復(fù)丁福保居士書(shū)十

　　久未函候,不勝渴想。開(kāi)春以來(lái),諒必起居納福,諸緣如意,賀賀。光之蕪鈔,已經(jīng)出版。于去冬即通知云雷,令商務(wù)印書(shū)館出書(shū)時(shí),包十二包,共六十部,通信閣下著人去取。余六十五部,通歸于光。以五十元,彼以七折與光算,則請(qǐng)百二十五部書(shū)耳。但彼膽小,恐書(shū)售不出,則折本,只印二千部,及書(shū)出而請(qǐng)者甚多。凡光所請(qǐng)者,悉勒不發(fā)。云雷屢催仍不發(fā)。想彼留之作門(mén)市實(shí)價(jià)售,待再印出方發(fā)耳。想閣下之六十部,恐亦未發(fā)。適接手書(shū),不勝感愧。及學(xué)佛捷徑,將光之蕪語(yǔ),參于諸大祖師諸大居士之中,更為慚赧無(wú)地。光乃無(wú)知無(wú)識(shí)之人,其于佛學(xué)了無(wú)所得。雖于凈土一法,頗深向往。然業(yè)深慧淺,何能發(fā)揮�？v有一二看佛敬僧者,有所詢問(wèn),亦只是以己所恃以活命之殘羹餿飯,以攢草聚葉之法,塞其責(zé)斥,何堪與諸大祖師大居士并列乎哉。竭誠(chéng)方獲實(shí)益論,本欲廣搜敬褻罪福證案,以為現(xiàn)今人一大法戒。但以目力不給,故止錄一二則而已。安士全書(shū),于世諦中含有佛法。故仁山先生亦收入大藏輯要之中。閣下編入大詞典內(nèi),則有大利益。云南去歲曾重刻,約于年底告成,尚未寄來(lái)。光蕪鈔亦編入之。雖文字鄙拙,然亦為初機(jī)可作拙導(dǎo)�；勖�經(jīng),乃外道專以佛法證煉丹法,反多方毀謗佛法。以閣下之高明,兼以極力宏揚(yáng),何為將此一書(shū)列于佛典。不但有誤閱者,且于閣下研究佛學(xué)名譽(yù),大有關(guān)系。明眼人觀之,必謂閣下邪正不分,尚從事乎煉丹。且止說(shuō)煉丹,尚無(wú)大害。此書(shū)全引佛經(jīng)祖語(yǔ),而作煉丹之證。挽正作邪,令人莫辨,其有不能合者,則改其字句。如法華,唯有一乘法,余二則非真。彼以慧命雙修,且畫(huà)其圖于腎藏,書(shū)其二邊,一屬慧,一屬命,謂慧命雙修,方可成道。引法華此文為證,而改余字作除字,謂除慧命雙修,則非真矣。凡佛經(jīng)所說(shuō)禪教律凈密,及六度萬(wàn)行等,無(wú)不破斥。此種書(shū),皆一班下劣無(wú)知輩,私自刊行,私相授受,正人君子見(jiàn)之,則焚毀之不暇。不意閣下列入詞典,其害有不勝言者。祈將現(xiàn)印之書(shū),或用墨涂,或用刀剜。必期于不誤閱者,亦所以保全自己見(jiàn)地。下次再版,當(dāng)于版上削之。則一鍋美羹,不被一鼠糞污穢矣。此書(shū)光初出家時(shí)曾看過(guò)。至北京亦聞?dòng)写溯吶�。南�?lái)雖未見(jiàn),而杭州經(jīng)坊現(xiàn)有流通。此種流通佛經(jīng)人,即佛所謂可憐憫者。而有勢(shì)力人不去禁制。則具信心而入邪法者,因茲到處皆是也。辱在知心,故直詞無(wú)隱。祈垂原諒。(民七元月廿五)

　　玉峰法師行持雖好,見(jiàn)理多偏。其所著述,依之而修,亦可往生。但其偏執(zhí)之語(yǔ),未免有大妨礙。即如念佛四大要訣,其意亦非不善。而措詞立論,直與從上古德相反。不除妄想,不求一心,全體背謬。經(jīng)教人一心,彼教人不求。夫不除妄想,能一心乎。取法乎上,僅得其中。豈可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法,是令人取法乎下矣。大勢(shì)至云,都攝六根,凈念相繼。彼極力教人散心念,不贊揚(yáng)攝心念。念佛雖一切無(wú)礙,然欲親證三昧,能靜固好。不能靜,亦無(wú)妨即動(dòng)而靜。彼直以靜為邪,謂大違執(zhí)持名號(hào)憶佛念佛之旨,其過(guò)何可勝言。且念佛一法,圓該一代一切法門(mén)。而靜之一字,尚隔其外。豈可謂為凈宗真善知識(shí)。祈二次再版,刪去此四大要訣。庶初機(jī)不至受病,而通人無(wú)由見(jiàn)誚也。弘法利生,大非易事。稍有偏執(zhí),其弊叢生,不可不慎。