本愿

本愿（佛教解釋）

　　本愿就是本來(lái)的愿望，固有的心愿�！�晉書(shū)·涼武昭王李玄盛傳》：“吾自立身，不營(yíng)世利……今日之舉，非本愿也。”清李漁《憐香伴·神引》：“這也是婦人家本愿，俺們須索護(hù)祐他。”本愿還是佛教術(shù)語(yǔ)，指諸佛菩薩在修行時(shí)所立的誓愿。謂根本的誓愿。常見(jiàn)的有：釋迦牟尼佛的五百大愿， 地藏菩薩的“地獄不空，誓不成佛” ，觀音菩薩的十二大愿，阿彌陀佛的四十八愿。

簡(jiǎn)介

　　本愿

　　梵語(yǔ) pu^rva-praN!idha^na。指“因位”之誓愿。全稱本弘誓愿。又作本誓、宿愿。即佛及菩薩于過(guò)去世未成佛果以前為救度眾生所發(fā)起之誓愿。于因位發(fā)愿至今日得其果，故對(duì)“果位”而稱本愿。又“本”作根本解，雖言菩薩之心廣大，誓愿亦無(wú)量，唯以此愿為根本，故稱“本愿”。廣義言之，發(fā)愿之事端亦稱弘誓。語(yǔ)出無(wú)量壽經(jīng)卷上、十住毗婆沙論卷五易行品等。

　　佛菩薩所發(fā)之本愿有多種，如一切菩薩悉發(fā)菩提心，以堅(jiān)毅之弘誓救度眾生，斷除煩惱，累積德行，期于成就佛果，此稱總愿，如四弘誓愿、二十大誓莊嚴(yán)等。若分別在凈佛國(guó)土發(fā)大愿，各于十方凈其國(guó)土，成就諸眾生，或愿于穢土成佛，救度難化之眾生，此等依諸菩薩各自之意樂(lè)所發(fā)之誓愿，稱為別愿，如無(wú)量壽經(jīng)卷上載述之阿彌陀佛（法藏菩薩）四十八愿（梵本作四十六愿，異譯經(jīng)典亦有作三十六愿或二十四愿者）、悲華經(jīng)卷七所說(shuō)釋迦佛之五百大愿、彌勒菩薩所問(wèn)本愿經(jīng)所說(shuō)彌勒之奉行十善愿等皆為別愿。

　　另如道行般若經(jīng)卷六怛竭優(yōu)婆夷品所說(shuō)之五愿、放光般若經(jīng)卷十三夢(mèng)中行品之二十九愿、阿閦佛國(guó)經(jīng)卷上之二十愿等亦屬別愿。其他，尚有特別為滅除眾生諸病或拔盡一切苦惱、恐怖而立之志愿，如藥師如來(lái)本愿經(jīng)所說(shuō)之十二愿、藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)卷上所說(shuō)之四十四愿、悲華經(jīng)卷三之觀世音救苦愿等。又有普賢菩薩十大愿，及舊譯華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)初地及初學(xué)菩薩所發(fā)之十種行愿等，其中，現(xiàn)在初發(fā)之愿稱為“唯發(fā)愿”，以別于因位發(fā)起之宿愿。

　　廬山慧遠(yuǎn)將彌陀四十八愿分為攝法身、攝凈土、攝眾生等三愿。善導(dǎo)大師解釋第十八愿為稱念阿彌陀佛之名（念佛）者即得往生凈土之愿，亦即無(wú)論何等惡人皆可依此愿力而得救。凈土宗即以第十八愿為“王本愿”。日本凈土真宗開(kāi)祖親鸞則于四十八愿中將重要之八愿分為真愿與假愿，即十一、十二、十三、十七、十八、二十二等六愿為真，而十九、二十等二愿為假，稱為真假八愿。同時(shí)，在第十八愿中，發(fā)誓念佛之眾生若不能往生，則不取正覺(jué)（不成佛），故第十八愿亦稱若不生者誓。

　　此外，為本愿所救濟(jì)之目標(biāo)、對(duì)象者，稱為本愿實(shí)機(jī)或本愿正機(jī)，即指末代濁世之眾生。本愿所誓行之念佛，稱為本愿行。又贊嘆阿彌陀佛為本愿功德聚，以彌陀系由因位之本愿而于永劫積聚功德之故。[悲華經(jīng)卷二大施品、法華經(jīng)譬喻品、大阿彌陀經(jīng)卷上、大方等大集經(jīng)卷十七虛空藏菩薩品、平等覺(jué)經(jīng)卷一、文殊師利佛土嚴(yán)凈經(jīng)、地藏本愿經(jīng)、俱舍論卷九、往生論注、往生禮贊、安樂(lè)集、選擇本愿念佛集]（(參見(jiàn):誓愿)5929、“愿”6726）p1976

　　FROM:【《佛光大辭典》（第三版）】

本愿詳解

　　概念

　　本愿就是四十八愿。我們凈宗成立之后，就是依本愿念佛。你看我們凈宗的課誦，早課是念四十八愿，晚課是懺除業(yè)障。業(yè)障要不懺除，決定不能往生。這個(gè)法門(mén)雖說(shuō)“帶業(yè)往生”，古來(lái)祖師大德說(shuō)得太多了，“只帶宿業(yè)，不帶現(xiàn)行”。你現(xiàn)在正在造的這個(gè)業(yè)不能帶，帶是帶過(guò)去的；過(guò)去錯(cuò)了，沒(méi)有關(guān)系，今天改正過(guò)來(lái)了。所謂是“不論過(guò)去，只論現(xiàn)行”，這是帶業(yè)往生的原理原則�，F(xiàn)在還要造業(yè)，那就不能往生了，這個(gè)道理一定要懂得。

　　本愿，有人說(shuō)本愿就是第十八愿，可是一般人沒(méi)有“深解義趣”！第十八愿里面，圓圓滿滿含攝其他四十七愿，其他四十七愿少一個(gè)，第十八愿就不圓滿。傳本愿念佛的這位大德，懂不懂這個(gè)道理？

　　四十八愿任何一愿，都圓滿含攝其他的四十七愿，愿愿如此。《華嚴(yán)經(jīng)》我們雖然還沒(méi)有講完，大家也聽(tīng)了不算少�！度A嚴(yán)經(jīng)》上“一即是多，多即是一”，一多不二啊！“一即一切，一切即一”，他懂得嗎？本愿念佛是一即一切，所以它的功德殊勝；絕對(duì)不是說(shuō)只依第十八愿，其他四十七愿不要了；四十七愿落空，第十八愿也落空了。第十八愿是什么呢？十八愿是其他四十七愿的總綱。所以這是魔說(shuō)法，不是佛說(shuō)法。

　　歷史

　　世尊在滅度之前教我們四依法，第一個(gè)‘依法不依人’。法是什么呢？?jī)糇诘谝唤?jīng)是《無(wú)量壽經(jīng)》。東晉慧遠(yuǎn)大師在廬山，建立第一個(gè)念佛道場(chǎng)——東林念佛堂，志同道合的同修有一百二十三人。那時(shí)候凈宗經(jīng)典只有一部，其他的都還沒(méi)有翻出來(lái)。廬山遠(yuǎn)公的道場(chǎng)那么多人，就依《無(wú)量壽經(jīng)》，這一百二十三人穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)都往生了。這個(gè)道場(chǎng)無(wú)比的殊勝莊嚴(yán)，所以我們要走古人的路，繼承古人。

　　今人，清末民初印光老法師，許多同修都知道的。他是西方極樂(lè)世界大勢(shì)至菩薩化身再來(lái)的。老法師我們沒(méi)見(jiàn)到，他的《文鈔》流傳在世間，要好好去讀誦，依教奉行。我們今天走的路子，是繼承印光大師。我的老師李炳南老居士，是印光大師的學(xué)生，一生奉行老師的教誨；我親近他老人家十年，他不敢以師擔(dān)當(dāng)，他給我介紹了一個(gè)老師。老師是誰(shuí)呢？就是他的老師印光大師。由此可知，真正有德行、有學(xué)問(wèn)的人，謙虛��！老師教我要認(rèn)真發(fā)心，讀誦《文鈔》依教奉行，這樣就是印光大師的弟子。

　　個(gè)人感悟

　　我在各個(gè)地方勸導(dǎo)同修們，依《無(wú)量壽經(jīng)》直截穩(wěn)當(dāng)作彌陀弟子。會(huì)集《無(wú)量壽經(jīng)》的夏蓮居老居士，他要不是阿彌陀佛再來(lái)，也必定是觀世音菩薩再來(lái)。如果不是佛菩薩再來(lái)，這一部經(jīng)決定不能會(huì)集到這樣的完美。我們知道宋朝王龍舒作第一次的會(huì)集，魏默深在清朝作第二次的會(huì)集，都不圓滿！末法時(shí)期確實(shí)有會(huì)集的必要，所以感動(dòng)佛菩薩來(lái)示現(xiàn)。你們不相信，我相信；相信的就得利益。依照這個(gè)本子的教訓(xùn)，修行往生，瑞相稀有的人，這十幾年來(lái)我們看到的很多很多，聽(tīng)到的就更多了。你不相信，要聽(tīng)別人的話，那有什么法子呢？

　　現(xiàn)今發(fā)展

　　現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，民主、自由、開(kāi)放，誰(shuí)都不能干涉誰(shuí)，就看我們與阿彌陀佛緣分的深淺了。我們讀夏老居士的會(huì)集本，不必去問(wèn)夏老居士這個(gè)人怎么樣，用不著。看他會(huì)集的本子如法不如法？我們的信心從這個(gè)地方建立，不是迷信，不是盲目。我將《無(wú)量壽經(jīng)》五種原譯本，四種會(huì)校本，印成一冊(cè)，我提了一個(gè)書(shū)名《凈土五經(jīng)讀本》；先后大概印了二、三萬(wàn)冊(cè)。諸位同修你自己去看，自己去比較，讓你從這個(gè)地方建立堅(jiān)定的信心。然后你再仔細(xì)去觀察，依照本愿念佛往生的有幾個(gè)人？有什么樣的瑞相？

　　唐白居易《畫(huà)彌勒上生幀記》：“今因老病，重此證明，所以表不忘初心而必果本愿也。”