《金剛經》第一到第十六分，是《金剛經》的第一組成部分，總的是講破相，破的是什么相？一個是我相，一個是法相，《金剛經》講的我相就是四相：我相、人相、眾生相、壽者相。我相，以我為實有；人相，以他人為實有；眾生相，以眾生為實有；壽者相，人人都要長壽，以長住于世為實有，因為它不會實有，它是在變化的，一旦你執(zhí)著了，一旦變化了，我們就很苦很苦。

　　接下來就是法相，因為我們對我相執(zhí)著，就是我要長命百歲，什么是我？要不住我執(zhí)，用了很多的佛法。什么樣的佛法呢？佛教認為人是由四大、五蘊、十二處、十八界、十二因緣循環(huán)組成的，沒有一個固定不變的我。

　　原始佛教時期的人學了這種佛法，覺得很高興，我終于可以破除我執(zhí)了，他們接著下來又執(zhí)著破除我執(zhí)的方法，又執(zhí)著于這是一個真理，這就變成了法執(zhí)�！督饎偨洝泛芰瞬黄穑渲斜扔髡f所有的法就像木筏一樣，只是用來過河，過了河就要放下。不住我執(zhí)，我執(zhí)破除了，所有這些所謂四大、五蘊、十二處、十八界、十二因緣都應該放下，這就是法相。

　　我們寶蓮禪寺第二任住持叫筏可，其實就來自于《金剛經》，所有的佛法就像木筏，只是用來幫助我們破除執(zhí)著的，執(zhí)著破除了，你用來破除執(zhí)著的這一種筏，也要放下。如果不放下，老是津津樂道，這時可能又變成另外的一種法執(zhí)了，所以在《金剛經》里面講的這些東西是很深刻的。

　　《金剛經》第二部分，從十七到二十三分，已經從外界進入到內心了。外界就是各種各樣的我相、法相，屬于所有身外之物都可以屬于外界的。你怎么用心去認識外界的事物，你怎么去用心，這個時候第十七分，破除的就是內心，你認為我通過學習佛法，然后我得到了很多境界，認為這個境界是真的，能得是不對的，還有所得，能得、所得，能所，這也是不對的。

　　從《金剛經》十八分到三十二分，講的就是所得。我得到了羅漢果位，我得到了佛果，你是得到了羅漢果，但是沒有一個固定的羅漢果供你執(zhí)著，如果你認為有了，那你就麻煩了。比如今天晚上我們誦《金剛經》我得到了快樂，這是一種感覺，如果你得到的快樂有個固定不變的快樂的相，那肯定是沒有的，因為快樂是一種狀態(tài)。

　　《金剛經》第二部分破除的是：我的心跟外界接觸的時候，通過學習佛法破除了我執(zhí)，破除了法執(zhí)，最后你認為你有所得，你認為你得到了什么，這也要破除的。

　　《金剛經》第三部分，從第二十四分到三十一分，這個時候很顯然，你知道我不能有我執(zhí)，不能有法執(zhí)，那么我就要一法不執(zhí)，要領悟般若性空。很多人認為這里的性空是最高的真理，那么他在不知不覺中又落入了空相。

　　所以《金剛經》第三部分，破除的是對空相的一種執(zhí)著。

　　我們現(xiàn)在把它連起來，《金剛經》有三個組成部分，第一個組成部分，是破相。破什么相呢？主要破的是我相、法相，即我執(zhí)、法執(zhí)，這都是外在的。如果你有了相，你就會住，如果你沒有相，你就不會住。所以《金剛經》里面“應無所住”，這是上部分的內容。不住，住什么？住于相，只要你住于相，那么你就會執(zhí)著，你就會想占有，然后你就會貪，就會有很多麻煩。第二個組成部分，已經從外界進入到內心了。通過學習佛法破除了我執(zhí)，你認為你得到了什么，這也要破除的。第三個組成部分，破除的是對空相的一種執(zhí)著。

原文標題：《金剛經》是開悟的一部寶典（二）

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