復(fù)王硯生居士書一

　　手書備悉。光一粥飯僧,何可如是過譽(yù)。乩壇一事,光向不闡揚(yáng)。以其中所說,多皆冒名,非一一皆真仙降臨,況佛乎。此次觀音所說之文,亦屬冒名。憶此文當(dāng)是舊文而錄示之,否則何以文詞每有詞不達(dá)意之處。至其所說,亦多散漫,不甚顯豁指其出要。光固不敢自作聰明,以諸位將以為觀音所說,或致貽人譏誚。因稍為筆削,比前較順暢點(diǎn),切勿指明光為筆削也。邱公之生凈土,來(lái)此間固無(wú)可疑。以執(zhí)經(jīng)文不會(huì)經(jīng)意,遂成大疑。娑婆一大劫,極樂一晝夜,此顯示極樂時(shí)間耳。至云一日一夜,七日一劫,十二大劫等,皆約此方之時(shí)期言之。何以知之,此方利根,或鈍根誠(chéng)懇至極之人,即能數(shù)十日或數(shù)年,或大徹大悟及親證三昧。豈往生西方,住于佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中,其得益比此方更遲得日劫相倍乎。此事此理,豈待智者方知乎。以諸位不善會(huì)意,顛倒說話,故有此失。況時(shí)劫不定,佛菩薩神通道力,能促長(zhǎng)劫為一念,能延一念為長(zhǎng)劫乎。執(zhí)定五年不當(dāng)來(lái)此,是執(zhí)經(jīng)文而悖經(jīng)義也。得光此一說,群疑自釋。況始往生即來(lái)報(bào)示者,皆承彌陀威神,欲藉此以開導(dǎo)迷蒙,實(shí)非自力專擅者可比也。計(jì)公即時(shí)生西,不踰時(shí)回報(bào),皆屬此義。所云須陀洹七生天上,七反人間,乃誤以此間之須陀洹,論極樂之須陀洹。其錯(cuò)謬誤人,實(shí)非小可。以彼國(guó)雖有此種小乘名字,實(shí)皆已了生死入菩薩乘。不過暫以所證者立此名耳。諸位直以此之須陀洹而論,則是西方極樂世界,尚未了生死,仍舊輪回矣。何不體兩土實(shí)理實(shí)事,而妄生此種謬論,不懼違經(jīng)誤人之如是�，F(xiàn)在人通通皆當(dāng)恪修凈業(yè),方有實(shí)益可得。若學(xué)口頭禪,則雖是善因,定招惡果�，F(xiàn)今世道,壞至其極。若欲挽回,必須提倡因果報(bào)應(yīng),又須注重教女。以女若失教,則不唯不能相夫教子以成德,反相夫教子以為惡。此吾國(guó)荒亂之根本也。捨此二法,欲天下太平,人民安樂,雖佛菩薩圣賢同出于世,皆無(wú)實(shí)益可得。況今人之狂悖主見乎。諸位既奉乩,則便與修凈業(yè)之宗旨不合。然諸位尚明理,較彼余奉乩者尚高一籌,以故為諸位寄書,倘肯詳閱,或可備知其中所以。光冗煩之極,以后不得常如此絡(luò)索來(lái)問。但詳看文鈔等,則無(wú)疑不釋矣。余詳文鈔,此不備書。