵王，請(qǐng)千佛轉(zhuǎn)大法輪，為佛授最上之記。

　　【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)毗婆尸佛。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道；常生人天，受勝妙樂(lè)�！�

　　地藏菩薩又白佛言：「世尊��！過(guò)去有佛出現(xiàn)世間，其名號(hào)曰毗婆尸。我曾經(jīng)親近，此佛功德我是知道的。」

　　梵語(yǔ)「毗婆尸」，又名維衛(wèi)，此云勝觀。佛法要觀心，心字三點(diǎn)，第一點(diǎn)是空－－一切法入心，無(wú)不皆空�？展市哪懿匾磺蟹�，若一法不空，則為心作礙；因空故，法法入心時(shí)，法不礙心，心不礙法。所以第一要修空觀，諸法空時(shí)，此心亦空。

　　第二點(diǎn)是假觀－－法法從緣而生，法法如幻如化。世出世間法，無(wú)一法不是幻。古人云『生死、涅盤(pán)等空花』，生死是幻，菩薩入生死，而不被生死所礙；涅盤(pán)是幻化，菩薩證涅盤(pán)，而不住涅盤(pán)。不住涅盤(pán)，有大悲；不住生死，有大智，菩薩悲、智雙運(yùn)，自利利他，皆由知一切法如幻故。

　　第三點(diǎn)是中觀－－不落二邊。法法不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不去，便證諸法的真實(shí)相，而得一切種智，成就如來(lái)果地實(shí)德。

　　此空、假、中三觀，如天王三目，伊字三點(diǎn)，不縱不橫、不并不別，非一非三，而一而三，三一圓融，微妙難思，故名勝觀如來(lái)。

　　世尊，若男子女人聞是佛名，了達(dá)一心具三觀，三觀齊修，便證一境三諦之理。理觀和合，能生一切善法，能斷一切罪苦。罪滅福生，永不墮惡道，常生人天受勝妙樂(lè)了。

　　【又于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶勝如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道；常在天上，受勝妙樂(lè)�！�

　　地藏菩薩白佛言：「世尊，過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶勝如來(lái)，我也曾經(jīng)親近供養(yǎng)過(guò)的�！狗鹛�(hào)寶勝者，非世間之寶，乃出世間之寶。出世之寶，義含四德：常德、樂(lè)德、我德、凈德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅盤(pán)。兩邊不漏落故，故以成就真常、真樂(lè)、真我、真凈，離世間凡夫之四倒，又離出世二乘四倒，超世出世間，故名寶勝。

　　若有男子女人，聞是寶勝佛名而生勝解，慧解現(xiàn)前，從解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一義諦，妙契真如。所以此人，畢竟不墮惡道，常在天上受第一義天之妙樂(lè)。

　　光明經(jīng)流水品：十千魚(yú)，得聞寶勝之名，尚盡生忉利，況男女聞名，寧有不得勝妙樂(lè)者。

　　【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)寶相如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果�！�

　　地藏菩薩又白佛言：「過(guò)去有佛出世，號(hào)寶相如來(lái)，吾也曾經(jīng)親近供養(yǎng)過(guò)的。」此佛名寶相者，智者大師曰：『實(shí)相尊貴，故名寶相�！粚毾嗾撸�諸法實(shí)相也。金剛經(jīng)云：『若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相�！挥衷疲骸菏菍�(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)，說(shuō)名實(shí)相�！�

　　無(wú)量義經(jīng)云：『無(wú)相不相，是名實(shí)相�！灰砸缹�(shí)相，出生二法、三道、四果。無(wú)相者，無(wú)生死相；不相者，不涅盤(pán)相。二法者，頓、漸二法也。三道，即三乘。四果者，乃聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。四圣果既然從實(shí)相出生，則若有男子女人，聞是佛名而生慧解，深悟?qū)嵪�，起恭敬心時(shí)，枝末煩惱先行脫落，是人不久得阿羅漢果無(wú)疑。

　　【又于過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，有佛出世，號(hào)袈裟幢如來(lái)。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪�！�

　　地藏菩薩又白佛言：「世尊，過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，有佛出現(xiàn)世間，其佛名號(hào)袈裟幢如來(lái)，我當(dāng)時(shí)也曾親近供養(yǎng)�！蛊浞鹛�(hào)袈裟幢者，袈裟是三世如來(lái)寶幢之相。著袈裟時(shí)，生寶幢想，一切外魔不能壞，一切外怨不敢侵。此人持如來(lái)戒，身心清凈，諸惡不起，眾善齊修，自凈其意，不染塵勞，隨佛出家，被如來(lái)三頂之衣－－（一）安陀會(huì)，此云五衣，作務(wù)時(shí)穿；（二）郁多羅僧，此云七衣，入眾時(shí)穿；（三）僧伽黎，此云大衣，說(shuō)法時(shí)穿。昔日?qǐng)?jiān)誓師子，敬袈裟而不害獵人，百劫不墮惡道。

　　世尊，若有男子女人聞是佛名，生寶幢想，恭敬三世諸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫生死之罪。

　　【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)大通山王如來(lái)。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛，廣為說(shuō)法，必成菩提�！�

　　地藏菩薩又白佛言：「世尊，過(guò)去又有佛出現(xiàn)世間，其佛名號(hào)大通山王如來(lái)，此佛我曾經(jīng)親近供養(yǎng)，此佛功德，我是知道的�！勾笸ㄉ酵醴穑�「大通」是般若，「山王」是佛德。若人修行證法身時(shí)，即具般若之智，通達(dá)一切法而到諸法之彼岸，故名大通。又見(jiàn)法身時(shí)，具常、樂(lè)、我、凈四德，猶如須彌山王，四寶所成，故名山王。大通者，般若佛因也。山王者，四德佛果也。佛因賅果海，果海徹佛因，所以修行證法身時(shí)，不但能修般若之佛因，又能證四德之佛果。若男子女人聞是佛名，聞名生解，慧解現(xiàn)前，證自法身，即具大通般若之智，所以得遇恒河沙佛，廣為說(shuō)法。又證法身時(shí)，具如來(lái)山王功德之果，所以必成菩提。

　　【又于過(guò)去有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無(wú)上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說(shuō)佛�！�

　　凈月佛：佛真法身，猶如虛空，應(yīng)物現(xiàn)形；如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染塵，故名。

　　山王佛：華聚菩薩云：『世尊金色如金山，猶如日光照世間。能拔一切諸苦惱，我今稽首大法王�！环鸸Φ挛∥�，猶如須彌山王，故名。

　　智勝佛：聲聞、緣覺(jué)、菩薩中，以佛智最勝故。

　　凈名王佛：凈是體，名是用，從體起用，于一切法得自在故。

　　智成就佛：一切種智成就，故名。

　　無(wú)上佛：菩薩有所斷，名有上士；佛無(wú)所斷，故名無(wú)上士。又法無(wú)上，涅盤(pán)是人無(wú)上，佛陀是。

　　妙聲佛：法華經(jīng)云：『聞佛柔軟音，深遠(yuǎn)甚微妙；演暢清凈法，我心大歡喜�！�

　　滿月佛：佛功圓德滿，如十五夜月－－月圓光滿。

　　月面佛：佛面猶如凈滿月，亦如千日放光明，圓光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。

　　【世尊！現(xiàn)在未來(lái)一切眾生，若天若人、若男若女，但念得一佛名號(hào)，功德無(wú)量，何況多名�！�

　　世尊��！如是等不可說(shuō)佛，我皆曾經(jīng)親近供養(yǎng)、承事。若人承事十方無(wú)數(shù)諸佛，盡行諸佛無(wú)量道法，于佛菩提方可希冀。

　　世尊，現(xiàn)在、未來(lái)一切眾生，若天、若人、若男、若女，皆可以求佛功德。佛功德在名號(hào)中，每一佛名，其名下德相周遍法界，而且一德含一切德，故云念一佛名，功德無(wú)量。此乃狹義，屬根本智；若論廣義，須要一一承事十方諸佛、廣學(xué)諸佛無(wú)量道法、念無(wú)量佛名，會(huì)其名所含之義、到十方世界參學(xué)、學(xué)無(wú)量世界種種法門(mén)，然后一一貫通，如梵王網(wǎng)羅幢，彼此互入互攝，重重重重，無(wú)盡無(wú)盡，森羅萬(wàn)象，一法印之，才是到家時(shí)節(jié)，屬差別智。十輪經(jīng)云：『若念一佛，則見(jiàn)一佛；若念多佛，則見(jiàn)多佛。若念小身佛，則見(jiàn)小身佛；若念大身佛，則見(jiàn)大身佛；若念無(wú)量身，則見(jiàn)無(wú)量身佛�！黄涔Φ�，何只無(wú)量，而且圓融。此乃地藏菩薩，教化盡性之談。

　　【是眾生等，生時(shí)死時(shí)，自得大利，終不墮惡道�！�

　　「是眾生等」，指念佛眾生。念一佛也可，念多佛也可。念到得益時(shí)，生則在世間上，成就種種功德，利益人天；死則即見(jiàn)十方諸佛，隨愿往生十方凈土，親近十方諸佛，廣學(xué)法門(mén)。唯其生時(shí)念佛有把握，才能死時(shí)念佛有把握。生時(shí)、死時(shí)，皆能念佛，是真念佛，此人終不墮惡道。

　　【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無(wú)間罪，馀業(yè)報(bào)等，悉得消滅�！�

　　上來(lái)自念，仗自力念佛；死時(shí)聞人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，總有功德。所以臨命終，其家中眷屬，多人乃至一人，為病人將近死時(shí)，高聲念一佛名，歷其耳根。臨終時(shí)其心猛利，一聞佛名，執(zhí)持不放，全副精神在一佛名上，念念不舍，承此佛力（除開(kāi)五無(wú)間罪，暫時(shí)不講），其馀業(yè)障、報(bào)障，悉皆消滅，如湯消冰，如明破暗，破盡無(wú)馀。

　　【是五無(wú)間罪，雖至極重，動(dòng)經(jīng)億劫，了不得出。承斯臨命終時(shí)，他人為其稱(chēng)念佛名，于是罪中，亦漸消滅。】

　　五無(wú)間罪，罪之極者也，佛功德力，力之極者也。以極大佛力，能消極大罪業(yè)，但要漸漸消除。因此人業(yè)力甚大，他人為其稱(chēng)念，將佛名善根，種其八識(shí)田中，要等種子漸漸栽培、漸漸萌芽、漸漸增長(zhǎng)，方能消滅極大之罪。昔日法照大師親到五臺(tái)，在竹林寺見(jiàn)文殊在西，普賢在東，為眾說(shuō)法。照作禮問(wèn)：『末代凡夫，智識(shí)淺薄，佛性心地，無(wú)由顯現(xiàn)，未審修何法門(mén)，最為其要？』文殊曰：『諸修行門(mén)，無(wú)如念佛。我因念佛故，得一切種智。』又問(wèn)：『當(dāng)念何佛？』文殊曰：『此世界西，有阿彌陀，愿力難思，汝當(dāng)系念，念無(wú)間斷，命終決定往生�！徽f(shuō)已，為照摩頂而退。

　　【何況眾生自稱(chēng)自念，獲福無(wú)量，滅無(wú)量罪�！�

　　他人代念，尚有如是之力，何況自念，分分己獲，功德更大。罪滅福生，福生罪滅，獲無(wú)量福，滅無(wú)量罪耳！

　　【校量布施功德緣品第十】

　　前一品是佛寶，固是成佛之因；此一品是法寶，也是成佛之因。佛寶是人，人無(wú)上者佛是；法寶是理，攪?yán)矶�成萬(wàn)法，法無(wú)上者，涅盤(pán)是。悟理有淺深，故有『四圣』之別；迷理有輕重，故有『六凡』之差。三途迷理重，純?cè)鞇簶I(yè)；人天迷理淺，乃修善業(yè)。純善無(wú)惡生天，善惡相兼故為人。六道受生死輪回者皆迷理之過(guò)也。

　　『四圣』悟理而生智，取證涅盤(pán)�！郝暵劇宦劼曃虻�，只斷見(jiàn)思；『緣覺(jué)』自力覺(jué)悟，兼除習(xí)氣；『菩薩』悟真俗二諦之理，所以自度度人；『佛』朗然大覺(jué)，直取無(wú)上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。

　　今品論成佛之法，應(yīng)該指六度萬(wàn)行，因六度攝萬(wàn)行，布施攝六度，故用布施即該萬(wàn)行之法。布施有三：一財(cái)施，二法施，三無(wú)畏施。財(cái)施即布施度。持戒不惱無(wú)冤，忍辱不報(bào)有冤，此二度屬無(wú)畏施。精進(jìn)不倦說(shuō)法，禪定不錯(cuò)機(jī)說(shuō)法，智慧不顛倒說(shuō)法，此三度屬法施。所以舉布施攝六度，六度攝萬(wàn)行。菩薩因中修萬(wàn)行，果中成萬(wàn)德，豈不此品是成佛之因。

　　何以要校量？因布施屬法。達(dá)摩祖師云：『性凈之理，目之為法�！蝗收咭�(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，淺深不同，迷悟有別，所以要校量。

　　布施一法，凡夫著相，只得人天福報(bào)；圣人離相，永證涅盤(pán)之樂(lè)。此是凡圣布施不同。

　　例如：舍利弗以飯供養(yǎng)佛，佛轉(zhuǎn)施狗。世尊問(wèn)：『汝施我，我施狗，那個(gè)福大？』舍利弗曰：『世尊施狗福大�！淮擞终撔牟徽撎铩�

　　四十二章經(jīng)佛言：『飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬(wàn)，不如飯一須陀洹。飯百萬(wàn)須陀洹，不如飯一斯陀含。乃至飯辟支佛百億，不如飯一佛。』此文論田而不論心。

　　維摩經(jīng)善德長(zhǎng)者子，以瓔珞珠供養(yǎng)維摩居士。維摩分作二分，一分奉難勝如來(lái)，一分施會(huì)中最下乞兒，而功德等無(wú)差別。此又論平等心布施。

　　若布施時(shí)，自己受用，舍一得萬(wàn)報(bào)，而回向法界，畢竟成佛。此又論回向不回向。

　　如阿那律尊者，過(guò)去以稗飯供養(yǎng)辟支佛，感九十一劫天上人間無(wú)貧之報(bào)，馀福德力，得阿羅漢果。此又論供養(yǎng)圣人難遇之報(bào)。

　　布施有般若，到彼岸；無(wú)般若，滯于此岸。此又論體空與不空之別。布施具德，是如來(lái)施；不具德，是聲聞施。此又論三乘一乘之別。好勝布施，作阿修羅；不施，做餓鬼。望報(bào)與不望報(bào)又不同。

　　如是布施一法，有無(wú)量差別，其理微妙。悟此微妙之理，而證微妙法身。法身無(wú)身，以法為身，此之謂也。非叩不鳴，非問(wèn)不答。地藏菩薩請(qǐng)問(wèn)，如來(lái)轉(zhuǎn)揚(yáng)，令一切人，因修布施而悟明微妙之法，而證微妙法身佛。故此品是明法寶。

　　【爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我觀業(yè)道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊為我說(shuō)之。】

　　此乃地藏問(wèn)法之文。

　　講完佛寶之后，次講法寶。諸法微妙難思，得其法者，一旦成佛，不得其法，萬(wàn)劫難成。所以地藏承佛威神而問(wèn)之：「世尊，我觀作自業(yè)受報(bào)的眾生，校量其布施一法，有輕有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一，何故果報(bào)各各不同？唯愿世尊，為我說(shuō)之。」

　　【爾時(shí)佛告地藏菩薩：吾今于忉利天宮，一切眾會(huì)，說(shuō)閻浮提布施校量功德輕重，汝當(dāng)諦聽(tīng)，吾為汝說(shuō)。】

　　諸法微妙，故單論布施一法，以一例諸，且以閻浮提而論布施功德輕重。

　　【地藏白佛言：我疑是事，愿樂(lè)欲聞�！�

　　地藏白佛言：「世尊，諸法難窮其源，我對(duì)布施一法亦然－－難窮其底－－所以有疑，愿佛為說(shuō)，我愿樂(lè)聞。」

　　【佛告地藏菩薩：南閻浮提有諸國(guó)王、宰輔大臣、大長(zhǎng)者、大剎利、大婆羅門(mén)等，】

　　此論能施者，是尊貴之人。

　　【若遇最下貧窮乃至癃?dú)堃魡　⒚@癡無(wú)目，如是種種不完具者�！�

　　此論受施者，最下賤之人。

　　背凸曰癃；肢體不全曰殘；口不能言曰音�。欢�聾、心癡、無(wú)目，如是種種不完具人相者，此是悲田，種福最勝。

　　【是大國(guó)王等，欲布施時(shí)，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國(guó)王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】

　　此論能施之心。國(guó)王對(duì)下賤人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以憐憫心施；親手遍布施，以平等心施；或使人施，軟言慰諭，以安慰心施。如是慈悲心、憐憫心、平等心、安慰心，皆菩提心；以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，如布施恒河沙佛，功德無(wú)異。

　　【何以故？緣是國(guó)王等，于是最貧賤輩及不完具者，發(fā)大慈心。是故福利有如此報(bào)，百千生中，常得七寶具足。何況衣食受用。】

　　此論施果之報(bào)。

　　「何以故」，解釋之詞。緣國(guó)王等，能下心憐憫最貧賤輩及不完具者，發(fā)大慈心而行布施；施心等佛，故有如此報(bào)－－百、千生中，常得七寶（指金銀瑪瑙等）具足，何況衣食受用。

　　【復(fù)次，地藏！若未來(lái)世有諸國(guó)王至婆羅門(mén)等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營(yíng)辦，供養(yǎng)布施�！�

　　夫菩提心，上供諸佛，下愍眾生。前者下愍窮苦眾生而行布施，此則上敬諸佛而修供養(yǎng)。三寶乃殊勝福田，供養(yǎng)得福無(wú)量。國(guó)王等，有幸得遇佛塔、佛像，此乃出世圣跡，恭敬種善根。向圣人學(xué)習(xí)，國(guó)王一敬，上行下效，全國(guó)人民皆敬三寶，不教而自行矣！所以國(guó)王等，躬自營(yíng)辦種種殊勝供養(yǎng)，一唱百和，其布施功德，豈有涯際乎？

　　【是國(guó)王等，當(dāng)?shù)萌�劫為帝釋身，受勝妙�?lè)�！�

　　善以化民，堪為王師，所以上升為帝釋天王之報(bào)。

　　【若能以此布施福利，回向法界，是大國(guó)王等，于十劫中，常為大梵天王�！�

　　本來(lái)有我，回向自己；今觀施法，從緣而生，根本無(wú)我，我執(zhí)自然微薄，就能回向。自受不如他受，將此福利，回向法界眾生，共同享受，心大福大，心冥法界，福等虛空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。

　　【復(fù)次，地藏！若未來(lái)世有諸國(guó)王至婆羅門(mén)等，遇先佛塔廟或至經(jīng)像，毀壞破落。乃能發(fā)心修補(bǔ)。】

　　修補(bǔ)塔像，令前人造者續(xù)福，自己又添福，一舉而兩得福。決疑經(jīng)云：『造新不如修故，作福不如避禍。』此半句偈，說(shuō)造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故勝。

　　作福雖好，不義之財(cái)而修福，福盡禍來(lái)，不如先避禍，無(wú)禍勝有福故。作福者，仔細(xì)留意。

　　修補(bǔ)寶塔，蘊(yùn)佛光明；修補(bǔ)精舍，圖佛形像，建苦海之舟航，為信根之枝干，睹者發(fā)心，見(jiàn)便忘返，益福生善，惟此為先。

　　佛游拘薩羅國(guó)，時(shí)婆羅門(mén)耕田，持牛杖彙鮝，禮佛。佛笑。比丘問(wèn)佛。佛言：『此人今禮二佛，禮我及杖下迦葉佛塔�！槐惹鹪敢�(jiàn)迦葉佛塔。佛令從婆羅門(mén)索地。索已，佛即現(xiàn)出七寶塔，高一由旬，廣半由旬。婆羅門(mén)曰：『我姓迦葉，是我迦葉塔�！恢T比丘白佛：『能授泥否？』佛言：『可。』即說(shuō)偈：『真金百千擔(dān)，持用行布施，不如一團(tuán)泥，敬心治佛塔。』世尊禮過(guò)去佛，比丘亦禮。佛言：『人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。』

　　觀此因緣，可知修補(bǔ)塔廟、經(jīng)像等，有繼往開(kāi)來(lái)之福，承先啟后之功。

　　【是國(guó)王等，或自營(yíng)辦，或勸他人，乃至百千人等布施結(jié)緣。】

　　善與人同。無(wú)人做，自己做；有人做，勸人同做，功德更大。尤其是國(guó)王，應(yīng)該德風(fēng)下偃，率民同修布施，廣結(jié)善緣。

　　【是國(guó)王等百千生中，常為轉(zhuǎn)輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國(guó)王身。】

　　此論果報(bào)。

　　自己布施又勸他人同施，承此良因，國(guó)王升為轉(zhuǎn)輪王，同施臣民升為小國(guó)王。

　　【更能于塔廟前發(fā)回向心，如是國(guó)王乃及諸人，盡成佛道。以此果報(bào)無(wú)量無(wú)邊�！�

　　此論回向。

　　修補(bǔ)成功之后，在佛塔前，盡除我執(zhí)，破滅我見(jiàn)，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。回因向果，將來(lái)成報(bào)身佛�；厥孪蚶恚瑢�來(lái)成法身佛�；刈韵蛩�，將來(lái)成應(yīng)身佛。功德回向，三身齊證，可謂徹法底源，窮實(shí)相理，果報(bào)無(wú)量無(wú)邊矣。

　　【復(fù)次，地藏！未來(lái)世中，有諸國(guó)王及婆羅門(mén)等，見(jiàn)諸老病及生產(chǎn)婦女，】

　　此論悲田。

　　苦中之苦，莫如老、病、生產(chǎn)者；福中之福，莫如供養(yǎng)老、病、生產(chǎn)者。老病無(wú)人奉事，等死而已；產(chǎn)婦分娩，若不及時(shí)飲食，母子皆亡。所以布施此輩，得福甚大。

　　佛說(shuō)八福田中，看病福田是第一福田。

　　【若一念間具大慈心，布施醫(yī)藥、飲食、臥具，使令安樂(lè)�！�

　　若一念間，是同體慈，彼我一體故；若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施醫(yī)藥、飲食、臥具三種，人皆需此物，使令身安心樂(lè)。

　　【如是福利最不思議，一百劫中，常為凈居天主。二百劫中，常為六欲天主。畢竟成佛，永不墮惡道。乃至百千生中，耳不聞苦聲�！�

　　以大慈心救大苦，其福難思。百劫為凈居天王（指第四禪天），二百劫為六欲天王。具同體大慈心以用布施，是成佛之因，畢竟將來(lái)成佛。未成佛之前，永不墮惡道，因救他人重苦故，感自己百千生，耳不聞苦聲。