第十三、十四、十五課、綜合指要

　　第十三、十四、十五課 綜合指要

　　1.維摩詰是金粟如來(lái)化居士身，在釋尊大法中，彈呵小乘漸教勉其進(jìn)趣大乘，所以對(duì)于小乘法，每有譏評(píng)。此種作風(fēng)，在表面上看起來(lái)，似乎是與出家聲聞，站在對(duì)立的地位，其實(shí)若統(tǒng)全局來(lái)觀察他實(shí)在是釋尊重要的配角。他的手法、眼光，在小乘的立場(chǎng)說是「諍」，在大乘的立場(chǎng)說是「導(dǎo)」。像這種似白衣教訓(xùn)緇衣的事實(shí)，是只許后人知照，不許后人仿效。假如居士若欲效法維摩詰的舉動(dòng)，是要具備：超過十地菩薩的智慧，和阿羅漢的神通，然后才可以，否則就沒有資格。因?yàn)槲┯羞@樣，才能維持佛門乘機(jī)秩序，和三寶的尊嚴(yán)。不然的話，張三李四，都可以援引維摩詰的先例，訓(xùn)斥出家人，這樣只有掀起內(nèi)哄，使法運(yùn)縮短，作外道的功臣，所有在家居士，都應(yīng)該體會(huì)斯旨，共維大局。馬援誡兄子嚴(yán)敦書有云：「效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成，反類狗者也�！剐ЬS摩詰，豈但如此，故知其決不可也。

　　2.得不思議解脫法門者，能納須彌山于芥子之中，四王及忉利天，依然如故。能以四大海水，入一毛孔中，魚鱉蝦蟹，皆無(wú)所覺。能把大千世界，置手掌中，擲過恒沙世界之外，其中眾生，毫不之知�？芍�以三萬(wàn)二千個(gè)，高八萬(wàn)四千由旬的師子座，排在丈室里，還覺得寬綽，是不足為奇了。這就是華嚴(yán)一多相入，廣狹自在的學(xué)理，我輦凡夫，未到境界，除深信外，是不能以言語(yǔ)或事實(shí)，來(lái)作證門也。試思：電影幕上，方僅盈丈，而能容許多山河、房屋、人馬、不見其擠，世人觀之，不以為怪，何況不思議佛法了。

　　3.吾人雖未至佛菩薩位，然而佛的涅槃、寂光、三身、十力、十八不共法等；菩薩的四攝、六度、十波羅蜜、十地等，則不妨加以研究。乃至尚未證聲聞四果，然而四諦、十二因緣、見思惑、六神通等，亦不妨加以研究，如此雖一時(shí)不能即至，亦生響往心，歆羨心，此響往歆羨心，能為修道的前導(dǎo)故也。

　　4.科學(xué)的力量，不宜忽視，精神的力量，業(yè)的力量， 更不宜忽視，世人只知有科學(xué)界，而不知尚有精神業(yè)力界，此大不可也。楚熊渠子夜行，見草間石，以為伏虎，彎弓射之，矢沒入其中，視之石也，心大驚奇，再射之，不能入矣。夫心以為虎，射之而矢貫其中，心以為石，則不能入，這豈不是萬(wàn)法唯心之證嗎？今人對(duì)于經(jīng)中所說：一切神通境界，一定要用現(xiàn)代科學(xué)為證明，然后才肯相信，殊不知：所謂現(xiàn)代者，二十世紀(jì)的現(xiàn)代也，若到三十四十世紀(jì)，乃至千年萬(wàn)年以后，又與此時(shí)大異矣。佛法是不變的真理，不能隨時(shí)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)而轉(zhuǎn)移；例如奈端的萬(wàn)有引力說，三百年來(lái)，為科學(xué)界權(quán)威，然最近乃被愛因斯坦的相對(duì)論所推翻，再過若干年后，相對(duì)論亦難保不又被他人推翻。前時(shí)的天文家，皆說別的星球，無(wú)人無(wú)世界，今儀器進(jìn)步，又發(fā)現(xiàn)別的星球，亦有人有世界矣，科學(xué)又何足為標(biāo)準(zhǔn)呢！又如菩薩處胎經(jīng)說：「我以右肋生，汝彌勒從頂生，我壽百歲，彌勒壽八萬(wàn)四千歲，我國(guó)土土，汝國(guó)土金，我國(guó)土苦，汝國(guó)土樂�！雇�是此世界，至彌勒下生時(shí)，人壽會(huì)超過八萬(wàn)歲，土地變成黃金，彌勒竟從頂上生出，此時(shí)科學(xué)自身，早已破產(chǎn)，又那有資格，作標(biāo)準(zhǔn)作證明呢？

　　5.地上菩薩，不一定都生在佛國(guó)，就是在我們這世界中活著的，從前和現(xiàn)在都有，只是我們凡夫，無(wú)神通力，看不出來(lái)。例如維摩詰、文殊、彌勒、他們都是等覺菩薩，馬鳴是八地菩薩，龍樹是初地菩薩。行者由凡夫，修經(jīng)三賢至登地，已歷一阿僧祗劫，由初地至七地，再歷一阿僧祗劫，由八地至十地，又歷一阿僧祗劫，至十地之終，已過三大阿僧祗劫，等覺更不必說了。一大劫是十三萬(wàn)萬(wàn)四千三百八十四萬(wàn)年，若以萬(wàn)萬(wàn)為億，萬(wàn)億為一兆計(jì)之，一阿僧祗劫，等于一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆大劫。這當(dāng)然連他們?cè)谝郧皟|萬(wàn)生中，在其他世界所修者，都計(jì)算在內(nèi)，時(shí)至今日，積起來(lái)，才有這么長(zhǎng)的時(shí)間。不然的話，我們這世界的壽命，不過一大劫，其中有人的時(shí)間，只有四分之一大劫，安能培育出一個(gè)三大阿僧祗劫學(xué)歷的菩薩來(lái)。

　　6.自無(wú)始至于今日，一切世界上，所有滅度的佛、菩薩、二乘、高僧、可以說：今俱在。所有死亡的六道眾生，乃至一蚊一蟲之微，也可以說：今俱在。他們滅于此，必生于彼，不在此處，必在他處，所以生時(shí)一個(gè)也沒有多，死時(shí)一個(gè)也沒有少。行人在此世界所學(xué)的佛法，今后雖歷他生他世界，還是有效。否則，未斷見思，未離輪回之前，不知?dú)v若干生死，即如凡夫修十信成就，亦須經(jīng)一萬(wàn)大劫，若今生修，來(lái)生便亡，何能積累至千劫萬(wàn)劫。為學(xué)亦如鐵匠打鐵，錘錘皆不落空，所以學(xué)人盡管放心修行，每念心句，或拜一拜，或動(dòng)一念，或作一事，或施一錢一物，你們自身的第八識(shí)識(shí)田中，都會(huì)替你記得清清楚楚，留為來(lái)世多生的資糧。若起一惡念，作一惡事，它也會(huì)纖毫不漏的記起來(lái)，留為來(lái)世多生的苦報(bào)，一切眾生的根器和業(yè)力，就是由這樣產(chǎn)生出來(lái)的。

　　7.今人學(xué)佛法，往往都說名相難懂，因之望而生畏，其實(shí)名相并不難，難處是在條理，學(xué)佛法，看經(jīng)論，目的也都在解決條理�？唇桃�到洞明心性，大開圓解，才算是豁然貫通，這非埋頭經(jīng)卷一二十年，恐不易辦。中間若不經(jīng)善知識(shí)護(hù)持，僅憑自己捫索之功，想證實(shí)相，解第一義，這樣非有宿根，就決不可能。至于普通名詞，只要買一部佛學(xué)辭典，肯用心，一面看經(jīng)一面翻看注釋，只要二三年功夫，必有相當(dāng)成就，并不比研讀科學(xué)為難。可惜世人不肯發(fā)心探討，以致希世奇珍的佛法，如空山埋寶，無(wú)人能知，豈不可嘆。學(xué)佛類倒啖甘蔗，漸入佳境，又如嚼橄欖，先覺微苦，后成甜汁，今人見難見苦，即便退縮，如何會(huì)嘗出佳境甜汁來(lái)。

　　8.教本中，第一課是說佛，把佛說個(gè)輪廓，二、三兩課，自當(dāng)說釋尊略歷，以表追思崇敬，示不忘本。第四課是舉一尊他方佛，表佛有兩種方式，藥師如開醫(yī)院，利有病眾生，來(lái)院住醫(yī)；釋迦如背藥箱，親到病家診療。第五課直接是介紹如來(lái)十號(hào)，間接是介紹佛德佛行。由第一至第五課，都是說佛，第六課是介紹佛法，第七課以下，是介紹僧了，第七泛說菩薩，第八是舉例，選彌勒者，因他是肉身，與釋尊同時(shí)，生于印度，有家世可考，不涉渺茫，又是當(dāng)來(lái)下生佛，要多認(rèn)識(shí)些，與他結(jié)結(jié)緣。九、十兩課，舉出菩薩道場(chǎng)，俾明白他們度生方式，好見賢思齊。第十一、十二課，說六度，明菩薩必修之法。第十三課，說維摩詰，表在家菩薩，亦與彌勒相對(duì)，備緇素兩種格式。第十四課，明菩薩位階，第十五課，說菩薩行愿，由第七至十五課，都是說菩薩僧，十六課以下，是說聲聞僧了，二十一課結(jié)束三寶，普勸皈依，這是行文的脈絡(luò)。見也。