答念佛居士問（即周孟由）

　　徹悟大師復香嚴居士書,直須深信諦了,心外無佛,佛外無心,全心即佛,全佛即心,一念現(xiàn)前,即一念相應,念念現(xiàn)前,即念念相應,但使此念�，F(xiàn)在前,便是真實效驗,離此念外,別求效驗,便是間斷,便不親切,便入歧途矣。經(jīng)云,是心作佛,是心是佛,正此之謂也。一大段,雖信為修凈之肯綮,而反復玩索,其理莫易貫通,今謹臚列疑難,仰乞詳賜剖釋,藉茲增植凈因,誠為大幸。

　　(一)心外無佛,佛外無心,全心即佛,全佛即心,如何謂之心,如何謂之佛,向只依稀解說,以現(xiàn)前起念為心,不識當否。

　　答,現(xiàn)前念佛之心,即是心。現(xiàn)前所念之佛,即是自心所作之佛。故曰,是心作佛,是心是佛。

　　(二)此四句,與心經(jīng)色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,意義相似否。

　　答,心經(jīng)之色空,比觀經(jīng)之作是較闊大。觀經(jīng)作是,比心經(jīng)之不異即是,更親切。

　　(三)既云心外無佛,佛外無心,復云全心即佛,全佛即心,是何旨趣。

　　答,下二句,重釋上二句之義。

　　(四)一念現(xiàn)前,及念念現(xiàn)前之念字,與心佛之心字,意義相同否

　　答,心與念,只是一個。不過約常存者,名之為心。約現(xiàn)起者,名之為念耳。

　　(五)心外無佛,佛外無心四句,是否指性德。一念現(xiàn)前,一念相應四句,是否指修德。

　　答,二俱是修德。以心外無佛,佛外無心,是功夫所致故也。

　　(六)一念現(xiàn)前,即一念相應四句,初機即能是,久修即能是。

　　答,初機有初機之相應。久修有久修之相應。何可死執(zhí)。

　　(七)深信諦了,以圓融說,未到諦了,不名深信,若稱深信,便具諦了,以次第說,深信易而諦了難,未諦了,不妨深信。此書所謂深信諦了,是圓融說,或次第說。

　　答,此不須如此分別。以不知彼是何根機故。

　　(八)上云直須深信諦了,下云但使此念�，F(xiàn)在前,便是真實效驗,似謂深信諦了后,始有真實效驗。

　　答,此是信與悟。

　　(九)于是但使此念常現(xiàn)在前。

　　答,此是實行。

　　(十)然未具深信,或未得諦了,即使此念常現(xiàn)在前,自不有真實之效驗乎。如此,則深信諦了者,不多見,而真實效驗者,亦不多見矣。

　　答,未能信了,得常如此現(xiàn)前者,亦不多。然老實頭念到極處,亦可到此地步。

　　(十一)弟子夫婦惡習深重,悛改不易,因此所生諸子,荒怠乖張,殊無立達希望,擬于此時預將彼等作當來墮落想,放開懷抱,自適其適。果真臨了墮落離散之日,以觀想既熟,自不致大受惱恨,如此想念,可否行持。

　　答,可行持。

　　(十二)昔曾文正常謂凡人最忌逆臆日后之屯蹇,而讀書人此病尤甚,皆是薄福之征,此語是否的確。

　　答,是的確。

　　(十三)又陸放翁家訓有云,居鄉(xiāng),以困畏不若人為哲,如何解說,并求指示。

　　答,既知困知畏,知不若人,何敢與人相訟。訟者皆無此三心耳。

　　(十四)弟子每夢念佛飛升,常為一室頂鋪玻璃所遮障,身體上騰,室與玻璃頂蓋,隨之上騰,欲沖出玻璃,凌虛翱翔,輒不如意,未識是何業(yè)障。

　　答,此夢亦不易得。若能沖出,則更好矣。然只宜一心念佛,不可專想做此夢。免得因益反損。

　　(十五)有以勸人念佛求生為主,自修為助。有以自修為主,勸人為助,并出至誠,功德孰勝。

　　答,后者勝于前者。

　　(十六)一僧講因果,營寺宇,為利四眾之修凈,而人我名利之念頗重。一僧嚴戒行,專念佛,為諸眾生作往生之回向,且人我名利之念殊微。其優(yōu)降如何。

　　答,后者勝。

　　(十七)行者臨終生西,乘蓮華臺,或坐,或跪,或立。

　　答,坐。

　　(十八)有時欲行一事,自覺居心亦似慈憫心,亦似瞋妒心,或慕勢貪利心,不行恐損慈憫,行則恐墮情見,當前不能自知念頭善惡之輕重,又不能權(quán)量事緣利害之緩急,又無善知識之咨決,然則如何處置是妙。

　　答,臨事當以義為準。否則便成無主宰之人矣。

　　(十九)竊見有僧,未營寺宇,意為若得完成一寺自利利他,乃可專心念佛,一意生西,迨因緣湊合,寺宇既成,漸又依戀寺宇,謀充產(chǎn)業(yè),展轉(zhuǎn)攀緣,蹉誤往生,此舉一例耳。他如欲通教理,成著作,及俗人求家道寬裕,子孫顯達等,皆是弟子自量身分,懼蹈覆轍,愿隨緣念佛,不圖造作,雖未能逮,誠欲勉之,可乎。

　　答,可。

　　(二十)昔在上海三女夭亡,痛惜不解,因為略作功德,嗣承賜示慰諭,謂仗三寶力,汝女當生凈土,弟子即決定相信不疑,為黃葉止啼,哀情頓息。又樓閣咒經(jīng)云,寫此咒語著尸身,亡者即得生凈土。常將咒紙,印送親友附殮,亦作決定信,謂此人必生凈土,不起疑念,心甚歡慰。其有未信者,愿以修持功德種種方便,令生堅固信仰,同沾法益。如此操心,當亦自度度他,真實受用之一種方法乎。未悉有何偏誤否。

　　答,咒力不可思議。心力不可思議。若付于泛泛悠悠之人,當亦輕減其益矣。

　　(二十一)弟子日課佛號二點鐘,觀音一點鐘,忙則觀音停念。心境清凈日,念佛最相應。(應字弟子向讀去聲,杭刻華嚴經(jīng)讀平聲,未知孰是。)

　　答,平聲作心佛相應義。去聲作感應道交義。二音均可讀。

　　(二十二)至遇憂怖貪瞋熾盛之日,擬將二點鐘佛號,統(tǒng)易念觀音,俟憂怖等消釋日,仍念佛號,可否。

　　答,可。

　　(二十三)昔承慈示閱經(jīng)之法,謂須端身正坐,如對圣容,親聆圓音,不敢萌一念懈怠,起一念分別,從首至尾,一直閱去,無論若文若義,一概不加理會。如是閱經(jīng),利根之人,便能悟二空理證實相法,即根器鈍劣,亦可消除業(yè)障,增長�；�。若一路分別此一句是甚么義,此一段是甚么義,全屬凡情妄想,卜度思量,豈能冥符佛意,圓悟經(jīng)旨,因茲業(yè)障消滅,�；墼鲩L乎。弟子似覺此段訓示,為閱經(jīng)無上妙法。但所謂不起分別,若文若義,一概不加理會,是否但以竭誠盡敬,將文字認得明白,音讀念得圓熟,如老太婆念經(jīng)之模樣乎。以前弟子頗慮,照不分別不加理會文義閱法,或至難能心得,不生法喜。故每讀阿彌陀經(jīng),普賢行愿品,即口誦心維極樂莊嚴,普賢慈悲縈回胸臆,法喜盎然。繼思如此讀法,未免落于凡情妄想,卜度思量窠臼,縱使微有所得,譬如四大海水,澎湃汪洋,以手掬之,反只涓滴。正如師訓所謂豈能冥符佛意,圓悟經(jīng)旨乎。

　　答,文義明顯者,何妨了了。但不特生心動念理會耳。非并讀而了了亦不可也。

　　(二十四)又見一僧,識字不解意,乃持誦法華,而歡喜之情,溢于眉宇,可知能生法喜,與不生法喜,非專關于文義之洞解與否。果能以恭敬心,慈悲心,不起分別心,不理會文義心,驀直讀去,自然獲受實益,增長法喜。意擬今后照此讀法,回向菩提,未知于師訓原旨,有無違異否。

　　答,世間聰明人,多是心常理會。于義理則可得。于法喜則難得也。

　　(二十五)又讀與誦,功德孰大。

　　答,孔子讀易,韋編三絕,讀益為大。否則孔子何得如此勞勞翻閱也。韋編三絕者,木板或竹簡之皮繩,已斷過三次。其翻閱之數(shù),則不勝其多也。

　　(二十六)普賢行愿長行,常隨佛學愿文內(nèi),(如今世尊毗盧遮那,如是盡法界虛空界)云云,其點句,應在遮那下,或在如是下。

　　答,上八字舉例,如是二字,承上起下。

　　(二十七)又諦老行愿品輯要疏,謂偈頌,愿我臨欲命終時,愿我二字,改是人則彌顯矣,竊意若如是改,似與上我今回向諸善根,為得普賢殊勝行二句,及本節(jié)我時于勝蓮華生,現(xiàn)前授我菩提記,兩我字,皆不貫串,且長行臨終,因誦經(jīng)力,承愿王引導往生極樂,即見彌陀,偈頌面見彌陀,乃生極樂,似示此推彼挽,(推字勉強形容耳)互為表里之意,并令行者,以希望彌陀之接引為究竟,故說愿我二字,想仍原字較妥,鄙見如此,未悉當否。

　　答,此意雖出清涼,于經(jīng)文不符。乃旁意非正意。若作正意,則與經(jīng)相違矣。不可從,從則有過。

　　(二十八)弟子近日常依凈行品發(fā)愿,但逢境觸事,即默念當愿眾生如何云云,只須念一遍,或可隨意隨力,連續(xù)不拘遍數(shù)念,又愿文意義不甚了解者,亦可照念否。

　　答,修持之法,了無一定。專念佛人,則何能因機因境而念。此愿文各隨所好。不可執(zhí)此斥彼,執(zhí)彼斥此為得耳。

　　(二十九)前年蒙慈示,謂弟子年近半百,不可研經(jīng),只可死心念佛,以祈往生,以后即不作研究工夫。惟近披覽大智度論,紫柏集,頗得開拓眼界,警策身心之助。然于禮誦正課外,可否乘暇取此類論著,稍加閱覽,抑一概停閱為妙乎。

　　答,修持非釘樁搖櫓之行,須活潑潑地。雖死心念佛,稍帶翻閱經(jīng)論,亦非不可。但以主行,作稍帶,則成無所依倚之修持矣。紫柏集,雖警策,乃注重于參究。何不于凈土十要中用心乎。將謂十要,不如紫柏集之益人深乎。