觀經(jīng)序分義 卷第二 2

　　言「梵」者,即是色界梵王等也。

　　言「護(hù)世」者,即是四天王也。

　　言「諸天」者,即是色、欲界等天眾,既見(jiàn)天王來(lái)向佛邊,彼諸天眾亦從王來(lái),聞法供養(yǎng)。

　　時(shí)韋提希,見(jiàn)佛世尊;自絕瓔珞,舉身投地,號(hào)泣向佛。白言:世尊!我宿何罪,生此惡子?世尊復(fù)有何等因緣,與提婆達(dá)多,共為眷屬?

　　四、從「時(shí)韋提希見(jiàn)世尊」下至「與提婆共為眷屬」以來(lái),正明夫人舉頭見(jiàn)佛,口言傷嘆,怨結(jié)情深也。

　　言「自絕瓔珞」者,此明夫人身莊瓔珞,猶愛(ài)未除;忽見(jiàn)如來(lái),羞慚自絕。

　　問(wèn)曰:云何自絕也?

　　答曰:夫人乃是貴中之貴,尊中之尊;身四威儀,多人供給;所著衣服,皆使傍人。今既見(jiàn)佛,恥愧情深;不依鉤帶,頓自掣卻,故云「自絕」也。

　　言「舉身投地」者,此明夫人內(nèi)心感結(jié),怨苦難堪,是以從坐踴身而立,從立踴身投地。此乃嘆恨處深,更不事禮拜威儀也。

　　言「號(hào)泣向佛」者,此明夫人婉轉(zhuǎn)佛前,悶絕號(hào)哭。

　　言「白佛」以下,此明夫人婉轉(zhuǎn)涕哭,量久少惺,始正身威儀,合掌白佛:我自一生以來(lái),未曾造其大罪;未審宿業(yè)因緣,有何殃咎,而與此兒,共為母子?此明夫人,既自障深,不識(shí)宿因;今被兒害,謂是橫來(lái);愿佛慈悲,示我徑路。

　　言「世尊復(fù)有何等因緣」以下,此明夫人,向佛陳訴:我是凡夫,罪惑不盡,有斯惡報(bào),是事甘心。世尊曠劫行道,正、習(xí)俱亡,眾智朗然,果圓號(hào)佛。未審有何因緣,乃與提婆共為眷屬?此意有二:

　　一明夫人致怨于子,忽于父母,狂起逆心。

　　二明又恨提婆,教我阇世,造斯惡計(jì)。若不因提婆者,我兒終無(wú)此意也。為此因緣,故致斯問(wèn)。

　　又夫人問(wèn)佛云「與提婆眷屬」者,即有其二:一者在家眷屬,二者出家眷屬。

　　言在家者,佛之伯叔,有其四人:佛者,即是白凈王兒。

　　金毗者,白飯王兒。提婆者,斛飯王兒。釋魔男者,是甘露飯王兒。

　　此名在家外眷屬也。

　　言出家眷屬者:與佛作弟子,故名內(nèi)眷屬也。

　　上來(lái)雖有四句不同,廣明厭苦緣竟。

　　五就欣凈緣中,即有其八。

　　唯愿世尊,為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處。我當(dāng)往生,不樂(lè)閻浮提濁惡世也。

　　一、從「唯愿世尊,為我廣說(shuō)」下至「濁惡世也」以來(lái),正明夫人通請(qǐng)所求,別標(biāo)苦界。此明夫人遇自身苦,覺(jué)世非常;六道同然,無(wú)有安心之地。此聞佛說(shuō)凈土無(wú)生,愿舍穢身,證彼無(wú)為之樂(lè)。

　　此濁惡處,地獄、餓鬼、畜生盈滿,多不善聚。愿我未來(lái),不聞惡聲,不見(jiàn)惡人。

　　二、從「此濁惡處」下至「不見(jiàn)惡人」以來(lái),正明夫人舉出所厭之境。此明閻浮總惡,未有一處可貪;但以幻惑愚夫,飲斯長(zhǎng)苦。

　　言「此濁惡處」者,正明苦界也;又明器世間,亦是眾生依報(bào)處,亦名眾生所依處也。

　　言「地獄」等以下,三品惡果最重也。

　　言「盈滿」者,此三苦聚,非直獨(dú)指閻浮,娑婆亦皆遍有,故言「盈滿」。

　　言「多不善聚」者,此明三界、六道不同,種類恒沙,隨心差別�！督�(jīng)》云:「業(yè)能莊識(shí),世世處處各趣,隨緣受果報(bào),對(duì)面不相知」。

　　言「愿我未來(lái)」以下,此明夫人真心徹到,厭苦娑婆,欣樂(lè)無(wú)為,永歸常樂(lè)。但無(wú)為之境,不可輕爾即階;苦惱娑婆,無(wú)由輒然得離。自非發(fā)金剛之志,永絕生死之元;若不親從慈尊,何能免斯長(zhǎng)嘆。

　　然「愿我未來(lái)不聞惡聲惡人」者,此明如阇王、調(diào)達(dá),殺父破僧,及惡聲等,愿亦不聞不見(jiàn)。但阇王既是親生之子,上于父母起于殺心,何況疏人而不相害。是故夫人不簡(jiǎn)親疏,總皆頓舍。

　　今向世尊,五體投地,求哀懺悔。

　　三、從「今向世尊」下至「懺悔」以來(lái),正明夫人,凈土妙處,非善不生;恐有余愆,障不得往。是以求哀,更須懺悔。

　　唯愿佛日,教我觀于清凈業(yè)處。

　　四、從「唯愿佛日」下至「清凈業(yè)處」以來(lái),正明夫人通請(qǐng)去行。此明夫人,上即通請(qǐng)生處,今亦通請(qǐng)得生之行。

　　言「佛日」者,法、喻雙標(biāo)也。譬如日出,眾闇盡除;佛智輝光,無(wú)明之夜日朗。

　　言「教我觀于清凈」以下,正明既能厭穢欣凈,若為安心注想,得生清凈處也。

　　爾時(shí)世尊,放眉間光,其光金色。遍照十方無(wú)量世界。還住佛頂,化為金臺(tái),如須彌山。十方諸佛凈妙國(guó)土,皆于中現(xiàn)。

　　或有國(guó)土,七寶合成;

　　復(fù)有國(guó)土,純是蓮華;

　　復(fù)有國(guó)土,如自在天宮;

　　復(fù)有國(guó)土,如玻璃鏡;

　　十方國(guó)土,皆于中現(xiàn)。

　　有如是等,無(wú)量諸佛國(guó)土,嚴(yán)顯可觀,令韋提希見(jiàn)。

　　五、從「爾時(shí)世尊放眉間光」下至「令韋提見(jiàn)」以來(lái),正明世尊廣現(xiàn)凈土,酬前通請(qǐng)。此明世尊以見(jiàn)夫人廣求凈土。如來(lái)即放眉間光,照十方國(guó)。以光攝國(guó),還來(lái)頂上,化作金臺(tái),如須彌山。如之言似,似須彌山。此山腰細(xì)上闊,所有佛國(guó),并于中現(xiàn)。種種不同,莊嚴(yán)有異。佛神力故,了了分明。加備韋提,盡皆得見(jiàn)。

　　問(wèn)曰:韋提上請(qǐng)為我廣說(shuō)無(wú)憂之處,佛今何故不為廣說(shuō),乃為金臺(tái)普現(xiàn)者,有何意也?

　　答曰:此彰如來(lái)意密也。然韋提發(fā)言致請(qǐng),即是廣開(kāi)凈土之門。

　　若為之總說(shuō),恐彼不見(jiàn),心猶致惑。是以一一顯現(xiàn),對(duì)彼眼前,信彼所須,隨心自選。

　　時(shí)韋提希白佛言:世尊!是諸佛土,雖復(fù)清凈,皆有光明。

　　六、從「時(shí)韋提白佛」下至「皆有光明」以來(lái),正明夫人總領(lǐng)所現(xiàn),感荷佛恩。此明夫人總見(jiàn)十方佛國(guó),并悉精華;欲比極樂(lè)莊嚴(yán),全非比況。故云「我今樂(lè)生安樂(lè)國(guó)」也。

　　問(wèn)曰:十方諸佛,斷惑無(wú)殊,行畢果圓,亦應(yīng)無(wú)二;何以一種凈土,即有斯優(yōu)劣也?

　　答曰:佛是法王,神通自在;優(yōu)之與劣,非凡惑所知。隱、顯隨機(jī),望存化益,或可故隱彼為優(yōu),獨(dú)顯西方為勝。

　　我今樂(lè)生,極樂(lè)世界,阿彌陀佛所。

　　七、從「我今樂(lè)生彌陀」以下,正明夫人別選所求。此明彌陀本國(guó)四十八愿,愿愿皆發(fā)增上勝因。依因起于勝行,依行感于勝果,依果感成勝報(bào),依報(bào)感成極樂(lè),依樂(lè)顯通悲化,依于悲化,顯開(kāi)智慧之門。然悲心無(wú)盡,智亦無(wú)窮。悲、智雙行,即廣開(kāi)甘露,因茲法潤(rùn),普攝群生也。諸余經(jīng)典,勸處彌多;眾圣齊心,皆同指贊。有此因緣,致使如來(lái)密遣夫人別選也。

　　唯愿世尊,教我思惟,教我正受。

　　八、從「唯愿世尊」以下,正明夫人請(qǐng)求別行。此明韋提既選得生處,還修別行,勵(lì)己注心,必望往益。

　　言「教我思惟」者,即是定前方便,思想憶念彼國(guó)依正二報(bào)、四種莊嚴(yán)也。

　　言「教我正受」者,此明因前思想漸漸微細(xì),覺(jué)想俱亡,唯有定心,與前境合,名為正受。此中略已料簡(jiǎn),至下觀門,更當(dāng)廣辯。應(yīng)知。

　　上來(lái)雖有八句不同,廣明欣凈緣竟。

　　六、就散善顯行緣中,即有其五。

　　爾時(shí)世尊,即便微笑;有五色光,從佛口出;一一光照頻婆娑羅王頂。

　　爾時(shí)大王,雖在幽閉,心眼無(wú)障。遙見(jiàn)世尊,頭面作禮。自然增進(jìn),成阿那含。

　　一、從「爾時(shí)世尊,即便微笑」下至「成阿那含」以來(lái),正明光益父王。此明如來(lái)以見(jiàn)夫人愿生極樂(lè),更請(qǐng)得生之行,稱佛本心,又顯彌陀愿意。因斯二請(qǐng),廣開(kāi)凈土之門;非直韋提得去,有識(shí)聞之皆往。有斯益故,所以如來(lái)微笑也。

　　言「有五色光,從佛口出」者,此明一切諸佛,心口常威儀法爾。凡所出光,必有利益。

　　言「一一光照頻婆頂」者,正明口光不照余方,唯照王頂。然佛光隨身出處,必皆有益。佛足下放光,即照益地獄道。若光從膝出,照益畜生道。若光從陰藏出,照益鬼神道。若光從臍出,照益修羅道。光從心出,照益于人道。

　　若光從口出,照益二乘之人。若光從眉間出,照益大乘人。今明此光從口出,直照王頂者,即授其小果。若光從眉間出,即從佛頂入者,即授菩薩記也。如斯義者,廣多無(wú)量,不可具述。

　　言「爾時(shí)大王,雖在幽閉」以下,正明父王蒙光照頂,心眼得開(kāi),障隔雖多,自然相見(jiàn)。斯乃因光見(jiàn)佛,非意所期。致敬歸依,即超證第三之果。

　　爾時(shí)世尊,告韋提希:汝今知不?阿彌陀佛,去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)系念,諦觀彼國(guó),凈業(yè)成者。我今為汝,廣說(shuō)眾譬。

　　二、從「爾時(shí)世尊」下至「廣說(shuō)眾譬」以來(lái),正明答前夫人別選所求之行。此明如來(lái)從上耆阇沒(méi),王宮出,訖至此文,世尊默然而坐,總未言說(shuō)。但中間夫人懺悔、請(qǐng)問(wèn)、放光、現(xiàn)國(guó)等,乃是阿難從佛王宮見(jiàn)此因緣,事了還山,傳向耆阇大眾,說(shuō)如上事,始有此文;亦非是無(wú)時(shí)佛語(yǔ)也。應(yīng)知。

　　言「爾時(shí)世尊告韋提」以下,正明告命許說(shuō)也。

　　言「阿彌陀佛不遠(yuǎn)」者,正明標(biāo)境以住心,即有其三:

　　(一)、明分齊不遠(yuǎn),從此超過(guò)十萬(wàn)億剎,即是彌陀之國(guó)。

　　(二)、明道里雖遙,去時(shí)一念即到。

　　(三)、明韋提等,及未來(lái)有緣眾生,注心觀念,定境相應(yīng),行人自然常見(jiàn)。有斯三義,故云不遠(yuǎn)也。

　　言「汝當(dāng)系念」以下,正明凡惑障深,心多散動(dòng)。若不頓舍攀緣,凈境無(wú)由得現(xiàn)。此即正教安心住行,若依此法,名為凈業(yè)成也。

　　言「我今為汝」以下,此明機(jī)緣未具,不可偏說(shuō)定門;佛更觀機(jī),自開(kāi)三福之行。

　　亦令未來(lái)世,一切凡夫,欲修凈業(yè)者,得生西方極樂(lè)國(guó)土。

　　三、從「亦令未來(lái)世」下至「極樂(lè)國(guó)土」以來(lái),正明舉機(jī)勸修得益。此明夫人所請(qǐng),利益彌深,及未來(lái)回心皆到。

　　欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福。

　　一者、孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。

　　二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。

　　三者、發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。

　　如此三事,名為凈業(yè)。

　　四、從「欲生彼國(guó)者」下至「名為凈業(yè)」以來(lái),正明勸修三福之行。此明一切眾生,機(jī)有二種:一者定,二者散。若依定行,即攝生不盡;是以如來(lái)方便,顯開(kāi)三福,以應(yīng)散動(dòng)根機(jī)。

　　言「欲生彼國(guó)」者,標(biāo)指所歸也。

　　言「當(dāng)修三福」者,總標(biāo)行門也。

　　云何名三:一者孝養(yǎng)父母,即有其四:

　　一、言「孝養(yǎng)父母」者:此明一切凡夫,皆藉緣而生。云何藉緣?

　　或有化生,或有濕生,或有卵生,或有胎生。此四生中,各各復(fù)有四生,如經(jīng)廣說(shuō)。但是相因而生,即有父母。既有父母,即有大恩。若無(wú)父者,能生之因即闕;若無(wú)母者,所生之緣即乖。若二人俱無(wú),即失托生之地。要須父母緣具,方有受身之處。既欲受身,以自業(yè)識(shí)為內(nèi)因,以父母精血為外緣;因緣和合,故有此身。以斯義故,父母恩重。母懷胎已,經(jīng)于十月,行住坐臥,常生苦惱,復(fù)憂產(chǎn)時(shí)死難。若生已,經(jīng)于三年,恒常眠屎臥尿,床被衣服,皆亦不凈。及其長(zhǎng)大,愛(ài)婦親兒,于父母處,反生憎疾。不行恩孝者,即與畜生無(wú)異也。

　　又父母者,世間福田之極也。佛者,即是出世福田之極也。

　　然佛在世時(shí),遇值時(shí)年饑儉,人皆餓死,白骨縱橫;諸比丘等,乞食難得。于時(shí)世尊,待比丘等去后,獨(dú)自入城乞食。從旦至中,門門喚乞,無(wú)與食者。佛還空缽而歸,明日復(fù)去,又還不得。后日復(fù)去,又亦不得。忽有一比丘,道逢見(jiàn)佛,顏色異常,似有饑相。即問(wèn)佛言:世尊!今已食竟也?佛言比丘!我經(jīng)三日以來(lái),乞食不得一匙,我今饑虛,無(wú)力能共汝語(yǔ)。比丘聞佛語(yǔ)已,悲淚不能自勝。即自念言:佛是無(wú)上福田,眾生覆護(hù)。我此三衣賣卻,買取一缽飯,奉上于佛,今正是時(shí)也。作是念已,即買得缽飯,急將上佛。佛知而故問(wèn)言:比丘!時(shí)年饑儉,人皆餓死;汝今何處,得此一缽純色飯來(lái)?比丘如前具白世尊。佛又言:比丘!三衣者,即是三世諸佛之幢相。此衣因緣,極尊、極重、極恩,汝今易得此飯與我者,大領(lǐng)汝好心,我不消此飯也。

　　比丘重白佛言:佛是三界福田,圣中之極,尚言不消者;除佛以外,誰(shuí)能消也?佛言:比丘!汝有父母已不?答言:有。汝將供養(yǎng)父母去。比丘言:佛尚云不消,我父母豈能消也?佛言:得消,何以故?父母能生汝身,于汝有大重恩,為此得消。佛又問(wèn):比丘!汝父母有信佛心不?比丘言:都無(wú)信心。佛言:今有信心,見(jiàn)汝與飯,大生歡喜,因此即發(fā)信心。先教受三歸依,即能消此食也。時(shí)比丘既受佛教,愍仰而去。以此義故,大須孝養(yǎng)父母。

　　又佛母摩耶生佛,經(jīng)七日已即死,生忉利天。佛后成道,至四月十五日,即向忉利天,一夏為母說(shuō)法,為報(bào)十月懷胎之恩。佛尚自收恩孝養(yǎng)父母,何況凡夫而不孝養(yǎng)。

　　故知父母恩深極重也。

　　「奉事師長(zhǎng)」者:此明教示禮節(jié),學(xué)識(shí)成德,因行無(wú)虧,乃至成佛,此猶師之善友力也。此之大恩,最須敬重。然父母及師長(zhǎng)者,名為敬上行也。

　　言「慈心不殺」者:此明一切眾生,皆以命為本;若見(jiàn)惡緣,怖走藏避者,但為護(hù)命也�！督�(jīng)》(北本涅槃經(jīng)卷十、南本涅槃經(jīng)卷十)云:「一切諸眾生,無(wú)不愛(ài)壽命。勿殺勿行杖,恕己可為喻。」即為證也。

　　言「修十善業(yè)」者:此明十惡之中,殺業(yè)最惡,故列之在初。十善之中,長(zhǎng)命最善,故以之相對(duì)也。以下九惡九善者,至下九品中,次應(yīng)廣述。此明世善,又名慈下行也。

　　二、言「受持三歸」者:此明世善輕微,感報(bào)不具;戒德巍巍,能感菩提之果。但眾生歸信,從淺至深。先受三歸,后教眾戒。

　　言「具足眾戒」者:然戒有多種,或三歸戒,或五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、沙彌戒,或菩薩三聚戒、十無(wú)盡戒等,故名具足眾戒也。又一一戒品中,亦有少分戒、多分戒、全分戒也。

　　言「不犯威儀」者:此明身口意業(yè),行住坐臥,能與一切戒,作方便威儀也。若輕重粗細(xì),皆能護(hù)持,犯即悔過(guò),故云「不犯威儀」。此名戒善也。

　　三、言「發(fā)菩提心」者:此明眾生欣心趣大,不可淺發(fā)小因。自非廣發(fā)弘心,何能得與菩提相會(huì)。

　　唯愿我身,身同虛空,心齊法界,盡眾生性。我以身業(yè),恭敬供養(yǎng)禮拜,迎送來(lái)去,運(yùn)度令盡。

　　又我以口業(yè),贊嘆說(shuō)法,皆受我化,言下得道者令盡。

　　又我以意業(yè),入定觀察,分身法界,應(yīng)機(jī)而度,無(wú)一不盡。我發(fā)此愿,運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)。猶如虛空,無(wú)處不遍。行流無(wú)盡,徹窮后際。身無(wú)疲倦,心無(wú)厭足。

　　又言「菩提」者,即是佛果之名。

　　又言「心」者,即是眾生能求之心,故云「發(fā)菩提心」也。

　　四、言「深信因果」者,即有其二:一明世間苦樂(lè)因果。若作苦因,即感苦果;若作樂(lè)因,即感樂(lè)果。如似以印印泥,印壞文成,不得疑也。

　　言「讀誦大乘」者:此明經(jīng)教,喻之如鏡。數(shù)讀數(shù)尋,開(kāi)發(fā)智慧。若智慧眼開(kāi),即能厭苦欣樂(lè)涅槃等也。

　　言「勸進(jìn)行者」:此明苦法如毒,惡法如刀,流轉(zhuǎn)三有,損害眾生。今既善如明鏡,法如甘露。鏡即照正道以歸真,甘露即注法雨而無(wú)竭。欲使含靈受潤(rùn),等會(huì)法流。為此因緣,故須相勸。

　　言「如此三事」以下,總結(jié)成上行也。

　　佛告韋提希:汝今知不?此三種業(yè),乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,三世諸佛,凈業(yè)正因。

　　五、從「佛告韋提」下至「正因」以來(lái),明其引圣勵(lì)凡。但能決定注心,必往無(wú)疑。

　　上來(lái)雖有五句不同,廣明散善顯行緣竟。

　　七就定善示觀緣中,即有其七。

　　佛告阿難,及韋提希:諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之。如來(lái)今者,為未來(lái)世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說(shuō)清凈業(yè)。

　　一、從「佛告阿難」下至「清凈業(yè)」以來(lái),正明敕聽(tīng)許說(shuō)。此明韋提前請(qǐng)?jiān)干鷺O樂(lè),又請(qǐng)得生之行,如來(lái)已許。今就此文,正欲開(kāi)顯正受之方便。此乃因緣極要,利益處深;曠劫希聞,如今始說(shuō)。為斯義故,致使如來(lái)總命二人。

　　言「告阿難」者,我今欲開(kāi)說(shuō)凈土之門,汝好傳持,莫令遺失。

　　言「告韋提」者,汝是請(qǐng)法之人,我今欲說(shuō),汝好審聽(tīng),思量諦受,莫令錯(cuò)失。

　　言「為未來(lái)世一切眾生」者,但如來(lái)臨化,偏為常沒(méi)眾生,今既等布慈云,望欲普沾來(lái)潤(rùn)。

　　言「為煩惱賊害」者,此明凡夫障重,妄愛(ài)迷深。不謂三惡火坑,闇在人之足下,隨緣起行,擬作進(jìn)道資糧。何其六賊知聞,競(jìng)來(lái)侵奪。

　　今既失此法財(cái),何得無(wú)憂苦也。

　　言「說(shuō)清凈業(yè)」者,此明如來(lái)以見(jiàn)眾生罪故,為說(shuō)懺悔之方,欲令相續(xù)斷除,畢竟永令清凈。

　　又言「清凈」者,依下觀門,專心念佛,注想西方,念念罪除,故清凈也。

　　善哉韋提希!快問(wèn)此事。

　　二、從「善哉」以下,正明夫人問(wèn)當(dāng)圣意。

　　阿難!汝當(dāng)受持,廣為多眾,宣說(shuō)佛語(yǔ)。

　　三、從「阿難汝當(dāng)受持」下至「宣說(shuō)佛語(yǔ)」以來(lái),正明勸持勸說(shuō),此法深要,好須流布。此明如來(lái)前則總告,令安心聽(tīng)受;此文則別敕阿難,受持勿忘,廣多人處,為說(shuō)流行。

　　言「佛語(yǔ)」者,此明如來(lái)曠劫已除口過(guò),隨有言說(shuō),一切聞?wù)?自然生信。

　　如來(lái)今者,教韋提希,及未來(lái)世一切眾生,觀于西方,極樂(lè)世界。以佛力故,當(dāng)?shù)靡?jiàn)彼,清凈國(guó)土,如執(zhí)明鏡,自見(jiàn)面像。見(jiàn)彼國(guó)土,極妙樂(lè)事,心歡喜故,應(yīng)時(shí)即得,無(wú)生法忍。

　　四、從「如來(lái)今者」下至「得無(wú)生忍」以來(lái),正明勸修得益之相。此明如來(lái)欲為夫人及未來(lái)等,顯觀方便,注想西方,舍厭娑婆,貪欣極樂(lè)。

　　言「以佛力故」以下,此明眾生業(yè)障,觸目生盲,指掌謂遠(yuǎn)他方,隔竹簀即踰之千里。豈況凡夫分外,諸佛境內(nèi)窺心;自非圣力冥加,彼國(guó)何由得睹。

　　言「如執(zhí)明鏡,自見(jiàn)面像」以下,此明夫人及眾生等,入觀住心,凝神不舍,心境相應(yīng),悉皆顯現(xiàn)。當(dāng)境現(xiàn)時(shí),如似鏡中,見(jiàn)物無(wú)異也。

　　言「心歡喜故得忍」者,此明阿彌陀佛國(guó),清凈光明,忽現(xiàn)眼前,何勝踴躍。因茲喜故,即得無(wú)生之忍。亦名喜忍,亦名悟忍,亦名信忍。

　　此乃玄談,未標(biāo)得處。欲令夫人等,悕心此益,勇猛專精,心想見(jiàn)時(shí),方應(yīng)悟忍。此多是十信中忍,非解行以上忍也。

　　佛告韋提希:汝是凡夫,心想羸劣;未得天眼,不能遠(yuǎn)觀。

　　諸佛如來(lái),有異方便,令汝得見(jiàn)。

　　五、從「佛告韋提」下至「令汝得見(jiàn)」以來(lái),正明夫人是凡非圣。由非圣故,仰惟圣力冥加,彼國(guó)雖遙得睹。此明如來(lái)恐眾生置惑,謂言夫人是圣非凡,由起疑故,即自生怯弱。然韋提現(xiàn)是菩薩,假示凡身;我等罪人,無(wú)由比及。為斷此疑,故言汝是凡夫也。

　　言「心想羸劣」者,由是凡故,曾無(wú)大志也。

　　言「未得天眼」者,此明夫人肉眼,所見(jiàn)遠(yuǎn)近,不足為言。

　　況凈土彌遙,云何可見(jiàn)。

　　言「諸佛如來(lái),有異方便」以下,此明若依心所見(jiàn)國(guó)土莊嚴(yán)者,非汝凡能,普悉歸功于佛也。

　　時(shí)韋提希白佛言:世尊!如我今者,以佛力故,見(jiàn)彼國(guó)土。

　　六、從「時(shí)韋提白佛」下至「見(jiàn)彼國(guó)土」以來(lái),明其夫人重牒前恩,欲生起后問(wèn)之意。此明夫人領(lǐng)解佛意,如上光臺(tái)所見(jiàn),謂是己能向見(jiàn);世尊開(kāi)示,始知是佛方便之恩。若爾者,佛今在世,眾生蒙念,可使得見(jiàn)西方;佛若涅槃,不蒙加備者,云何得見(jiàn)也?

　　若佛滅后,諸眾生等,濁惡不善,五苦所逼;云何當(dāng)見(jiàn),阿彌陀佛,極樂(lè)世界?

　　七、從「若佛滅后」下至「極樂(lè)世界」以來(lái),正明夫人悲心為物,同己往生,永逝娑婆,長(zhǎng)游安樂(lè)。此明如來(lái)期心運(yùn)度,徹窮后際而未休。但以世代時(shí)移,群情淺促。故使如來(lái)減永生之壽,泯長(zhǎng)劫以類人年,攝憍慢以示無(wú)常,化剛強(qiáng)同歸于磨滅;故云「若佛滅后」也。

　　言「諸眾生」者,此明如來(lái)息化,眾生無(wú)處歸依;蠢蠢周慞,縱橫走于六道。

　　言「濁惡不善」者,此明五濁也:一者劫濁,二者眾生濁,三者見(jiàn)濁,四者煩惱濁,五者命濁。

　　言劫濁者,然劫實(shí)非是濁,當(dāng)劫減時(shí),諸惡加增也。

　　言眾生濁者,劫若初成,眾生純善;劫若末時(shí),眾生十惡彌盛也。

　　言見(jiàn)濁者,自身眾惡,總變?yōu)樯?他上無(wú)非,見(jiàn)為不是也。

　　言煩惱濁者,當(dāng)今劫末眾生,惡性難親,隨對(duì)六根,貪瞋競(jìng)起也。

　　言命濁者,由前見(jiàn)、惱二濁,多行殺害,無(wú)慈恩養(yǎng)。既行斷命之苦因,欲受長(zhǎng)年之果者,何由可得也。

　　然濁者,體非為善。今略指五濁義竟。

　　言「五苦所逼」者:八苦中,取生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別苦,此名五苦也。更加三苦,即成八苦。一者五陰盛苦,二者求不得苦,三者怨憎會(huì)苦,總名八苦也。此五濁、五苦、八苦等,通六道受,未有無(wú)者,常逼惱之。若不受此苦者,即非凡數(shù)攝也。

　　言「云何當(dāng)見(jiàn)」以下,此明夫人舉出苦機(jī)。此等罪業(yè)極深,又不見(jiàn)佛,不蒙加備,云何見(jiàn)于彼國(guó)也。

　　上來(lái)雖有七句不同,廣明定善示觀緣竟。

　　初明證信序,次明化前序,后明發(fā)起序。

　　上來(lái)雖有三序不同,總明序分竟。