無(wú)量壽經(jīng)(會(huì)集本)斷疑篇——宏琳法師

　　蕅益大師《靈峰宗錄·刻校正大阿彌陀經(jīng)后序》

　　阿彌陀佛,以法界藏身,示居西方樂(lè)土。只此微塵樂(lè)土,含攝華藏無(wú)邊剎海,不可思議。所謂:權(quán)實(shí)不二法門(mén),遍入眾生心想,不墮一切眾生情計(jì)者也。十方諸佛,同共稱(chēng)揚(yáng);寶積大會(huì),叮嚀勸往。別本流行,凡經(jīng)四譯。有宋王龍舒居士,未睹寶積善本,軏會(huì)四譯,棄短取長(zhǎng),名大阿彌陀經(jīng)。舉世流通,千余載矣。壽生庵萬(wàn)融尊宿,得坊間舊本,較南北二藏,文理俱優(yōu),公諸孫刻之。此即法藏愿輪,古今一致者也。書(shū)經(jīng)者為貞明王居士。予過(guò)吳門(mén),為正其句讀云。

　　編者按:臺(tái)灣天臺(tái)宗大德會(huì)性法師將此文編入其所輯的《蕅益大師凈土選集》之中。

　　蕅益大師《閱藏知津》正文卷第三

　　佛說(shuō)大阿彌陀經(jīng)(二卷)

　　宋國(guó)學(xué)進(jìn)士王日休,取前四經(jīng)刪補(bǔ)訂正,析為五十六分。惜其未見(jiàn)寶積一譯。然心甚勤苦,故舉世多流通之。

　　又:

　　佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng) (宋中印土沙門(mén)法賢譯)

　　《大寶積經(jīng)》第五無(wú)量壽如來(lái)會(huì)同本異譯,而法賢本中,有慈氏問(wèn)答,尤妙,但止三十六愿。

　　編者按:蕅益大師是明末“四大高僧”之一,內(nèi)證境界不可思議,印光大師明言其為“法身大士,乘愿示生”(《四書(shū)蕅益解》重刻版序)。蕅益大師弘揚(yáng)凈土,著《彌陀要解》一部,光燦千古,印光大師贊嘆“即令古佛再出于世,重注此經(jīng),當(dāng)亦不能超過(guò)其上”(復(fù)永嘉某居士書(shū)二)。蕅益大師為王龍舒會(huì)集本作后序,并校正文句,支持流通。大師在《閱藏知津》中感慨王龍舒未見(jiàn)唐譯,實(shí)為憾事,可見(jiàn)大師完全沒(méi)有反對(duì)會(huì)集本,甚至表示出,如龍舒見(jiàn)到唐譯,一并會(huì)集,方稱(chēng)圓滿(mǎn)�！堕啿刂�津》中《無(wú)量壽經(jīng)》漢、魏、吳等譯本,均未加評(píng)注,而宋譯,大師稱(chēng)經(jīng)中慈氏問(wèn)答非常精妙,可惜只有三十六愿,與諸經(jīng)不合,此中更透露出大師對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》譯本參差表示出的遺憾。今天有人竭力反對(duì)會(huì)集,其見(jiàn)地真能超出蕅益之上嗎?蕅益大師不但沒(méi)有批評(píng)王龍舒會(huì)集《無(wú)量壽經(jīng)》,反而認(rèn)為王本的真正不足之處是沒(méi)有把《大寶積經(jīng)·無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》會(huì)集上去,可見(jiàn)大師對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》諸譯會(huì)集一事非常認(rèn)可!

　　蓮池大師贊王龍舒

　　王龍舒國(guó)學(xué)傳

　　云棲寺沙門(mén)祩宏撰(即蓮池大師)

　　宋王日休,龍舒人。端靜簡(jiǎn)潔,博極經(jīng)史。一旦捐之,曰:是皆業(yè)習(xí),非究竟法,吾其為西方之歸。自是精進(jìn)念佛。年六十,布衣蔬食,日課千拜,夜分乃寢,作凈土文勸世。將卒,三日前,遍別親識(shí),有不復(fù)相見(jiàn)之語(yǔ)。至期,讀書(shū)罷,如常禮念。忽厲聲稱(chēng)阿彌陀佛,唱言:佛來(lái)迎我。屹然立化,如植木矣。邦人有夢(mèng)二青衣引公西行者,自是家家供事云。贊曰:龍舒勸修西方,最為激切懇到。非徒言之,亦允蹈之。至于臨終之際,殊勝奇特,照耀千古。嗚呼,豈非凈土圣賢,入廛垂手者耶?

　　玉琳國(guó)師贊王龍舒

　　蓋聞愿生凈土者,先凈其心,心凈則其土凈也;欲凈其心者,必專(zhuān)精其法,其法專(zhuān)則其功純也。往生凈土之書(shū),實(shí)浩且繁,其持名之專(zhuān),用功之精,莫尚于王龍舒凈土文矣!余昔嘗閱其書(shū),每置卷三嘆,欲廣流通。俾九州四海若緇若素、若男若女,有厭離娑婆極苦,而忻羨安養(yǎng)極樂(lè)者,皆得攝百千萬(wàn)億三昧于一念佛三昧中。十二時(shí)間,純而弗雜,約而易操,力省功倍,期孚效速,華開(kāi)見(jiàn)佛,永脫輪回,則此書(shū)誠(chéng)為破障之前陣,割惑之利鋒,凈域之寶筏,入圣之要津。與茲棲水俞惠公居士,復(fù)原本龍舒,博綜經(jīng)論,匯為全書(shū)。既以自利,兼以利他,觀其直捷信向愿力弘厚,可謂入海而取明月之珠,登山而采連城之璧,無(wú)以加矣。刻成,乞余一言,以為序。余固知法專(zhuān)而后功純,功純而后心凈,心凈而后土凈,其將旦暮而遇之也,寧止多善根多福德多因緣而已哉。

　　熙三年仲秋之月 報(bào)恩琇頭陀 題

　　——《凈土全書(shū)》序

　　彭紹升贊王龍舒

　　王虛中傳(節(jié)選)

　　知?dú)w子彭際清撰

　　王虛中,名日休,廬州人。宋高宗時(shí),舉國(guó)學(xué)進(jìn)士,棄官不就,著書(shū)名龍舒凈土文。自王公士大夫,下至屠丐僮奴皂隸優(yōu)妓之屬,咸以凈土法門(mén)勸引皈依。其文淺說(shuō)曲喻,至詳至懇,若父兄之教子弟然。虛中嘗以無(wú)量壽經(jīng),稱(chēng)贊西方,義蘊(yùn)深廣。而自漢迄宋,譯文晦塞,罕中倫節(jié),致我佛說(shuō)經(jīng)之旨不白,乃禱于觀世音,會(huì)四本而譯之,三年乃成,厘為五十六分。文辭爾雅,條理燦然,遂得大行于世。乾道中,廬陵李彥弼有疾,垂死,夢(mèng)一人自稱(chēng)龍舒居士,謂曰:汝起飲白粥,疾當(dāng)瘳。且汝尚憶闕仲雅教汝修行捷徑否?彥弼曰:每日念佛不輟。既覺(jué)索粥飲之,立愈。彥弼初未識(shí)虛中,既而見(jiàn)其畫(huà)像,與夢(mèng)合,使諸子往受學(xué)焉。虛中將卒,前三日遍別道友,勖以精修凈業(yè),云將有行,不復(fù)相見(jiàn)。及期,與生徒講書(shū)畢,禮誦如常。時(shí)至三更,忽厲聲稱(chēng)阿彌陀佛數(shù)聲,唱言佛來(lái)迎我,屹然立化。彥弼聞而感之,為刻虛中像,并述其事傳遠(yuǎn)近,自是廬陵人多供事之。

　　印光大師贊王龍舒

　　當(dāng)南宋時(shí),吾宗先德,有龍舒居士,名日休,字虛中者,乘愿再來(lái),以身說(shuō)法。雖在塵俗,不納妻室。雖入國(guó)學(xué),不履仕途。發(fā)揮儒佛之心宗,教授具信之子弟。又欲同人,咸生凈土。作為此書(shū),普遍倡導(dǎo),言淺而典,理深而著;俯順劣機(jī),循循善誘,曲盡婆心,無(wú)所不至。

　　—— 摘自《重刻龍舒凈土文題詞并序》

　　編者按:印光大師不輕易肯人,其稱(chēng)龍舒“乘愿再來(lái)”,乘愿再來(lái)之大士,會(huì)做無(wú)意義之事嗎?會(huì)集《無(wú)量壽經(jīng)》豈無(wú)大事因緣?有云龍舒會(huì)集《大阿彌陀經(jīng)》之后悔悟,再作《凈土文》彌補(bǔ)前非,出此語(yǔ)者,《龍舒凈土文》一書(shū)尚未讀過(guò)�！秲敉廖摹肪矶�《凈土總要》曰:“大藏中有《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》、《阿彌陀過(guò)度人道經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》,四者本為一經(jīng)。譯者不同,故有四名。其舛訛甚多,予久已校正,亦刊板以行。今按此經(jīng)(《大阿彌陀經(jīng)》),及余經(jīng)傳,為《凈土總要》”。又《凈土總要二》曰:“《大阿彌陀經(jīng)》云……”�！秲敉廖摹肪硭摹缎蕹址ㄩT(mén)》曰:“凈土法門(mén),多見(jiàn)于《大阿彌陀經(jīng)》與《十六觀經(jīng)》”。此書(shū)至關(guān)重要之《凈土總要》一章,尚依其會(huì)本而成文,何來(lái)悔過(guò)一說(shuō)?唯圖口快,誹謗圣賢,播惑天下,其罪非輕!

　　宣化上人《水鏡回天錄》贊王龍舒

　　王日休

　　一九八六年十二月廿六日

　　王居士名日休,字虛中,南宋廬州龍舒人。端靜簡(jiǎn)潔,博通經(jīng)史,舉國(guó)學(xué)進(jìn)士。知儒學(xué)為非究竟之法,棄官學(xué)佛,專(zhuān)修凈業(yè)。合光混俗,著龍舒凈土文十篇,導(dǎo)人念佛。不辭辛苦,千里行化,上達(dá)公卿將相,下至販夫走卒。勸修“萬(wàn)人修萬(wàn)人去”之法,為捷徑之捷徑也。見(jiàn)飛禽走獸,蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi),念佛十聲,愿度盡生西方。年已六十,布衣蔬食,日課千拜,午夜方寢。臨終之時(shí),遍訪蓮友辭行,勸以精修凈業(yè)。及期三更,面西高聲念佛,唱曰:“佛來(lái)接我!”言畢立化。曾重編纂無(wú)量壽經(jīng),為大阿彌陀經(jīng)行世。