薄塵篇 五、四念處、七覺支 5 四念處

　　薄塵篇 五、四念處、七覺支 5 四念處
 

　　四 念 處 菩 提 分

　　------------<一乘道>------------

　　「諸比丘！有此一乘道，能使眾生清凈、超愁悲、滅苦憂、證得正理、現(xiàn)證涅槃，謂四念處。以何為四耶？

　　諸比丘！于此有比丘，于身觀身，熱誠(chéng)、正知、正念、調(diào)伏世間之貪憂而住，于受觀受……于心觀心……于法觀法，熱誠(chéng)、正知、正念、調(diào)伏世間之貪憂而住。

　　諸比丘！有此一乘道，能使眾生清凈、超愁悲、滅苦憂、證得正理、現(xiàn)證涅槃，謂四念處。」 (南傳相應(yīng)部五 第三念處相應(yīng)322-323) (北傳雜阿含經(jīng)二四、二O(大正藏二、一七四b))

　　世間的道路可說(shuō)是無(wú)法計(jì)數(shù)，不論是人行的、車行的、船行的、畜牲行的、鳥行的、魚行的、昆蟲行的……，一切的道路皆因有情眾生的活動(dòng)而開辟出來(lái)，這些道路辜不論要去往何方，但最終的目的地都是趨向五欲樂(lè) (色、聲、香、味、觸及財(cái)、色、名、食、睡 )，在這條追求五欲樂(lè)的顛波坎坷道路中，樂(lè)少苦多且貪憂從不曾間斷，因貪憂而有善惡業(yè)行，善惡的業(yè)行導(dǎo)致了六道的輪轉(zhuǎn)，如果來(lái)歸類世間所有的道路，可歸類成二種道路：

　　1.無(wú)止境的──輪回道路：這條道路可分二個(gè)部份說(shuō)明，一是不用花費(fèi)時(shí)間去學(xué)習(xí)或去修煉，只要放縱、放逸自己盡情的沉湎于五欲樂(lè)，墮落與不善則相繼隨之，此相應(yīng)于下三惡道；另一是需要花費(fèi)時(shí)間與身體力行，從道德與戒善法的把持與自制下，努力去惡行善而自凈其意，此相應(yīng)于上三善道。此善、惡二道是貪憂所引導(dǎo)而產(chǎn)生，是相應(yīng)于有「我」的無(wú)明狀態(tài)，「我」不滅；則相續(xù)「識(shí)」生，生生不滅所以輪回永無(wú)止境。 2.有止境的──涅槃道路：輪回的原因是「我」不滅，但有情眾生是習(xí)慣有「我」的，就像熏香長(zhǎng)時(shí)熏染于衣服一樣，如無(wú)適當(dāng)方法是無(wú)法去除熏香的，而四念處是唯一能夠洗滌、去除，能使眾生清凈、超愁悲、滅苦憂、證得正理、現(xiàn)證涅槃的方法。且四念處是八正道之前行(正見為前導(dǎo))，四念處亦如暗夜中照亮道路的明燈，所以他亦是照亮八正道前、中、后全程的明燈。

　　如是我聞。爾時(shí)，世尊住憍薩羅園，薩羅婆羅門村。于此，世尊告諸比丘曰：「諸比丘！」彼諸比丘應(yīng)諾世尊曰：「大德！」世尊曰：「諸比丘！諸新參比丘，出家未久，新接受此法、律者，諸比丘！汝等應(yīng)勸導(dǎo)使修習(xí)四念處而住。以何為四耶？[當(dāng)說(shuō)：]

　　「友等！汝等于身觀身而住，為如實(shí)知身，應(yīng)熱誠(chéng)、正知、一趣、心清凈、得定、心一境。于受觀受而住，為如實(shí)知受，應(yīng)熱誠(chéng)、正知、一趣、心清凈、得定、心一境。于心觀心而住，為如實(shí)知心，應(yīng)熱誠(chéng)、正知、一趣、心清凈、得定、心一境。于法觀法而住，為如實(shí)知法，應(yīng)熱誠(chéng)、正知、一趣、心清凈、得定、心一境�！�

　　諸比丘！諸有學(xué)比丘，尚未獲得心，以志求無(wú)上安穩(wěn)而住者，于身觀身而住，為偏知于身，熱誠(chéng)、正知、一趣、心清凈、得定、心一境。于受觀受而住……于心觀心而住……于法觀法而住，為偏知于法，熱誠(chéng)、正知、一趣、心清凈、得定、心一境。

　　諸比丘！諸漏盡之阿羅漢比丘，梵行已立，所作已辦，舍重?fù)?dān)而獲得己利，盡有結(jié)之正知解脫者，尚且于身觀身而住，熱誠(chéng)、正知、一趣、心清凈、得定、心一境，而離身之系。于受觀受而住……于心觀心而住，于法觀法而住，熱誠(chéng)、正知、一趣、心清凈、得定、心一

　　境，以離法之系。

　　諸比丘！諸新參比丘之出家未久，新接受此法、律者，亦宜勸導(dǎo)使修習(xí)此四念處而住�！� (南傳相應(yīng)部五 第三念處相應(yīng) 327-328) (北傳雜阿含經(jīng)二四、一七(大正藏二、一七三c)

　　「登高必自卑、行遠(yuǎn)必自邇�！挂�站在山頂上眺望瑰麗大地，你就必須從山腳下起步開始往上爬；要親睹在遙遠(yuǎn)莊嚴(yán)的古城，你就必須從起點(diǎn)邁步前行，同樣的道理要完成四圣諦與八正道，他的起點(diǎn)即是──四念處。為何是四念處呢？因?yàn)樗�的操作方法是我們可以直接接觸、感受的身與心，身是感官生受之依處；而心是觸受后生法之依處，所以一切法門如果離開了身心，或偏于一邊，依靠著臆想、猜想而毫無(wú)邊際的天馬行空，則易落入玄學(xué)、哲學(xué)乃至形上學(xué)的范疇，對(duì)解脫生死是背道而馳的，因此新學(xué)或著是新參比丘，如果想于陌生且不熟悉的法門中尋求得出路，最初的下手入門處就是四念處。于身、受、心、法應(yīng)如實(shí)知，應(yīng)熱誠(chéng)、正知、一心、心清凈、得定、心一境。

　　初果乃至向阿羅漢的有學(xué)比丘，在尚未獲得安穩(wěn)之阿羅漢果而住時(shí)，必須持續(xù)地于四念處之身、受、心、法，為圓滿遍知，所以應(yīng)熱誠(chéng)、正知、一心、心清凈、得定、心一境，以圓滿完成最上之阿羅漢果位。

　　已漏盡之阿羅漢正知解脫者，還是必須于四念處之身、受、心、法觀而住，持續(xù)地?zé)嵴\(chéng)、正知、一趣、心清凈、得定、心一境，以保持離卻對(duì)法之系縛。

　　由此可更清楚的認(rèn)識(shí)到四念處是八正道之重要行門，若無(wú)四念處則無(wú)解脫生死與取證涅槃，所以四念處是八正道之前行，亦是照亮、完成八正道前、中、后全程的明燈。

　　------------<依戒立戒，三重修習(xí)>------------

　　爾時(shí)，世尊住舍衛(wèi)城，祇樹林之給孤獨(dú)園。

　　時(shí)，有一比丘，來(lái)詣世尊住處。詣已，禮敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰：

　　「愿大德世尊為我略說(shuō)示法要。我聞世尊之法，獨(dú)靜居、不放逸、熱誠(chéng)、專精而住�！�

　　「于此有一類之愚人，若如是請(qǐng)我說(shuō)法者，我則得做思惟�！�

　　「大德世尊！愿為我略說(shuō)法，我悟世尊所說(shuō)之義，當(dāng)為世尊所說(shuō)之相續(xù)者�！�

　　「比丘！然則汝于善法之初應(yīng)當(dāng)清凈，何為善法之初耶？戒之悉皆清凈，與見之正直。比丘！汝若于戒悉皆清凈且得見正直者，比丘！汝則依戒立戒，三重修習(xí)四念處。以何為四耶？

　　比丘！汝于內(nèi)，于身觀身，熱誠(chéng)、正知、正念，調(diào)伏世間之貪憂而�。挥谕�，于身觀身，熱誠(chéng)、正知、正念，調(diào)伏世間之貪憂而�。挥趦�(nèi)外，于身觀身，熱誠(chéng)、正知、正念，調(diào)伏世間之貪憂而住。于內(nèi)，于受……于外，于受……于內(nèi)外，于受觀受……乃至……于內(nèi)，于心……于外，于心……于內(nèi)外，于心觀心……乃至……于內(nèi)，于法… …于法，于外，于法……于內(nèi)外，于法觀法，熱誠(chéng)、正

　　知、正念，調(diào)伏世間之貪憂而住。

　　比丘！汝依戒立戒，如是修習(xí)此四念處者，比丘！汝則可期與日夜俱善法之增長(zhǎng)，[不期]損滅�！� 時(shí)，彼比丘歡喜、隨喜世尊之所說(shuō)，則從座起，禮敬世尊，右繞離去。

　　時(shí)，彼比丘獨(dú)靜居，不放逸、熱誠(chéng)、專精而住。善男子以離家而出家之本義，于現(xiàn)法究竟無(wú)上之梵行，以自證知、現(xiàn)證、具足而住。如：生已盡、梵行已立、所作已辦、更不受后有。彼比丘成為阿羅漢之一。

　　(南傳相應(yīng)部五 念處相應(yīng) 325-326) (北傳雜阿含經(jīng)二四、三二(大正藏二、一七六a))

　　于前說(shuō)明可體認(rèn)到修習(xí)四念處的重要性與關(guān)鍵性，但修習(xí)四念處有一重要前提必須先建立，否則一切的修習(xí)就像在邪曲的道路上或軌道上行走一樣，永遠(yuǎn)無(wú)法正確到達(dá)目的地甚至迷失方向，底下分二部份來(lái)說(shuō)明四念處之前提，他是善法之初所以應(yīng)當(dāng)先清凈： (一)戒之悉皆清凈：五戒、八戒、十戒乃至具足戒，一切

　　的戒法的成立是離不開身、口、意這三部份，以四根本戒殺、盜、淫、妄來(lái)說(shuō)皆是外顯可見的身、口業(yè)，但殊不知意業(yè)才是身、口業(yè)的主宰者，因此戒律的持守不以外顯易見的身、口業(yè)為依歸，應(yīng)以意業(yè)(心)清凈為持守的最高標(biāo)準(zhǔn)，并配合著出離心及解脫心來(lái)持守，才能達(dá)到圓滿而無(wú)過(guò)失的戒清凈。另外持戒應(yīng)秉持著戒自而不戒他、不害自亦不惱他、不自高不貶抑他，最后必須回向于舍，以免不自覺的落入戒禁取見中而不知覺。

　　(二)見之正直：正直，謂方正質(zhì)直，即指遠(yuǎn)離邪曲之心。正見，梵語(yǔ) samyag-drsti，巴利語(yǔ) sammā-ditthi。如實(shí)了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無(wú)漏慧，稱為正見。正見可分為：

　　(1)有漏正見，又作世俗正見。即與意識(shí)相應(yīng)之有漏善慧，系有漏有取者，故轉(zhuǎn)向善趣，招未來(lái)可喜所欲

　　之果。

　　(2)無(wú)漏正見，又作出世間正見。即盡無(wú)生智所不攝之意識(shí)相應(yīng)善慧。

　　遠(yuǎn)離或有或無(wú)之邪見，而采取持平正中之見解，如遠(yuǎn)離身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五見。五見，梵語(yǔ) pa.ca-drstayah。又作五染污見、五僻見、五利使。指在根本煩惱中之五種惡見。即：

　　(1)薩迦耶見（梵 sat-kāya-drsti），譯作有身見、偽身見、壞身見、身見。即自執(zhí)有「我」之存在，稱為

　　「我見」，而以為此屬于我，則稱「我所見」。

　　(2)邊執(zhí)見（梵 anta-grāha-drsti），又作邊見。為偏執(zhí)于極端一邊之見解；如謂我死后仍常住不滅，此稱為常見（有見）；謂我死后則斷絕，此稱為斷見（無(wú)

　　見）。

　　(3)邪見（梵 mithyā-drsti），為否定因果道理之見解。

　　(4)見取見（梵 drsti-parāmar.a），即執(zhí)著錯(cuò)誤之見解以為真實(shí)者。

　　(5)戒禁取見（梵 .īla-vrata-parāmar.a），又作戒取見、戒盜見。即視不正確之戒律、禁制等，為可達(dá)涅槃之戒行，此種執(zhí)著即稱為戒禁取見。

　　眼睛如果蒙上了一層紗或一塊霧鏡，眼前的景色及道路就無(wú)法清楚的看見，因此正確知見的建立，是關(guān)乎著全程修習(xí)道品法的重要關(guān)鍵。

　　如果于戒悉皆清凈且已得見正直者，則依戒立戒，三重修習(xí)四念處，而所謂的三重？

　　一是于內(nèi)；二是于外；三是于內(nèi)外。

　　所謂的內(nèi)外即是內(nèi)因外緣，凡能直接產(chǎn)生結(jié)果的內(nèi)在原因，稱為內(nèi)因；能間接助長(zhǎng)結(jié)果形成的外在原因，稱為外緣，于四念處之身、受、心、法于內(nèi)作觀，熱誠(chéng)、正知、正念，調(diào)伏世間之貪憂而住；于外作觀，熱誠(chéng)、正知、正念，調(diào)伏世間之貪憂而住，個(gè)別操作熟悉后再于內(nèi)外交互作觀，熱誠(chéng)、正知、正念，調(diào)伏世間之貪憂而住。而四念處之身、受、心、法的作觀法將分別詳述于后。