什么叫做圓滿具足的論證方法呢？如果我們以我們自己的感知經(jīng)驗、感知基礎(chǔ)上的推理以及同類事物的例證等來作為論據(jù)，就必然能使所成立的論題得到圓滿的確證，這就叫做「圓滿具足的論證方法」。

　　什么叫做佛陀親自陳說的？這就是與真理相應(yīng)的覺者依據(jù)自己體會到的境界，對存在本性所作的種種說明。例如，我不止一次地說過，在最圓滿的生命境界里，不再有痛苦煩惱的擾動，我的這些話，還有我對存在本性、生命本性作的種種說明，它們都是對超越性真理的表述，所以，它們是可靠的知識標準。

　　善男子！根據(jù)以上所說五個方面的特征，即可確知：我教法中成立的一切理論都是確然不拔的，都是真實無妄的，所以你們可以按它們指示的路去修行。

　　曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！那成就了最高覺悟的修行人，他身上有哪些特征呢？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！與真理完全相應(yīng)的人，他身上有這樣五個特征：第一，如果他變現(xiàn)生命到世間去教化眾生，那么他的真理之音必然到處傳播：第二，他的身體相貌上有三十二處美好莊嚴的地方：第三，他具備十種超常的認識能力，能夠徹底消除眾生愚昧無知的心理狀態(tài)：第四，他對一切事物都已獲得圓滿真實的知識，所以他能無所畏懼地陳說與真理相應(yīng)的教法，他不會被其它的理論所駁倒，相反，他的教法能使其它一切世間學理相形見絀、不攻自破：第五，根據(jù)他的教法，一般人按照八條正確的生活道路走下去，就能夠控制住痛苦煩惱的盲目躁動，獲得生命進化的初步成果。變現(xiàn)生命到世間去教化眾生、具三十二相、能夠徹底消除眾生的愚昧無知、其教法能伏外道、圣道沙門現(xiàn)世即得成就，以上五種可稱其為一切智相。

　　善男子！根據(jù)日常生活中真切的感知經(jīng)驗，根據(jù)從感知基礎(chǔ)所作的正確類推，根據(jù)佛陀教法中的知識標準，即可確證一個論式是正確的、有益的、凈化的。

　　在哪七種情況下，所作的論證是錯誤的、有害的呢？第一種情況是，當用一個論據(jù)去論證論點時，論點所概括的同類事物中有一些事物，這些事物身上不具備論據(jù)提出來作為推理前提的事物特性，顯然，這樣得出來的推論結(jié)果必然是不能令人滿意的：第二種情況是，當用一個論據(jù)去論證論點時，論點概括范圍之外的異類事物中有一些事物，這些事物身上具有論據(jù)提出來作為推理前提的事物特性，顯然，這樣得出來的推論結(jié)果也是不能令人滿意的：第三種情況是，當用一個論據(jù)去論證論點時，論點所概括的同類事物和論點范圍之外的異類事物身上都有論據(jù)提出來作為推理前提的事物特性，顯然這樣推論出來的結(jié)果也是不能令人滿意的；第四種情況是，當用一個論據(jù)去支持論點時，涉及論據(jù)所提出作為推理前提的事物特性的，只有一個事物，這樣，這一論據(jù)不具有普遍概括性，它根本就不能用來支持論點：第五，當用一個論據(jù)去論證論點時，論點所概括的同類事物以及論點范圍之外的異類事物中都各有一部分事物，這些事物身上具有論據(jù)提出來作為推理前提的事物特性，而其它一部分事物身上則不具備這一特性，顯然，在這種情況下，根本就無法展開推理：第六種情況是，當成立一個論式時，論式中卻缺少了關(guān)鍵性的一個成分，即作為全部推理基礎(chǔ)的論據(jù)，這樣的論式應(yīng)被看成是有缺失的論式：第七種情況是，當人們企圖用論式把我教法中的道理組織起來，可是在具體組織論證過程時又犯了上面所述的諸種毛病，這樣被組織起來的教法論式也應(yīng)被同樣看成是錯誤的、有染污的。

　　讓我們再稍稍說得詳細一些。當我們試圖對某一個事物作出判斷時，我們說：它是認識的對象，這個判斷就等于什么也沒說。為什么呢？因為一切事物都是認識的對象，「認識的對象」這一特性在其它任何事物中也都是具備的，所以據(jù)此我們無法作出更進一步的判斷，我們對該事物的知識也一點都沒有增加。再者，我們知道，一切存在現(xiàn)象的顯現(xiàn)、性質(zhì)、作用，一切存在現(xiàn)象的原因與結(jié)果，這些事物特性在不同事物身上必然是不同的，每一存在現(xiàn)象都有自己的顯象、性質(zhì)和作用，也都有自己的原因和結(jié)果，據(jù)此，當我們要對某一存在現(xiàn)象作判斷時，我們提出該事物本身的顯象、性質(zhì)、作用、原因、結(jié)果等事物特性作為論據(jù)，那么我們顯然就達不到目的了：為什么呢？因為被提出來作為推理前提的事物特性都是判斷對象自身具備，而其它事物則不具備的，因此這些論據(jù)不具有普遍概括性，所以根本不成其為論據(jù)。在論點所涉及同類事物中有一部分事物不具備論據(jù)前提的事物特性時，對該特性來說，這一部分事物是與它性質(zhì)不同的「異類」，顯然這一推論的依據(jù)是不能成立的。在論點概括范圍之外的異類事物中有一部分事物具備論據(jù)前提的事物特性時，對于該特性來說，這一部分事物就成了與它性質(zhì)一致的「同類」，這一推論的依據(jù)也是不能成立的。如果說上述各種錯誤的論證方法在其自身中都各有各的缺失，那它們就不能很好地表達真理，它們自身是有染污的，絕不能依之而修行。被錯誤地組織成的佛教教法在本質(zhì)上也是有染污的，也不應(yīng)該依之而修行。

　　什么叫做事物本來如是的樣子呢？這是說，不管與真理相應(yīng)的佛是否出現(xiàn)于世間，一切存在都各各持守著自己的本性，一切存在都在自己的類別里，這就是說，佛陀并不改變存在的本性，他所親證的道理只不過是事物中本具道理的顯現(xiàn)而已，覺者并不創(chuàng)造存在中不存在的道理。

　　我陳說教法的基本方式是怎樣的呢？我總是先總說，后分說、即先對事物作一個大體上的界定，然后詳細地、愈來愈細地分析事物的各種特性。

　　什么叫做培養(yǎng)注意力的方法呢？我曾經(jīng)說過，培養(yǎng)注意力的方法不外包含兩個方面，其一是被當作認識對象加以反復研究的東西，即生理的和心理的一切活動，其二是能體認這些活動的認識本身，也就是指通向真理的三十七條道路。

　　什么是按照教法指導勤勉修行后所獲得的結(jié)果呢？這是指現(xiàn)實生存活動中的痛苦煩惱以及伴隨修行生活而來的痛苦煩惱都被全部消除掉了，同時這也指由修學而開發(fā)的一切善行和功業(yè)，這些善行和功業(yè)有的旨在幫助現(xiàn)實生活中的苦難生命，有的則指向超越的生命自由。

　　什么叫做接受教法、然后又把教法中的道理向別人陳說出來呢？這是指用與真理相應(yīng)的智慧接受教法、研究教法和體證教法，然后又通過修學中開發(fā)出來的智慧把自己所領(lǐng)會的教法道理以各種適當?shù)姆绞较蛩�人廣為闡述。

　　什么叫做能染污修行生活的事物呢？這是指在按照諸種修學方法踐修時，能夠伴隨修行過程、能夠染污修行方法的那些事物，它們好像是真理道路上的障礙物。

　　什么叫做對真理的實現(xiàn)有著重大幫助的輔助性事物呢？這是指那些能夠幫助生命從痛苦煩惱中脫離出來的所有方法和行為，這些方法和行為雖然不能直接地導致真理之實現(xiàn)，但它們?yōu)檎胬淼膶崿F(xiàn)提供了基礎(chǔ)、前提和外在條件，它們在修行生活中能發(fā)揮出許多重要的作用。

　　什么叫做錯失呢？這是指伴隨修行生活而來的那些痛苦煩惱，它們既然能染污凈化的修行方法，就勢必會造成諸多麻煩和失誤。

　　什么叫做重大的利益呢？這是討論輔助真理實現(xiàn)的那些方法和手段，它們能為修行生活帶來許多重大利益。

　　曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！我現(xiàn)在誠心誠意地盼望著您能把教法經(jīng)典中獨具的根本理念揭示出來，這些根本理念是佛教之外其它一切學說無從想象的：我們這些修行人在把握到這些理念后，就能進而領(lǐng)會佛陀教法中的深奧蘊味。

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！你現(xiàn)在一心諦聽，我現(xiàn)在要把佛教教法顯明區(qū)別于一切世間學理系統(tǒng)的根本宗旨和盤托出，我希望在這一陳說后，修行人就能理解，佛陀教法中的語言是確實具有深奧意蘊的，因此絕不可執(zhí)著表面文字而于真理則實無會心！

　　善男子！我把存在著的一切現(xiàn)象分為兩大類，一類表現(xiàn)著生命活動中染污著的那一方面，一類表現(xiàn)著生命活動中凈化的那一方面，在這兩類存在活動中都找不到真正實在的作用，在這兩類活動著的現(xiàn)象里也都沒有固定實體存在著，因為那真實圓滿的知識是遠遠舍棄一切生滅、變化和因果作用的，既不能說先有了染污性的生命活動，然后才有凈化性的生命活動，也不能說生命的凈化狀態(tài)是從染污狀態(tài)中轉(zhuǎn)變出來的。一般人總是在充滿痛苦煩惱的生命上執(zhí)著有主宰自我的存在，他們對生命現(xiàn)象進行觀察，認為每個生命都有自己的特質(zhì)，同時這一「特質(zhì)」又使該生命與其它生命現(xiàn)象區(qū)別開來，由于這些錯誤的觀念以及這些錯誤觀念潛藏于心理上的煩惱潛勢力，他們就在生命現(xiàn)象上橫加執(zhí)著，說這是「我」，這是「我所有的」

　　，說「我」看見，「我」聽見，「我」嗅到，「我」嘗到，「我」接觸到，「我」認識，「我」的營養(yǎng)成分，「我」的行為，「我」染污了，「我」凈化了，如此等等，這種種由「自我」實體執(zhí)著而引發(fā)出來的錯誤觀念又反過來強化著「自我」觀念，培養(yǎng)著更深的執(zhí)著。如果一個修行人能如實了解上面所說的一切，他就必然能厭離痛苦煩惱的世俗生命狀態(tài)，獲得生命的逐步凈化。在生命凈化的最高境界里，不再有身心內(nèi)外的種種盲動和逼迫，不再有種種實體性的偏見執(zhí)著，生命活動超越于一切功利之上，生命活動中也不再有主觀欲念、主觀意志力的參與，它是完全自然而然的，它是完全自由自發(fā)的。善男子！你應(yīng)當知道，以上就是佛教根本觀念的大致梗概。

　　當時佛陀想要把以上教法用更精確的語言概括起來，以便一般人記憶和掌握，就說了下面這些偈頌。他說：

　　不管是染污方面還是凈化方面，凡生命中所有的一切現(xiàn)象都沒有真實作用，因為我陳說的自由生命是遠離人的一切造作行為的，絕不是真有染污狀態(tài)的存在、凈化狀態(tài)的存在，也絕不是真有從染污狀態(tài)到凈化狀態(tài)的轉(zhuǎn)變！對這一充滿痛苦煩惱的世俗生命，我們因偏見執(zhí)著及其潛勢力就牢牢地執(zhí)著著它們，我們在生命現(xiàn)象中憑空勾劃，說這一部分是「我」，另一部分則是「我所有的」：由于對「自我」的錯誤觀念，就進一步滋生出種種錯誤觀念，在生命運轉(zhuǎn)的一切動作中，愚昧的人都深深見到「我」的存在。誰要是了解了生命活動的上述實情，他就能永遠舍棄那苦痛的生命，他就能獲得自由安樂的生命，他的一切生命活動就將不再為功利所支配。

　　當時曼殊室利大菩薩又稟告佛陀說：世尊！那些已與真理相應(yīng)的覺者，他們心識產(chǎn)生時的情況又怎樣去理解呢？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！覺者的生命既然已與真理相應(yīng)，那么其精神活動狀況就自然不同于日常生命的精神活動狀況。日常生命的精神活動發(fā)生時的情況大致是這樣的，即一方面有了心理上的欲念，另一方面又有了對象的刺激，精神活動于是就在內(nèi)外條件下產(chǎn)生出來。你應(yīng)當明白，覺者的精神活動絕對不是這樣的，他的心識絕對不是因為主觀上的欲念之力才得以發(fā)生作用，也絕對不是因為在外界的刺激下才產(chǎn)生反應(yīng)，佛的心識自然而然地運作著，而其具體運作情況又極難理解，就奸像是從無到有一下子發(fā)生了出來，而在發(fā)生作用時又好像什么都沒有發(fā)生，什么作用也都不存在，在這種神奇的心識顯現(xiàn)功能中，似乎沒有絲毫因果律則可資追索。

　　曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！我對這個問題仍然還感到困惑：如果說那相應(yīng)于真理的生命在其存在中確已舍棄一切主觀的欲念之力、意志之力，那也就等于在主觀上失去了一切精神活動的動機，既然沒有動機的推促、策發(fā)，那精神活動又如何可能發(fā)生呢？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：這是因為，先前他們一直按照其它生命的需要進行著修行活動，這些修行活動作為一種生命推動力在精神結(jié)構(gòu)的深層積淀下來了，這樣，一旦有了現(xiàn)實救度的需要，他們先前凝聚在生命中的奇妙力量就會推動精神結(jié)構(gòu)自然而然地運轉(zhuǎn)起來。善男子！打個比方說，如果一個人從深度睡眠中醒覺過來，這是不是說在他的生命活動中，他一方面停留在睡眠狀態(tài)，而另一方面又作意志力的推動，以便生命從睡眠狀態(tài)過渡到醒覺狀態(tài)呢？情況顯然不是這樣的，他在睡眠之后，疲勞消失，精神就會蘇醒過來，這種從睡到醒的過程經(jīng)反復體驗后，就會作為生命現(xiàn)象中的習慣性力量積累在他的精神結(jié)構(gòu)里，因此每當睡眠達到一定程度時，這種習慣性的力量就會自然而然地發(fā)生作用，促成他醒覺過來。再打個比方，一個修行人進入邪惡情緒不再發(fā)生現(xiàn)實作用的靜中思維狀態(tài)，不是說他此時作了一種意志力的自覺推動，就從修行狀態(tài)中脫離出來，恢復邪惡情緒發(fā)生現(xiàn)實作用的世俗生命狀態(tài)，而是說他世俗生命的沖動力已經(jīng)作為極其穩(wěn)定的潛在勢力積累在他的生命結(jié)構(gòu)里，因此當修行精神狀態(tài)持續(xù)了一段時間后，世俗生命的沖動力量就會自然而然地發(fā)生作用，促成他脫離修行狀態(tài)，恢復邪惡情緒發(fā)生現(xiàn)實作用的世俗生命狀態(tài)，——同上面所舉的兩個例子非常相似，那與真理相應(yīng)的覺者在漫長的修行生活中，一直以救濟眾生作為他們的義務(wù)，這種漫長的修行實踐就化為美妙的習慣力量在其生命結(jié)構(gòu)中貯藏起來，一旦面對苦難中的生命時，那種美妙的習慣力量就會自然而然地發(fā)生作用，促成佛陀教化生命的全部展開！因此，佛陀內(nèi)在的美妙力量為佛陀永不止息的救度工作提供了取之不竭的力量源泉。