地藏菩薩本愿經(jīng)白話(huà)解釋

　　宅梵胡維銓　演述

　　嘉興　范古農(nóng)居士　校正

　　賢首院　弘一法師　鑒定

地藏菩薩本愿經(jīng)白話(huà)解釋序

　　弘一

　　己巳九月，余來(lái)峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士遇談，赍彼所作五言古詩(shī)一卷。余謂其能媲美陶王，求諸當(dāng)世未之有也。是歲十月，天臺(tái)靜權(quán)法師蒞寺，講地藏菩薩本愿經(jīng)義。余以本愿章疏，惟有科注一部。淵文奧理，未契初機(jī)。乃勸宅梵撰白話(huà)解，而為鈐鍵。逮于明年，全編成就。乞求禾中古農(nóng)長(zhǎng)者以剟?wù)�之。爾將付刊，�?qǐng)書(shū)序言。為述昔日斯事因緣，以示后之學(xué)者。

　　于時(shí)后二十二年歲次癸酉二月

　　賢首院沙門(mén)勝臂

地藏菩薩本愿經(jīng)白話(huà)解釋�？�序

　　古農(nóng)

　　釋迦世尊，化道將圓，為報(bào)母恩，特往忉利說(shuō)法。以是因緣，更召地藏大士，以未來(lái)眾生殷勤付囑，令其化度。良以一切眾生是菩薩過(guò)去父母，世尊是已成佛之菩薩，地藏是未成佛之菩薩，同以慈悲心、孝順心，愿令究竟度脫。而今我等亦在化度之列，奈以剛強(qiáng)難化之故，屢勞世尊地藏設(shè)諸方便，委曲指導(dǎo)，猶復(fù)旋出旋入，依然具縛凡夫，辜負(fù)宏恩，罪戾安逭。我讀地藏大士本愿經(jīng)而未嘗不感激涕零，慚悚無(wú)地也。胡宅梵居士亦曾以是經(jīng)為功課，熟讀深思。欲以世尊地藏之心，掬示眾生，令諸眾生深解此經(jīng)義趣，得以共沐宏恩。爰依弘一法師之請(qǐng)，為之白話(huà)解釋?zhuān)�更以其稿寄示，囑為校閱。�?fù)函述意趣三點(diǎn)：一者，欲使閱者對(duì)于經(jīng)文意義得充分之明了，故不憚重復(fù)演說(shuō)；二者，以警惡勸善，離苦得樂(lè)為原則；三者，用開(kāi)導(dǎo)方法，務(wù)使閱者起信。當(dāng)時(shí)思想集中于此三點(diǎn)，其他未及顧慮，解釋混淆，或未能免，云云。農(nóng)展讀一過(guò)，歡喜贊嘆，得未曾有。對(duì)于經(jīng)題品題之解文有未妥處，輒易己意，其余但在字句間稍稍斟酌，未敢有損胡居士之意趣也。校閱既畢，將遵付上海佛學(xué)書(shū)局刊行，因弁數(shù)語(yǔ)以敘因緣。世之讀此書(shū)而能深解義趣，則必能發(fā)懺悔心、供養(yǎng)心，而為諸神圣之所擁護(hù)。其于我佛大士化度之宏恩，必獲同沾于無(wú)盡矣。其庶不負(fù)胡居士之一片苦心也夫。

　　民國(guó)二十二年孟春之月

　　范古農(nóng)序于嘉興月河之幻廬

地藏菩薩本愿經(jīng)白話(huà)解釋自序

　　這可是我的幸運(yùn)么！在一個(gè)木葉黃落的殘秋，與我素所戀慕的弘一大師相見(jiàn)在白洋湖濱金仙寺。大師是不大肯接見(jiàn)人的，經(jīng)了亦幻上人的介紹，才得和他認(rèn)識(shí)。初見(jiàn)他的時(shí)候，見(jiàn)他持戒的嚴(yán)律，和清臞的慈容，不禁油然興敬之，復(fù)惜之之感�；厥滓幌耄�他所以甘心行著這樣的苦行，不是為的想早成佛果，普濟(jì)眾生嗎？這樣一想，自恨當(dāng)時(shí)未能立刻就跪在他的跟前懺悔、贊嘆、禮拜。從此以后，我曾去看他好幾次。有一次，我去見(jiàn)他，他拿了一本彌陀經(jīng)白話(huà)解贈(zèng)給我。我不覺(jué)驚訝的說(shuō)：「啊！彌陀經(jīng)白話(huà)解已經(jīng)有了嗎？」他說(shuō)：「這是王涵之居士著的。很精湛。我也時(shí)常要看的�！刮矣终f(shuō)：「這，我本來(lái)也想要替他做白話(huà)解的，現(xiàn)在竟給王居士先做了，那到也好！」他聽(tīng)我如此說(shuō)，便道：「這樣吧！你要做就把一部地藏菩薩本愿經(jīng)去解釋罷！」我說(shuō)：「恐怕很深?yuàn)W的。」他說(shuō)：「不要緊。你照字義去解釋就是了，也不必用什么新文藝體裁。是預(yù)備給工商界人看的，用最淺近通俗的白話(huà)去解釋吧！也不要多，越簡(jiǎn)單越好�！挂粫r(shí)我就很歡喜的答應(yīng)下來(lái)，就依著大師所指示的目標(biāo)開(kāi)始工作了。

　　我因?yàn)閷?duì)于佛學(xué)從未研究過(guò)，所以于未著手做這部白話(huà)解以前，自不能不經(jīng)過(guò)一番很辛苦的研閱和探討。取材與參考書(shū)是科注和演孝疏二種，自庚午十月至辛未正月上浣，把最困難的第一品總算釋成功了。第二品入手，忽感到世事無(wú)常，一氣不回，這本經(jīng)就釋不成了，于是發(fā)誓奮勇從事，日不足繼之以夜，至三月廿三日止，把十二品完全釋成了。在這窮搜極想之間，仿佛似有悟入，然而這書(shū)是預(yù)備喚醒初機(jī)的，所以不敢把高遠(yuǎn)的理想盡量的發(fā)揮；但既依照字面解釋?zhuān)�也仍舊都采譯原注經(jīng)文，又須保留原譯經(jīng)句的章法，所以這里文句也許有不自然的地方；然而遇到有經(jīng)注秘晦不顯，原譯句過(guò)于不暢達(dá)之處，只好略參私意，使他明暢，好在這也是很少很少的。還有上面解過(guò)了的，下面也不再重解，閱者不明白的地方，請(qǐng)檢前注就得。若是處處用注見(jiàn)前，或是見(jiàn)前注等字樣，不但作者不便，恐怕閱者感到很惹厭的吧！

　　這部經(jīng)雖然是三根普被，然而重要一著就是改良人心。改良人心的工具是什么？那不能不說(shuō)是因果報(bào)應(yīng)。因?yàn)檫@一本經(jīng)是完全著重因果報(bào)應(yīng)的，所以我很希望本經(jīng)能普遍流通，至于家弦戶(hù)誦。假使把人人的心改良了，和平的社會(huì)、和平的世界、與平等大同主義也自然會(huì)實(shí)現(xiàn)了，更用不著口是心非陽(yáng)奉陰違的一般人物紛紛擾擾的去口頭宣傳。所以述者要老實(shí)說(shuō)一句，無(wú)論那一個(gè)偉大人物，要建設(shè)和平大同的社會(huì)和世界，必先切實(shí)的建設(shè)在人的良心上，才是根本的建設(shè)；否則，等于庸人自擾。為什么呢？因?yàn)槭澜绱蟮厥峭耆�由于人心業(yè)報(bào)所造成的呀！還有修凈土的應(yīng)該注重這部經(jīng)解，因?yàn)?a href="/fojing/emituojing/41135.html" class="keylink" target="_blank">阿彌陀經(jīng)上說(shuō)，念佛七日一心不亂，阿彌陀佛來(lái)接引你，這是容易的事么？不要說(shuō)七日，就是七小時(shí)之間要一心不亂，恐怕也辦不到。倘若臨終時(shí)心念一亂，神識(shí)就墮入幽冥界里，這時(shí)不仗地藏菩薩的大威神力來(lái)把你送到西方，還有什么地方去求救呢？所以念佛的人平時(shí)也不可以疏忽這部經(jīng)的。

地藏菩薩本愿經(jīng)白話(huà)解釋

　　宅梵胡維銓　演述

　　嘉興　范古農(nóng)居士　校正

　　賢首院　弘一法師　鑒定

　　【地藏菩薩本愿經(jīng)】

　　﹝解﹞這是書(shū)的題目。就是說(shuō)，贊述地藏菩薩的本有愿行的一部經(jīng)典。

　　﹝釋﹞這部經(jīng)的題目，佛自己說(shuō)有三種：一個(gè)叫地藏本愿；一個(gè)叫地藏本行；一個(gè)叫地藏本誓力。現(xiàn)在即用他第一個(gè)為經(jīng)題。地藏菩薩，是一個(gè)出世圣人的名字。菩薩是個(gè)通名，地藏是個(gè)專(zhuān)名。菩薩二字，梵文叫菩提薩埵，菩提是覺(jué)悟的意思，薩埵是眾生的意思。合起來(lái)說(shuō)，就是覺(jué)悟的眾生或是覺(jué)悟眾生的人，叫做菩薩。菩薩的專(zhuān)名，都是隨菩薩的德行而題的。這位菩薩叫做地藏，也是他的德行，有合乎地藏二字的意義。今且分別說(shuō)來(lái)。地就是土地，萬(wàn)物都依住地的上面，又地能生長(zhǎng)草木的根芽。這位菩薩，有廣大的慈悲，一切眾生，都要靠他救護(hù)的；眾生的善根，都要靠他生長(zhǎng)的。好像土地一般，所以叫做地。藏就是寶藏，財(cái)寶足以救濟(jì)人的貧苦，圓滿(mǎn)人的事業(yè)。這位菩薩有無(wú)量的法財(cái)，布施一般苦惱眾生，且使他們都能修行成就，好像寶藏一樣，所以叫做藏。這一番的解釋地藏二字，是譬喻菩薩的道德。再因這位菩薩，看見(jiàn)地獄眾生的苦，發(fā)心學(xué)佛，已證得如來(lái)藏性──眾生和佛平等的本性──所以救拔地獄眾生，是他的特別本領(lǐng)，所以叫做地藏。再因這位菩薩，修地大圓通，證如來(lái)藏性，如持地菩薩，故菩薩來(lái)時(shí)，會(huì)中眾生，都覺(jué)身重難舉，因身中的地大──皮肉筋骨毛發(fā)爪牙屬地大──受菩薩的影響，增強(qiáng)的緣故，所以叫地藏。這第二第三番的解釋?zhuān)�地藏二字，都是表顯菩薩的行為�？偠�言之，這位有地藏德行的菩薩，所以叫做地藏菩薩。

　　本愿二字，是說(shuō)菩薩所發(fā)的愿，這個(gè)愿，是從他初發(fā)心來(lái)，常常所發(fā)的，直到現(xiàn)在，依然這樣的發(fā)，并不是現(xiàn)在才發(fā)的，所以叫做本愿。又這個(gè)愿，是他多生的菩薩行為所依據(jù)的，有這個(gè)愿，才有他的行，愿是行的根本，所以叫做本愿。這樣看來(lái)，這個(gè)本字，有本來(lái)和根本的兩個(gè)解釋了。經(jīng)的一字，是世間圣人的訓(xùn)典，此書(shū)是佛菩薩的訓(xùn)典，佛菩薩是出世的圣人，所以也要稱(chēng)他為經(jīng)。梵文本來(lái)叫修多羅。這梵文的意思，直譯起來(lái)，就是一個(gè)線(xiàn)字，有貫穿文義的意思，正同我們?nèi)A文的經(jīng)緯的經(jīng)字相仿；文譯起來(lái)，那是契經(jīng)兩字的意思，契是契合的解釋?zhuān)�因出世圣人的�?xùn)典，是一種合乎道理、合乎人情的說(shuō)話(huà)，所以叫做契經(jīng)。

　　【唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯】

　　﹝解﹞這部經(jīng)，是唐朝時(shí)候，從于闐國(guó)來(lái)的三藏沙門(mén)，名叫實(shí)叉難陀，到中國(guó)翻譯出來(lái)的。

　　﹝釋﹞唐，是李淵有天下的國(guó)號(hào)。因?yàn)槔顪Y先在晉陽(yáng)，晉陽(yáng)是陶唐氏的舊都，所以封為唐王，到了受隋禪以后，統(tǒng)一天下，就稱(chēng)唐朝。其時(shí)到今，已約有一千三百年了。于闐是西域的國(guó)名，他的字義叫做地乳，因他的國(guó)祖，飲地上涌出來(lái)的乳而生長(zhǎng)的。他的地點(diǎn)，在現(xiàn)今新疆的天山南路。三藏沙門(mén)，是譯經(jīng)師──翻譯經(jīng)典的法師──的道號(hào)。三藏是佛教經(jīng)典的總稱(chēng)，佛教經(jīng)典，共有三大集，叫做經(jīng)藏、律藏、論藏。經(jīng)藏是佛說(shuō)法的記錄；律藏是佛教的禁令規(guī)則和解釋的書(shū)；論藏是佛和弟子討論教義的記錄。因這三大集的經(jīng)典，形式上是包含許多的卷帙，實(shí)質(zhì)上是包含許多的道理，所以叫做藏。沙門(mén)是出家修道人的通稱(chēng)，是勤息二字的意，因其有精勤修道，息滅煩惱的工夫。這個(gè)沙門(mén)，是通達(dá)三藏經(jīng)典的，所以叫做三藏沙門(mén)。實(shí)叉難陀，是學(xué)喜二字的解釋?zhuān)�是譯經(jīng)師的名字。唐朝武后圣歷二年，于闐國(guó)王聞武后喜歡佛法，敬重經(jīng)典，所以差沙門(mén)實(shí)叉難陀，把華嚴(yán)經(jīng)同這部地藏經(jīng)一齊送到中國(guó)來(lái)，武后受了這部經(jīng)，就命這位沙門(mén)翻譯成了華文，是這部地藏經(jīng)出世的因緣。

　　【忉利天宮神通品第一】

　　﹝解﹞佛在忉利天的天宮里，顯起神通來(lái)，召集會(huì)眾。這是本經(jīng)的第一品。品是經(jīng)文段落的名稱(chēng)。

　　﹝釋﹞在我們的頭上，第一重是四天王天，在須彌山的半腰；第二重就是忉利天，在須彌山的山巔，通俗都叫他做三十三天的。這忉利天的天王，名叫釋提桓因，也叫帝釋?zhuān)�他從前本是一個(gè)平常的女人，這時(shí)候有一尊迦葉佛寂滅了，他便發(fā)起愿心，造一座塔來(lái)供養(yǎng)迦葉佛；還有三十二個(gè)女人，也發(fā)起心來(lái)，大家?guī)椭�他�?lái)造成功。有了這一種善根，他得做忉利天王。那忉利天的四邊，每邊有八天，總共三十二天。各天的天王，就是那幫助造塔的三十二個(gè)女子做的。這也可知道造塔造庵的功德是很大的，可得著這種好報(bào)應(yīng)。天宮是帝釋居的地方，在忉利善見(jiàn)城。城的周?chē)�四萬(wàn)十千由旬（每由旬四十里），純是黃金造成的。城的四面，都是千門(mén)樓。城的中央還有一重金城，有五百道城門(mén)，門(mén)都用著種種寶貝莊嚴(yán)的。這寶貝名目的繁多及美麗，說(shuō)也說(shuō)不盡的。這金城的中央，還有寶樓重閣，長(zhǎng)五百由旬，廣二百五十由旬。重閣最上的中央，還有圓室，廣三十由旬，周?chē)�九十由旬，高四十由旬，就是帝釋所住的地方了。并且這重閣都用琉璃眾寶造成的，所以佛就在這里升了坐，替圣母說(shuō)法。佛經(jīng)上說(shuō)，神的名稱(chēng)叫天心；通的名稱(chēng)叫慧性。佛具天心和慧性，放出各種照澈無(wú)礙的光明來(lái)，這就是神通了。

　　【如是我聞。一時(shí)佛在忉利天，為母說(shuō)法。】

　　﹝解﹞像這樣的話(huà)，我親自聽(tīng)見(jiàn)佛說(shuō)的。有一個(gè)時(shí)間，佛在忉利天，專(zhuān)為他的母親來(lái)說(shuō)佛法。

　　﹝釋﹞佛就是釋迦牟尼佛。把釋迦牟尼四字，譯作中文，即是能仁寂默。他的意義，就是說(shuō)佛又能干、又慈悲、還能夠寂靜不動(dòng)，很沉默的符合本性。從前在佛（以后佛字都指定釋迦牟尼佛的）說(shuō)法的時(shí)間，是沒(méi)有人記錄的。后來(lái)佛的堂弟名叫阿難的，恐怕日期久遠(yuǎn)了，大家都記不得，特意把佛講過(guò)的佛法，一句句都記錄起來(lái)。等到佛將要入涅槃（注見(jiàn)后）了，阿難問(wèn)佛道：「將來(lái)把你說(shuō)過(guò)的佛法都編起經(jīng)來(lái)，開(kāi)頭一句怎樣的說(shuō)？」佛答阿難道：「開(kāi)頭一句，就用如是我聞四字吧！那才可以證明，這種經(jīng)都是你阿難親身聽(tīng)見(jiàn)佛這樣說(shuō)的，不是從旁人口里聽(tīng)來(lái)的�！顾�以阿難編成的經(jīng)，開(kāi)頭一句，就用這四個(gè)字。如是，是指佛說(shuō)的經(jīng)。我，是阿難自己。聞，就是聽(tīng)見(jiàn)。

　　一時(shí)，即是有一個(gè)時(shí)候的渾語(yǔ)，因?yàn)闀r(shí)候是各方各代不同的。譬如外人用陽(yáng)歷，中國(guó)先前用陰歷，像夏朝用夏歷，周朝用周歷。所以不能限定某年某月了。

　　為何佛專(zhuān)要為他的母親說(shuō)法呢？這就是這部經(jīng)的根本，和別部不同的地方。因?yàn)獒屽饶材岱鸨緛?lái)早就成佛的，為著要來(lái)勸化我們這世界上的人，所以特意來(lái)投胎做人。當(dāng)時(shí)在中印度，迦毗羅衛(wèi)國(guó)，那個(gè)國(guó)王，名叫凈飯王，他的夫人，名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫人肚里。在我國(guó)周朝昭王二十六年，甲寅年的四月初八日，從夫人的右邊脅骨中生出來(lái)。就是一位太子。后來(lái)長(zhǎng)大了，看見(jiàn)世界上的人，受種種苦惱，就看破了一切，不情愿做太子，情愿出家去修行。從十九歲起，修到三十歲，就得道成了佛，便到各處去說(shuō)佛法，勸化世人，到七十九歲，就入了涅槃。

　　涅槃是梵語(yǔ)（梵語(yǔ)即印度話(huà)）。涅，是不生；槃，是不滅。不生不滅，就是佛證的真如實(shí)相。證是得到的意思。真如實(shí)相，就是說(shuō)佛得到的真實(shí)相，不是虛假的相，能夠永久不改變、不消滅，而且凡人所瞧不到的。

　　在我們世界上看得到的，那是叫做應(yīng)身。你看上天的日月，無(wú)論什么地方，只要有水，不管你水的多少大小，他都能把影子來(lái)照應(yīng)著的。我們眾生根機(jī)緣分不是一樣，感應(yīng)了佛，佛像日月照水一樣，就現(xiàn)出身來(lái)救度我們，這是叫做應(yīng)身。

　　再說(shuō)摩耶夫人從佛在他的脅下生出來(lái)以后，到第七日就死了，因?yàn)樗�是一個(gè)佛母，所以神魂就生到忉利天宮去，做了天子。等到佛將入涅槃的時(shí)候，因生身的母恩，還沒(méi)有去報(bào)答，發(fā)起一片孝心，特意把肉身飛升到忉利天上，專(zhuān)門(mén)為他的母親說(shuō)法（法，凡是見(jiàn)得到、聽(tīng)得到、說(shuō)得出的，都可以叫做法。）以報(bào)生身的大恩。那么就將這部完全演孝的地藏菩薩本愿經(jīng)，也連帶的傳了出來(lái)。所以經(jīng)里都以孝做根本，句句可尋得出孝的脈絡(luò)來(lái)�，F(xiàn)在一般無(wú)知識(shí)的僧人，一入空門(mén)，便說(shuō)釋子不干俗事，就不去敬重父母，這非但不孝，簡(jiǎn)直是佛的逆子了。從來(lái)佛菩薩及祖師，沒(méi)有一個(gè)不孝敬父母，不孝敬師僧三寶的。所以孝是三教同尊的一件最要緊的根本大事呀！

　　【爾時(shí)十方無(wú)量世界，不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來(lái)集會(huì)�！�

　　﹝解﹞這時(shí)候十方?jīng)]有量數(shù)的世界，說(shuō)不來(lái)的多，說(shuō)不來(lái)的多，一切諸佛，以及有大多勝三種資格的大菩薩，都會(huì)集攏來(lái)，聽(tīng)佛講經(jīng)。

　　﹝釋﹞當(dāng)這個(gè)時(shí)候來(lái)的佛和菩薩，是很多很多的，所以分別不出是甚么地方，甚么剎土來(lái)的？只好統(tǒng)稱(chēng)十方無(wú)量世界。因?yàn)闁|方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方這十方每方各有無(wú)量數(shù)的世界。（心量所不能知道他數(shù)目的就叫作無(wú)量數(shù)）世界既然無(wú)量，那些世界上佛菩薩，更加多了，所以稱(chēng)為不可說(shuō)，不可說(shuō)，一切（是包括全數(shù)的意思）。摩訶有大多勝三種意思。此等菩薩，心量又大、行為又大、器量又尊重，為天王等大人所尊敬的，所以叫做大。此等菩薩世世都出世間，除了佛以外沒(méi)有人可同他比較的，還能夠超出九十五種外道，所以叫做勝。此等菩薩都能知道世界以?xún)?nèi)、世界以外的塵沙，還能夠博通正的、邪的一切經(jīng)書(shū)，所以叫做多。有此三種資格，才可以稱(chēng)大菩薩摩訶薩。因?yàn)檫@各方的佛和大菩薩，知道佛要講經(jīng)，所以都來(lái)忉利天宮聚會(huì)了。