復(fù)陳士牧居士書(shū)一

　　昨接手書(shū),知宿世深種善根,得遇凈土法門,即生信心,慰甚。丁氏所注之經(jīng),多皆專找證據(jù),于文義殊未發(fā)揮。彌陀經(jīng)箋注,訛處更多。然彼于征引事跡一邊,頗可令初機(jī)得益耳。宋明諸儒,多取佛經(jīng)之義,以撐儒者之門庭。但取說(shuō)得高妙,而絕少實(shí)按佛經(jīng)行者,則其病,在未能深信生死輪回之事理。使彼深信,誰(shuí)肯以了生死大利益,置之度外。專取佛家發(fā)明理性之話,作講學(xué)之冠冕,而又不按此以實(shí)行乎。凈土一法,上圣下凡共由之路,能一聞即信,非宿世種大善根不能。光粥飯僧耳,于宗于教,皆無(wú)所知。唯自諒陋劣,專以凈土為事。由徐蔚如排印應(yīng)酬之稿,致一人傳虛,萬(wàn)人傳實(shí),皆謬以為知識(shí),令人慚愧無(wú)既。汝既謬以光為知識(shí),不妨以謬為是。今為汝取法名曰智牧。汝以士牧,縱能繼往圣,開(kāi)來(lái)學(xué),以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),恐只世間希圣希賢而已。須知了生死一法,非以智自牧不可。能以智自牧,則煩惱惑業(yè)自可消滅,功德智慧自可顯現(xiàn)。以智自牧,亦以智牧人,則其繼往開(kāi)來(lái),自覺(jué)覺(jué)他,方為究竟實(shí)義。然欲以智自牧,必須諸惡莫作,眾善奉行。凡諸善惡,俱從起心動(dòng)念處斬除而擴(kuò)充之,方為實(shí)踐,不付空談。若欲以智牧人,須從父母妻子始。父母在,當(dāng)勸令吃素念佛,求生西方,不可以殺生之業(yè),累及父母,謂為奉甘旨,此世間人之謬見(jiàn),斷斷不可依行。如父母不肯吃素,但至誠(chéng)代父母念佛懺悔,令其消除宿業(yè),便能吃矣。妻子乃自己最切近者,不能以佛法引導(dǎo),何能引導(dǎo)世人。刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦,世出世莫不皆然。由家而國(guó),方為行遠(yuǎn)自邇,登高自卑之道。當(dāng)念佛時(shí),愍彼苦惱眾生,心酸淚流,系善根發(fā)現(xiàn)。然不可以此為德,常令如此。若常如此,則墮悲魔,切要切要。念佛以信愿為主,有真信切愿,決定得往生。至于證三昧,不可不發(fā)此心,實(shí)則今人絕少證三昧者。以能證念佛三昧,現(xiàn)生便已超凡入圣矣。切勿等閑視之。光文鈔,汝不知有否,今寄一部,祈詳閱之。其修持用心法,俱可了然。又現(xiàn)有木刻本,比此多百四十余篇,欲看,當(dāng)致書(shū)揚(yáng)州大十三灣張瑞曾居士求施一部。彼廣施善書(shū),無(wú)求不應(yīng)。所施善書(shū)甚多,不止此一種。又現(xiàn)在商務(wù)印書(shū)館排將完工,大約三月底可以出書(shū),比木刻又多百余篇。已由友人任有二萬(wàn)部,排好開(kāi)印,當(dāng)印三萬(wàn),每部大約四角大洋,郵費(fèi)在外。如欲利人,宜任若干部,以結(jié)凈緣。任法,誰(shuí)出多少錢,即按其錢交書(shū)與彼,此中并無(wú)絲毫私處,系令大家做真實(shí)功德耳。若欲任者,祈將其款匯到上海寶山路華字四十五號(hào)商務(wù)印書(shū)館總務(wù)處,交任心白居士,彼收到即寄一收據(jù),待書(shū)出即按錢交書(shū)矣。此系按三萬(wàn)部作價(jià),比零買當(dāng)便宜得一半矣。如來(lái)一代所說(shuō)之法,皆令自力斷惑證真,以了生死。唯凈土一門,專重佛力。以佛力故,雖罪業(yè)深重,若具信愿,皆得往生。若能斷證,則所證更高。此法普利上中下三根。世多以愚夫愚婦能念,而遂以為愚夫愚婦之事,致不愚者,反為愚者所憐憫,其原皆由無(wú)智以自牧也。使能以智自牧,當(dāng)必圓證即心本具之天真佛性,以成�；�具足之佛道矣。(甲子年正月二十一日)