復(fù)丁福保居士書十

　　光賦性愚戇,無所知識。兼以不解世故,不能曲順人情,以故發(fā)愿畢生做一長掛搭僧。幸居士不以無狀見棄,凡有所說,縱屬狂悖,亦蒙獎譽(yù),感愧無極。語云,蒼蠅附驥尾而致千里,光之愚誠,由閣下之力,直令一切信心人,同生敬畏經(jīng)像之心,庶幾滅我罪愆,增彼�；�,推其本源,皆閣下樂道人之善心所成就也,感謝感謝。貴門人萬居士,問寶華三昧傳,法雨無有其書。貴局既無,則他處亦難搜求,宜問于寶華,則必得之。此人殆菩薩示現(xiàn)非常人也,系慧云馨公之徒,見月體公之師。見月于崇禎十年,在其座下受戒后,即嗣其位,至順治十年,已在華山作住持,尚不知入院已幾年矣。以此可知其為明末人。靈隱晦公所說,即此人也。

　　顢頇佛性,籠統(tǒng)真如,乃斥見道不真者之常談,何必問其出處。縱指出出處,亦未必即是最初之言,故不如不標(biāo)出處為得也。菩提達(dá)摩傳衣缽于中國,凡五代。至六祖唯傳法印,衣缽不傳,當(dāng)查六祖壇經(jīng),自知其因緣。吾人本有心源,皆被情識遮蔽,不能顯現(xiàn)。若能返照回光,直下看此幻妄情識,從何而起。則內(nèi)不由心,外不由境,兩頭坐斷,中亦不立,所謂情識,化為烏有。情識之障蔽既除,則心源徹底顯露矣。此即宗門大徹大悟之景象也。剿,滅也。從刀不從力,從力則非其義。后后遜于前前,亦教家常談,不能指其最初之語,何人所說,不若不標(biāo)。大凡一切事,前人創(chuàng)而后人繼。雖在后之后,愈精愈妙,其功仍不能逾于在前之前,以前人系創(chuàng)立故。況佛法中著述前人之創(chuàng)者,多屬法身大士,乘愿再來。后人繼者,縱其法之精嚴(yán)勝于前人,而其入理深談大綱要旨,何一非前人已發(fā)明者。即未發(fā)明,亦由前人語脈中推出。以故后后勝于前前,實(shí)遜于前前也。光影門頭,即指見道不真之象。蓋以天月人形譬道,彼只見月光與人影,便以為得,其可乎哉。又即以天月譬道,以月光月影譬道之流露處亦可。月光月影乃月之流露處,但當(dāng)由光影而仰視天月,不當(dāng)即天月之光,及水中之月影,便為真月也�；莨�事,宋僧傳未載。自宋傳后,無輯僧傳者。明高僧傳二本,只就己所知者錄其一二,不足以名為接宋僧傳之書。今北京道階法師請人廣為搜輯,擬續(xù)宋僧傳之后以至于今,則其部帙當(dāng)不下百十卷矣。密宗以三密加持,能令凡夫現(xiàn)生證圣,其功德力用,不可以心思,不可以言議,故云不思議力用。雖然,此就密宗之本旨說,然須是其人方可。其人謂誰,如金剛智,善無畏等,茍非其人,道不虛行。今之學(xué)密宗者,皆得其皮毛。全無金剛戒力,菩提道心。不去持咒以斷惑證真,多效現(xiàn)字現(xiàn)象,以問吉兇禍福,前因后果,則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗,吾恐避罪不暇,說甚即凡成圣也。吾人但以凈土法門為一座大須彌山,全身靠倒,庶幾不被一切知識所奪,而現(xiàn)生可以了脫矣。否則隨風(fēng)倒浪,了無已時(shí)。哀哉。大藏秘要,未見其書,想是東人所傳。奪人境等四句,乃臨濟(jì)四料簡語。奪即泯寂跡象之謂。不奪,即顯示理體之謂。人境,即人法境智之謂。生則決定生,去則實(shí)不去,為奪境不奪人者,顯能生之人,泯所生之境故。去則決定去,生則實(shí)不生,為奪人不奪境者,顯所生之境,泯能生之人故。去則實(shí)不去,生亦實(shí)不生,為人境俱奪者,人境兩寂故。去則決定去,生亦決定生,為人境俱不奪者,以人境雙顯故。雖有四句,只是事實(shí)有生,理實(shí)無生耳。亦是彰照泯寂,彰寂泯照,寂照雙泯,寂照雙彰之妙旨耳。生必有其人,故謂為人,去必有其境,故謂為境。此理甚深,宜認(rèn)真念佛庶可親得。否則便成口頭禪,妄談般若矣。