【婚姻】婚姻是什么？佛教的婚姻觀是怎樣的？

婚姻

　　婚姻可理解為：因結婚而產(chǎn)生的夫妻關系，是對兩個人結合在一起共同生活的一種社會現(xiàn)象的表述。

　　婚姻，古時又稱“昏姻”或“昏因”。一般而言，婚姻一詞的起源有三種說法：漢朝的鄭玄說，婚姻指的是嫁娶之禮。在我國古代的婚禮中，男方通常在黃昏時到女家迎親，而女方隨著男方出門。這種“男以昏時迎女，女因男而來”的習俗，就是“昏因”一詞的起源。換句話說，婚姻是指男娶女嫁過程。

佛教的婚姻觀是怎樣的？

　　婚姻是人道的境界，是人類立場所需，是欲界眾生所免不了的。若以色界眾生而言，色界眾生則無男女之欲，無飲食之欲，以禪為食，清凈自得，無此男女之欲所累贅，依此循次漸入，色界無色界，乃至出三界，便無婚姻之欲。有婚姻之欲是處于欲界眾生之所須要，畢竟，眾生是以欲為依為命，乃六道中的一環(huán)；若已證果或出三界的圣者，對婚姻已解脫，不須受婚姻所束縛，因而牽纏不得自在，乃至不受塵欲所染。

　　總而言之，圣者已證得圣位，不受婚姻所累，婚姻與不婚姻已無法束縛圣者的境界，猶如蓮花處于污泥而不染，清凈自得故；六道眾生于種種之欲未得解脫，故須以婚姻來襯托，以達人倫次第，帶來人道美好和樂為通途。

　　婚姻是業(yè)力、因果的產(chǎn)物

　　佛教對婚姻的基本看法是，婚姻是由于人們內(nèi)在的愛欲需求，累世的會聚因緣，以及業(yè)力的牽引，導致今生男女兩人遇合，組成家庭，乃至生兒育女。

　　這中間，有其必然的因果關聯(lián)。一對美滿的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”�；橐龅拿罎M與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，非是上天安排，也非他人強加。故每個人都要為自己過去、現(xiàn)在、將來的行為負責。

　　同時，佛教也教導人們要遵從所在國家的法律、道德，保持和維護家庭的穩(wěn)定和幸福，從這個觀點出發(fā)，也可以說佛教是反對離婚的。

　　婚姻的本質(zhì)：無常、無我、無自性、唯識

　　婚姻建立在愛欲的基礎上，是諸因緣和合的產(chǎn)物，愛欲是內(nèi)因，其它的條件均是外緣。它的本質(zhì)，是“緣起性空”，虛幻不實的。即：事相上是有的，本體（自性）上則是“空”的。

　　一般人聽見“空”，便以為一無所有，空空如也的意思。其實，空是無自性義：即萬物萬物皆是發(fā)展、變化的，有條件的；非永恒不變、無條件的存在。不僅愛情、婚姻是有條件的，世間萬事萬物均是因緣合和而成的。雖然沒有永恒不變的愛情和婚姻，但是有條件的、因緣聚合的婚姻，還是實實在在存在的。

　　所謂有因有緣則諸法（事相）生，無因無緣則諸法（事相）滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。

　　婚姻源自愛欲心

　　“一切眾生皆以愛欲而正性命”，愛欲是三界眾生輪回的根本。如《圓覺經(jīng)》云：“諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回愛為根本。”也就是說有愛欲之心，就會輪落三界之中而不得解脫。

　　佛教把有意識的生命稱為“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認為其組成要素，除地、水、火、風、空外，最重要的是要有“識”，即有知覺與認知的功用。在《增一阿含經(jīng)》卷十二“三寶品”：“世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，云何為三，于是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎”這段話說明受胎，除了父母外，還要有外識（神識）前來參與才可。

　　“神識”即現(xiàn)代人所說的靈魂，“神識”之所以來投胎，驅(qū)使它的力量就是愛欲心。

　　故佛陀曾指出：眾生對淫欲的執(zhí)著，甚深甚巨；如果對世上還有一種事物，其迷戀程度若能與它相等的話，那么，便沒有任何眾生能超越生死，我也無法度眾生了！如《佛說四十二章經(jīng)》云：“佛言：愛欲莫甚于色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。”由此可見，淫欲的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪回之因。

　　《佛說四十二章經(jīng)》又云：“人從愛欲生憂，從憂生怖。若離于愛，何憂何怖？”；“佛言：愛欲于人，猶如執(zhí)炬逆風而行，必有燒手之患。”《佛說八師經(jīng)》：“淫為不凈行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林藪。”

　　凡夫皆執(zhí)著于婚姻家庭

　　我們希望擁有婚姻和建立家庭，這個欲望是與生俱來的。這個欲求潛藏于內(nèi)心深處，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所說的“愛欲”。愛欲，包括了性欲，但它的范圍更廣。愛欲，即貪愛之法。與愛著、愛染、愛執(zhí)同義。愛，意為貪戀執(zhí)著于一切事物。欲，又作樂欲，意謂希求、欲望。

　　愛欲主要有財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲等五欲∶

　　(一) 財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養(yǎng)身之資，故貪求戀著而不舍。

　　(二) 色欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種淫欲之事。故心貪求戀著，不能出離三界。

　　(三) 飲食欲，飲食即世間之肴膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。

　　(四) 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。

　　(五) 睡眠欲，謂人不知時節(jié)，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

婚姻的起源

　　追溯到原始時代，就有了所謂的婚姻，這是一種群居高等生命的本能屬性，自然法則會用異性相吸的力量，使哺乳類生命繁衍生息。人類的婚姻存在形式以及結合方式，受人類社會環(huán)境的影響。不同時代和地區(qū)的社會環(huán)境，造就了多樣的婚姻模式，以及結合方式�？茖W的意義上看，如果沒有婚姻，很多血統(tǒng)就會出現(xiàn)混亂，不利于人們的優(yōu)良繁衍。

　　值得指出的是，由于婚姻產(chǎn)生于私有制，所以它一直與人的財產(chǎn)關系密切相關。由于男子是私有制社會的主體，所以女子一直被看作男子的財產(chǎn)，于是多數(shù)古代社會是一夫多妻制。而且搶婚、買賣妻妾等現(xiàn)象也源于此。由于私有制的財產(chǎn)由血緣關系中的男性繼承，為了保證血緣的純凈，就有了“處女情結”和對女子性行為的嚴格約束。

　　當出現(xiàn)了部落和國家等社會組織之后，婚姻又成了一種政治籌碼。從部族的通婚，到國家統(tǒng)治者之間的“聯(lián)姻”，都是試圖通過婚姻來達到政治目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用于結盟和理順財產(chǎn)繼承關系。

　　至于在自然小農(nóng)經(jīng)濟社會中，婚姻則是一種勞動的分工組合，即所謂“男耕女織”，“男主外女主內(nèi)”。而在現(xiàn)代社會中的老百姓，婚姻則是為了組成一個家庭，在滿足人的正常生活需要的同時，承擔為家族和社會養(yǎng)育后代的責任和義務，也是人的一種歸宿。

　　綜合看來，婚姻是自然的法則，違背這一法則的人，會給自己帶來一些煩惱。人類的婚姻發(fā)展史大約經(jīng)歷了這樣幾個階段：雜亂性交時期、群婚（血緣群婚、族外群婚）、對偶婚、一夫一妻制。

　　群婚及對偶婚

　　男人的力量優(yōu)勢開始挑戰(zhàn)母親的權威，同時也挑戰(zhàn)父親的權威，這必定在性的分配上有了沖突，而大沖突，爭奪性伴侶，甚至會導致群體滅亡。人類學家發(fā)現(xiàn)十幾萬年前，歐洲有一個被稱為尼德特人的種族，根據(jù)骨骼化石表明，其身材高大，體魄強健，后卻神秘消失。是否就是在這樣的內(nèi)部爭斗中相互殘殺而亡的呢？一方面是生存的本能和性的本能促使力量強大者要獲得權利和地位，從而瓦解現(xiàn)有的族群；一方面則是人類的發(fā)展要求維持穩(wěn)定的群體。怎么辦？蘇聯(lián)史學家謝苗諾夫《婚姻和家庭的起源》認為，原始人依靠“性禁忌”來維持相對時間的穩(wěn)定。“性禁忌”要求在狩獵時期或者捕魚時期，禁止任何的性交活動，甚至禁止接觸與女人有關的東西，否則就被認為是觸犯神明，乃是死罪。因為狩獵和捕魚的活動，關系族群的生存，這時候如出現(xiàn)因為性的爭奪引發(fā)的內(nèi)亂，勢必導致族群的覆亡。

　　但是，隨著狩獵和捕魚時期不斷延長，“性禁忌”也越來越頻繁，這不能解決問題，必須有新的限制。恩格斯認為，人類最古老的家庭形式是群婚，他將群婚階段分解為：一、血緣家庭，即僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二是，普那路亞家庭，即同胞（母方的）姐妹和兄弟間，不可性交。他沒說明為什么要有這樣的限制。至于限制嫡親間的通婚是為了保證后代質(zhì)量的說法也被證明是不科學的。而謝苗諾夫所說的，為了避免內(nèi)部的混亂和沖突的提法是可認同的：第一種形式，為了防止犯上作亂；第二種，是維持成年雄性的相互寬容，消除嫉妒。

　　普那路亞家庭形式，必定會使得族群分化為一些氏族。在同一個氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開始了不同氏族之間的通婚，進入了族外的群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。族外婚，維持了本氏族的和諧，消滅了嫉妒，發(fā)展了族群。族外群婚發(fā)展到新階段，就是對偶婚，即，一個男子以一群女子為妻子，其中有個主妻；反之，一個女子也有一群男子為夫，其中有主夫�，F(xiàn)代中國云南摩梭人在正常的一夫一妻制下，還維持“走婚”的形式，其實就是對偶婚的殘留形態(tài)。

　　但是，隨著男性在生產(chǎn)活動中的地位越來越高，必定要挑戰(zhàn)母權，久而久之，女人從屬于男人，成為了男人的財產(chǎn)。

　　一夫一妻制

　　父權的確立，財產(chǎn)的私有化，為了保證后代子息能夠繼承父親的財產(chǎn)，要求子息血脈的純潔性，同時孩子須確認父親的身份。這就意味著對偶婚中，將以一夫多妻的形式保存下來；也對女子的貞潔性提出了要求。而血脈的正統(tǒng)性要求，即便是一夫多妻制，也需有個主妻，像亞伯拉罕的妻子撒拉，為了讓兒子以撒繼承財產(chǎn)，將使女夏甲及其孩子趕走。而一夫一妻制的家庭，是這種要求的最終結果。

　　所以恩格斯說，一夫一妻制是不以自然條件為基礎的，而以經(jīng)濟條件為基礎的，是私有制對原始公有制的勝利。家庭就是一個經(jīng)濟結合體，女人是男人的從屬物，是財產(chǎn)。因而，不存在婚姻的離異性。但是，現(xiàn)代的婚姻家庭，要求以愛情為基礎，而男女的獨立，尤其是經(jīng)濟的獨立，消解了經(jīng)濟結合體是必需的形式，女性也不再從屬于男性，而同時，愛情也并不一定能夠持續(xù)。這就是為什么現(xiàn)代家庭離異現(xiàn)象日趨嚴重。那么，這是否意味著，應該解體一夫一妻制，尋求以愛情或性本能維持的婚姻關系呢？值得討論。

婚姻的本質(zhì)

　　構成婚姻是有前提條件的；前提條件可能是自己有的，對方?jīng)]有，或者雙方的某些地方都比較薄弱，需要結合互補來達到強盛和繁衍的目的；結婚的本質(zhì)也是有目的的,就是為自己生活的更好.所以“婚姻”這個詞條，不僅限用于形容人類姻緣的結合關系，還可以用于形容事件、物體的結合關系。

婚姻關系

　　婚姻的第一重點就是處理好夫妻關系，即兩性關系。你需要處理的是：你和他的關系，你和他的前任的關系，你和你的前任的關系，你和第三者的關系……而你和他的關系又衍生出很多內(nèi)容：比如私人空間，比如經(jīng)濟大權，性關系等等。

　　第二，職場關系。不管男人還是女人，都是要工作的。特別是如果你或者他是工作狂，那處理工作和伴侶之間的關系，那就尤為重要。當然，在工作中，你要處理和上司、同事、下屬、客戶的關系。很多人就會把職場中的關系帶到家庭中帶到夫妻關系中來，那就容易產(chǎn)生矛盾。所以，通常夫妻店最后都要分家，那就是關系沒分開，混為一談，互相影響了。

　　第三，家庭關系。這是婚姻中最難處理的關系，也是最復雜的關系。其中，婆媳關系是最關鍵的一環(huán)。七大姑八大姨以及親媽和婆婆的關系，這些都是最為微妙的。而與孩子的關系也是最讓人操心的，一旦沒處理好，絕對能把一段原本穩(wěn)固的婚姻給瓦解了。

　　第四，朋友關系。朋友關系在婚姻中的位置變得不再那么重要。很多女人甚至因為家庭而放棄了朋友。這點當然也是不可取的。處理好了朋友關系對婚姻是一個潤滑劑。