八識在念佛過程中是怎樣起到作用的？

問題：

　　南無阿彌陀佛！頂禮師父！在念佛過程中，對于八個(gè)識所起的作用，弟子理解為：帶著無明妄想、偏落到現(xiàn)象中的覺知之心是第八識，能用這個(gè)心來覺知佛的無形無相、周遍虛空，才是深信的憶佛、與佛同在；而念佛的那個(gè)心是第七識在起作用；讓注意力關(guān)注到佛是第六識在起作用，這也就是三心在念佛過程中全體啟動(dòng)；對于眼看、口念、耳聽、身恭敬佛，這是前五識的自然配合現(xiàn)象。最根本的是三心及后三識起作用。請問師父，弟子這樣理解對嗎？

明朗法師：

　　這是念佛時(shí)對照八個(gè)識起作用的問題。不要那么復(fù)雜，就是都攝六根、凈念相繼這樣念下去就好了。每一個(gè)識都有一個(gè)覺，覺知之心是遍我們八識的。八識心王，每一個(gè)識都有一個(gè)四分：相分、見分、自證分、證自證分。

　　那么這個(gè)覺知之心是什么呢？自證分和證自證分，也就是我們的心體，這個(gè)心體有個(gè)功能就是自知之明。自己知道、自己明白，用通俗的話來講，我們每一個(gè)人都是自己最好的老師，你自己可以評判自己的，因?yàn)槲覀兊男谋揪哂羞@種功能。

　　我們的第六識有這個(gè)功能，第七識、第八識、前五識也都有，每一個(gè)識都有四分。玄奘大師判定唯識學(xué)里講的自證分，即是：我看到了那個(gè)東西、我知道我看到了。“我知道我看到了”這就是我們的心體。那誰能證明呢？––我們的證自證分，每個(gè)人的心都有。我說話你聽到了，不需要?jiǎng)e人證明你聽到了。

　　念佛最基本的一個(gè)原理就是：念茲在茲，念清楚聽清楚，自念自聽。聞的當(dāng)下就是你覺性功能的開啟，就是你的覺知之心，如果你一定要分七識、八識、前五識，都有這個(gè)覺知之心。我們心體它有一個(gè)自知之明的功德，如果我們的相分（所緣的境相）、或者見分（自己的能知之心）完全被外界迷惑了的話，我們就沒有了自己的覺知功能。

　　比如說我們很多時(shí)候在發(fā)脾氣時(shí)，不知道自己在發(fā)脾氣，你就會(huì)找對方的不對、找別人的問題，總是他不對，你的心變現(xiàn)出了外面的一個(gè)人的錯(cuò)誤、缺點(diǎn)和煩惱等方方面面，你就住在這上面去了，當(dāng)下你就不知道自己在生煩惱了，這就是自證分和證自證分的功能，也就是覺知之心。

　　我們要時(shí)時(shí)刻刻提起這種覺知之心，念佛的時(shí)候你要知道你在念佛，做事的時(shí)候你要知道自己在做什么，如果你打妄想去了趕緊拉回來、提回來，這就是祖師講的牧牛、放牛，牛吃莊稼，不要它吃，把它拉回來。你首先要有覺照力，我們所有的修行和很多祖師教言都在給我們提醒這個(gè)覺照力、覺知之心，覺照力是清凈平等的。

　　比如說你生煩惱，你的覺照力它會(huì)知道，你高興它也知道。我們在修行過程中，覺照力提升以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我哭我也知道、我高興我也知道、我痛苦我也知道，好像有個(gè)人在你旁邊默默地看著你哭、你笑，看著你痛苦、你快樂，看著你在念佛。這個(gè)平靜地看著你的人不是別人，就是你的心本具有的、那個(gè)自知之明的功能。你把自知之明的覺知之心的功能穩(wěn)固強(qiáng)大，煩惱是起不來的。我們經(jīng)常講發(fā)菩提心，就是突破自我，把小我放下之后，自我的清凈、平等、覺的功能就會(huì)自然而然的被開發(fā)出來。

　　蕅益大師說：我們心性的功德不可思議，阿彌陀佛名號的功德不可思議，這是每個(gè)人都本具的。比如說我現(xiàn)在在這里說話，你們每個(gè)人都聽到了，只要你這個(gè)人是正常的，六根具足，都能聽得到，不用別人說“師父在講法”。師父剛才在講什么，你都聽得到，至于你對內(nèi)容理解不理解，這是后天的問題，是后天熏習(xí)的關(guān)系，是第六意識方面的問題，我們修行更多的還是要從第六意識下手，把握圣言量。

　　我說話大家聽，這個(gè)能夠聽見、聞見、看得見的功能，每個(gè)人都具有，連一個(gè)小狗都具足，為什么？當(dāng)你拿一塊石頭要打小狗時(shí)它會(huì)跑，它為什么會(huì)跑呢？它知道你要打它。這個(gè)覺知的功能，一切眾生都具足，它是一體不二的關(guān)系。所以我們在念佛的當(dāng)下，全體都攝六根、凈念相繼的時(shí)候，一二三四五六七八，八個(gè)識都在里面。我們要往回走、不往外面走。

原文標(biāo)題：念佛時(shí)八個(gè)識是怎樣起作用的？

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