印光大師論外道８

　　印光大師論外道8

　　83.儒佛之本體,固無(wú)二致。儒佛之工夫,淺而論之,亦頗相同,深而論之,則天地懸殊。何以言之,儒以誠(chéng)為本,佛以覺(jué)為宗。誠(chéng)即明德,由誠(chéng)起明,因明致誠(chéng),則誠(chéng)明合一,即明明德。覺(jué)有本覺(jué),始覺(jué),由本覺(jué)而起始覺(jué),由始覺(jué)以證本覺(jué),始本合一,則成佛。本覺(jué)即誠(chéng),始覺(jué)即明,如此說(shuō)去,儒佛了無(wú)二致。閣下所謂學(xué)孔學(xué)佛,理不外大學(xué)一章者,乃決定無(wú)疑之語(yǔ),此淺而論之也。至於發(fā)揮其修證工夫淺深次第,則本雖同,而所證所到,大有不同也。儒者能明明德,為能如佛之三惑圓斷,二嚴(yán)悉備乎。為如證法身菩薩之分破無(wú)明,分見(jiàn)佛性乎。為如聲聞緣覺(jué)之?dāng)啾M見(jiàn)思二惑乎。三者唯聲聞斷見(jiàn)思最為卑下,然已得六通自在,故紫柏云,若能直下忘情,山壁由之直度。初果尚七生天上,七反人間,而其道力,任運(yùn)不犯殺戒,故凡所至處,蟲自離開(kāi),所謂初果耕地,蟲離四寸,況二三四果乎。儒教中學(xué)者且置,即以圣人言之,其圣人固多大權(quán)示現(xiàn),則本且勿論。若據(jù)跡說(shuō),恐未能與見(jiàn)思凈盡者比,況破無(wú)明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德,堪與破無(wú)明者比肩,然破無(wú)明者,有四十一位,為與最初之初住比肩耶,為與最后之等覺(jué)比肩耶。即與最后之等覺(jué)比肩,尚於明德未明至乎其極,直待再破一分無(wú)明,方可謂為誠(chéng)明合一,始本無(wú)二耳。吾故曰,體同而發(fā)揮工夫證到不同也。世人聞同,即謂儒教全攝佛教。聞異,即謂佛教全非儒教。不知其同而不同,不同而同之所以然。故致紛紛諍論,各護(hù)門庭,各失佛菩薩圣人治世度人之本心也,可不哀哉。

　　84.莊子云,夏蟲不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也。井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于墟也。曲士不可以語(yǔ)于道者,束于教也。儒道耶回,皆世間人天乘教。唯佛包攝各教,而為出世間了生脫死,識(shí)心達(dá)本,究竟成佛之大教。儒教最易化,故佛法入中國(guó)二千年來(lái),通人達(dá)士依佛法修持者,不知凡幾。而道教則每每偷竊佛經(jīng)之文,改頭換面,偽造道經(jīng),且多毀謗佛法。耶回二教徒之團(tuán)結(jié)力甚大,不易轉(zhuǎn)化。然今則西洋各國(guó),亦大有人研究佛學(xué),建立佛教廟宇矣。