佛說(shuō)無(wú)常經(jīng)

　　稽首歸依無(wú)上士 常起弘誓大悲心

　　為濟(jì)有情生死流 令得涅槃安隱處

　　大舍防非忍無(wú)倦 一心方便正慧力

　　自利利他悉圓滿 故號(hào)調(diào)御天人師

　　稽首歸依妙法藏 三四二五理圓明

　　七八能開(kāi)四諦門(mén) 修者咸到無(wú)為岸

　　法云法雨潤(rùn)群生 能除熱惱蠲眾病

　　難化之徒使調(diào)順 隨機(jī)引導(dǎo)非強(qiáng)力

　　稽首歸依真圣眾 八輩上人能離染

　　金剛智杵破邪山 永斷無(wú)始相纏縛

　　始從鹿苑至雙林 隨佛一代弘真教

　　各稱本緣行化已 灰身滅智寂無(wú)生

　　稽首總敬三寶尊 是謂正因能普濟(jì)

　　生死迷愚鎮(zhèn)沉溺 咸令出離至菩提

　　生者皆歸死 容顏盡變衰

　　強(qiáng)力病所侵 無(wú)能免斯者

　　假使妙高山 劫盡皆壞散

　　大海深無(wú)底 亦復(fù)皆枯竭

　　大地及日月 時(shí)至皆歸盡

　　未曾有一事 不被無(wú)常吞

　　上至非想處 下至轉(zhuǎn)輪王

　　七寶鎮(zhèn)隨身 千子常圍繞

　　如其壽命盡 須臾不暫停

　　還漂死海中 隨緣受眾苦

　　循環(huán)三界內(nèi) 猶如汲井輪

　　亦如蠶作繭 吐絲還自纏

　　無(wú)上諸世尊 獨(dú)覺(jué)聲聞眾

　　尚舍無(wú)常身 何況于凡夫

　　父母及妻子 兄弟并眷屬

　　目觀生死隔 云何不愁嘆

　　是故勸諸人 諦聽(tīng)真實(shí)法

　　共舍無(wú)常處 當(dāng)行不死門(mén)

　　佛法如甘露 除熱得清涼

　　一心應(yīng)善聽(tīng) 能滅諸煩惱

　　如是我聞。一時(shí)薄伽梵。在室羅伐城逝多林給孤獨(dú)園。爾時(shí)佛告諸苾芻。有三種法。于諸世間。是不可愛(ài)。是不光澤。是不可念。是不稱意。何者為三。謂老病死。汝諸苾芻。此老病死。于諸世間。實(shí)不可愛(ài)。實(shí)不光澤。實(shí)不可念。實(shí)不稱意。若老病死。世間無(wú)者。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。不出于世。為諸眾生說(shuō)所證法及調(diào)伏事。是故應(yīng)知。此老病死。于諸世間。是不可愛(ài)。是不光澤。是不可念。是不稱意。由此三事。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。出現(xiàn)于世為諸眾生。說(shuō)所證法及調(diào)伏事。爾時(shí)世尊。重說(shuō)頌曰

　　外事莊彩咸歸壞 內(nèi)身衰變亦同然

　　唯有勝法不滅亡 諸有智人應(yīng)善察

　　此老病死皆共嫌 形儀丑惡極可厭

　　少年容貌暫時(shí)住 不久咸悉見(jiàn)枯羸

　　假使壽命滿百年 終歸不免無(wú)常逼

　　老病死苦常隨逐 恒與眾生作無(wú)利

　　爾時(shí)世尊。說(shuō)是經(jīng)已。諸苾芻眾。天龍藥叉揵闥婆阿蘇羅等。皆大歡喜。信受奉行。

　　◎臨終方訣

　　常求諸欲境 不行于善事

　　云何保形命 不見(jiàn)死來(lái)侵

　　命根氣欲盡 支節(jié)悉分離

　　眾苦與死俱 此時(shí)徒嘆恨

　　兩目俱翻上 死刀隨業(yè)下

　　意想并慞惶 無(wú)能相救濟(jì)

　　長(zhǎng)喘連胸急 短氣喉中干

　　死王催伺命 親屬徒相守

　　諸識(shí)皆昏昧 行入險(xiǎn)城中

　　親知咸棄舍 任彼繩牽去

　　將至琰魔王 隨業(yè)而受報(bào)

　　勝因生善道 惡業(yè)墮泥犁

　　明眼無(wú)過(guò)慧 黑闇不過(guò)癡

　　病不越怨家 大怖無(wú)過(guò)死

　　有生皆必死 造罪苦切身

　　當(dāng)勤策三業(yè) 恒修于福智

　　眷屬皆舍去 財(cái)貨任他將

　　但持自善根 險(xiǎn)道充糧食

　　譬如路傍樹(shù) 暫息非久停

　　車馬及妻兒 不久皆如是

　　譬如群宿鳥(niǎo) 夜聚旦隨飛

　　死去別親知 乖離亦如是

　　唯有佛菩提 是真歸仗處

　　依經(jīng)我略說(shuō) 智者善應(yīng)思

　　天阿蘇羅藥叉等 來(lái)聽(tīng)法者應(yīng)至心

　　擁護(hù)佛法使長(zhǎng)存 各各勤行世尊教

　　諸有聽(tīng)徒來(lái)至此 或在地上或居空

　　常于人世起慈心 晝夜自身依法住

　　愿諸世界常安隱 無(wú)邊福智益群生

　　所有罪業(yè)并消除 遠(yuǎn)離眾苦歸圓寂

　　恒用戒香涂瑩體 常持定服以資身

　　菩提妙華遍莊嚴(yán) 隨所住處常安樂(lè)

　　若苾芻苾芻尼。若鄔波索迦鄔波斯迦。若見(jiàn)有人將欲命終。身心苦痛。應(yīng)起慈心。拔濟(jì)饒益。教使香湯澡浴清凈。著新凈衣。安詳而坐。正念思惟。若病之人。自無(wú)力者。余人扶坐。又不能坐。但令病者。右脅著地。合掌至心。面向西方。當(dāng)病者前。取一凈處。唯用牛糞香泥涂地。隨心大小。方角為壇。以華布地。燒眾名香。四角燃證。于其壇內(nèi)。懸一彩像。令彼病人。心心相續(xù)。觀其相好。了了分明。使發(fā)菩提心。復(fù)為廣說(shuō)三界難居。三涂苦難。非所生處。唯佛菩提。是真歸仗。以歸依故。必生十方諸佛剎土。與菩薩居。受微妙樂(lè)。問(wèn)病者言。汝今樂(lè)生何佛土也。病者答言。我意樂(lè)生某佛世界。時(shí)說(shuō)法人。當(dāng)隨病者心之所欲。而為宣說(shuō)佛土因緣十六觀等。猶如西方無(wú)量壽國(guó)。一一具說(shuō)。令病者心樂(lè)生佛土。為說(shuō)法已。復(fù)教諦觀。隨何方國(guó)。佛身相好。觀相好已。復(fù)教請(qǐng)佛及諸菩薩。而作是言�；�首如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。并諸菩薩摩訶薩。愿哀愍我。拔濟(jì)饒益。我今奉請(qǐng)為滅眾罪。復(fù)將弟子。隨佛菩薩。生佛國(guó)土。第二第三。亦如是說(shuō)。既教請(qǐng)已。復(fù)令病人稱彼佛名。十念成就。與受三歸。廣大懺悔懺悔畢已。復(fù)為病人。受菩薩戒。若病人困不能言者。余人代受。及懺悔等。除不至心。然亦罪滅。得菩薩戒。既受戒已。扶彼病人。北首而臥。面向西方。開(kāi)目閉目。諦想于佛三十二相八十隨形好。乃至十方諸佛亦復(fù)如是。又為其說(shuō)四諦因果十二因緣。無(wú)明老死�？嗫盏扔^。若臨命終。看病余人。但為稱佛。聲聲莫絕。然稱佛名。隨病者心稱其名號(hào)。勿稱余佛�？植≌咝亩�生疑惑。然彼病人命漸欲終。即見(jiàn)化佛及菩薩眾。持妙香花。來(lái)迎行者。行者見(jiàn)時(shí)。便生歡喜。身不苦痛。心不散亂。正見(jiàn)心生。如入禪定。尋即命終。必不退墮地獄傍生餓鬼之苦。乘前教法。猶如壯士屈伸臂頃。即生佛前。若在家鄔波索迦鄔波斯迦等。若命終后。當(dāng)取亡者新好衣服及以隨身受用之物�？煞秩�分。為其亡者。將施佛陀達(dá)磨僧伽。由斯亡者業(yè)障轉(zhuǎn)盡。獲勝功德福利之益。不應(yīng)與其死尸著好衣等將以送之。何以故。無(wú)利益故。若出家苾芻苾芻尼。及求寂等。所有衣物。及非衣物。如諸律教。余同白衣。若送亡人。至其殯所�？砂蚕嘛L(fēng)置令側(cè)臥。右脅著地。面向日光。于其上風(fēng)。當(dāng)敷高坐。種種莊嚴(yán)。請(qǐng)一苾芻。能讀經(jīng)者。升于法座。為其亡者。讀無(wú)常經(jīng)。孝子止哀。勿復(fù)啼哭。及以余人。皆悉至心。為彼亡者。燒香散花。供養(yǎng)高座。微妙經(jīng)典。及散苾芻。然后安坐。合掌恭敬。一心聽(tīng)經(jīng)。苾芻徐徐應(yīng)為遍讀。若聞經(jīng)者。各各自觀己身無(wú)常。不久磨滅。念離世間。入三摩地。讀此經(jīng)已。復(fù)更散花。燒香供養(yǎng)。又請(qǐng)苾芻。隨誦何咒。咒無(wú)蟲(chóng)水滿三七遍灑亡者上。復(fù)更咒凈黃土滿三七遍散亡者身。然后隨意�；虬哺@堵波中�；蛞曰鸱��；蚴�陀林乃至土下以此功德因緣力故。令彼亡人。百千萬(wàn)億俱胝那庾多劫。十惡四重五無(wú)間業(yè)。謗大乘經(jīng)。一切業(yè)報(bào)等障。一時(shí)消滅。于諸佛前。獲大功德。起智斷惑。得六神通及三明智。進(jìn)入初地。游歷十方。供養(yǎng)諸佛。聽(tīng)受正法。漸漸修集無(wú)邊�；�。畢當(dāng)證得無(wú)上菩提。轉(zhuǎn)正法輪度無(wú)央眾。趣大圓寂成最正覺(jué)。(大唐三藏法師義靜奉制譯)