諸行無(wú)常，諸受是苦，當(dāng)體放下，這是不是涅槃的境界了？

成剛法師答:諸行無(wú)常,諸受是苦,當(dāng)體放下,這是不是涅槃的境界了?

問(wèn):諸行無(wú)常,諸受是苦,當(dāng)體放下,這是不是涅槃的境界了?

師父:佛說(shuō),諸行無(wú)常,無(wú)常就是生滅性。諸,是眾多意,諸行的行,就是行的意思。行包括我們的虛妄心行,就是我們現(xiàn)前用的生滅妄識(shí)。在眾生的迷情上來(lái)說(shuō),都是用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。這個(gè)虛妄心行也稱(chēng)為行。我們每天要見(jiàn)聞?dòng)X知,施為運(yùn)動(dòng),應(yīng)用無(wú)窮,要數(shù)數(shù)生心,一會(huì)兒走路的心,一會(huì)兒吃飯的心,一會(huì)兒又是說(shuō)話(huà)的心,一會(huì)兒又是嗔恨煩惱的心,一會(huì)兒又是歡喜快樂(lè)之心,這些心都是生滅性,生了以后又滅,這就叫虛妄心行。

虛妄心行有三種表現(xiàn)形式,一個(gè)是惡性的虛妄心行,不僅給自己而且給眾生造成危害;另一種是善性的虛妄心行,心生了就叫行,能給自己和眾生發(fā)起利益;第三種是不善不惡的,就是沒(méi)有善惡標(biāo)志的,既不是善性的發(fā)心,也不是惡性的發(fā)心,因?yàn)闆](méi)有善惡標(biāo)志所以不容易使我們記憶,就是所說(shuō)的不善不惡心,這種心叫無(wú)記心。我們每天要生幾萬(wàn)、甚至幾十萬(wàn)個(gè)念頭,舉心動(dòng)念,但是不管心念怎樣生起,都出離不了三種形式,就是善、惡、無(wú)記,無(wú)記像走路、吃飯、買(mǎi)東西這種發(fā)心。三種虛妄心行都稱(chēng)為行。

因?yàn)槲覀儸F(xiàn)前使用的這個(gè)生滅妄識(shí),生滅心,它不是具體的事物,是眾生抽象的精神世界,屬于心法。心就屬于精神。不管哪一種心生起了,都是虛妄心行,心的行為。比如說(shuō),有的人貪心嚴(yán)重,引取無(wú)厭,達(dá)到超越規(guī)范的程度,甚至發(fā)濁惡染污心,想偷盜,搶劫,通過(guò)非法、非禮的手段,來(lái)滿(mǎn)足自己心上的貪欲。從他開(kāi)始產(chǎn)生這種心,一直到在這一念心的力量作用下采取種種方便,巧施設(shè)計(jì)使手段,直到把財(cái)物據(jù)為己有,用的都是惡性發(fā)心搶劫、偷盜的這種心行。心的行為,心態(tài),就叫心行。發(fā)善心,發(fā)不善不惡心,也是這樣。這三種發(fā)心都叫心行。心的行為就屬于有為,有作為,這種心雖然沒(méi)有形狀,沒(méi)有相貌,看不見(jiàn),摸不著,但是它的力量和作用不失,它能使我們發(fā)起有為造作。有為造作就是有所作為。像這種惡性發(fā)心,就是發(fā)起濁惡染污的有為造作,有害的有為造作,屬于惡性造作。心生起來(lái)的時(shí)候,就是業(yè),就是業(yè)相,罪業(yè)之相,生死相,也是苦相。所以《地藏經(jīng)》說(shuō):舉心動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪。因?yàn)楸娚�不認(rèn)識(shí),就隨便想,隨便說(shuō),隨便造,沒(méi)有規(guī)范地胡思亂想,所以建立無(wú)邊的罪業(yè)、痛苦和生死。我們要發(fā)善心,要給自己和別人發(fā)起利益,在這一念心的力量作用下,發(fā)起善的造作,這也是心行。那么不善不惡心也是這樣,但是不管是善的發(fā)心、惡的發(fā)心、不善不惡性發(fā)心,一切心行都是生滅無(wú)�？蓧闹�性,都沒(méi)有一個(gè)常恒不變的實(shí)體,都是生滅性,所以稱(chēng)為有為。有生就有滅,都是生滅性、無(wú)常性,就是不管這個(gè)心怎么動(dòng)念,也沒(méi)有一個(gè)常恒不變的實(shí)體,生了又滅,滅了又生,所以這個(gè)心是無(wú)常的。諸行無(wú)常,一會(huì)逆境來(lái)了,認(rèn)物為己,心被境牽,就是對(duì)境發(fā)識(shí),取了逆境的法相,唆發(fā)了我們的妄心,好壞、憎愛(ài)、取舍、斗亂、危害,這都是虛妄心行,都是生滅、無(wú)常、可壞之性,都是生滅、無(wú)常、可壞之法。

因?yàn)楸娚�不認(rèn)識(shí)這個(gè)心,攀緣、妄想、執(zhí)著種種虛妄心行,說(shuō)這個(gè)心就是我,就是我之全體,我之所在,所以妄想執(zhí)著,心有所住著,所以在這種虛妄心行的作用之下,去造善業(yè)、惡業(yè)、不善不惡業(yè)。因?yàn)闃I(yè)成就了,善業(yè)成就了,業(yè)有一種力量,業(yè)就是因,就牽引我們到人道、天道、阿修羅道三善道去受報(bào)。循善因就受三善道之報(bào)。如果(是)惡性發(fā)心,造了惡業(yè),口說(shuō)惡話(huà)呀(等)惡性造作,就受地獄、餓鬼、畜生報(bào)。循業(yè)受報(bào)。造不善不惡業(yè),就叫無(wú)記業(yè)。無(wú)記業(yè)也有一種力量,根據(jù)輕重也牽引我們到六道里去受生。所以心若生時(shí)即是罪生時(shí),舉心動(dòng)念無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪嘛。佛在《遺教經(jīng)》里說(shuō):心是惡源。就是我們現(xiàn)前用的這個(gè)生滅妄識(shí)是萬(wàn)惡之源。萬(wàn)惡不從天降,不從地長(zhǎng),也不是別人給的,是由這個(gè)心生長(zhǎng)出來(lái)的。心為萬(wàn)惡之本,就像河流似的,它是發(fā)源地。所以我們發(fā)心學(xué)佛當(dāng)好制心。這個(gè)心,佛說(shuō)四念處里要觀心無(wú)常,不是我們正念觀察這個(gè)心才無(wú)常,心是無(wú)常性、可壞性,是心的本來(lái)面目,體性空寂,沒(méi)有實(shí)法可得。無(wú)論是善心、惡心、不善不惡心,哪一種心也沒(méi)有我可得。觀法無(wú)我嘛。

因?yàn)楸娚�在�?所以妄想執(zhí)著的虛妄心行特別嚴(yán)重,說(shuō)我的這個(gè)主張,我的這個(gè)見(jiàn)解,真實(shí)不虛,誰(shuí)也不能否定,所以在這一念心的力量作用下起惑造業(yè),循業(yè)受報(bào),業(yè)有一種力量,牽引我們的八識(shí)總報(bào)主到六道里去受生。這個(gè)業(yè)的力量也不可思議,諸佛菩薩雖然得無(wú)上的禪定,具有不可思議的智慧和神力,但是不能阻擋我們循業(yè)受報(bào)。我們活著的時(shí)候造的善業(yè)成熟了,它就牽引我們的神識(shí)到人、天道去受生,諸天的境界或人道的境界就現(xiàn)前了,這是受業(yè)力的牽引,諸佛菩薩不能阻擋。就是說(shuō)這種業(yè)力非常大,就像磁石吸鐵,射箭一樣,這個(gè)神識(shí)離開(kāi)色身了,由于業(yè)力牽引,一剎那就進(jìn)入那個(gè)道去受生了。所以我們發(fā)心學(xué)佛應(yīng)當(dāng)降伏其心,業(yè)不成就,心降伏了,那么罪業(yè)就無(wú)所依據(jù),善業(yè)、惡業(yè)、不善不惡業(yè)就無(wú)所依據(jù)。佛在經(jīng)里說(shuō)么:諸業(yè)不造,自然成道。都是因?yàn)橛袠I(yè),所以循業(yè)受報(bào),循因結(jié)果。所以世界相續(xù),因果相續(xù),生死相續(xù),就是三相續(xù),直到今天也沒(méi)完結(jié),就是因?yàn)檫@個(gè)心沒(méi)有得到降伏,心還在不停地生滅,不停地做業(yè)。所以我們發(fā)心學(xué)佛,若對(duì)自己的心沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),不能用佛法降伏其心,那么都是徒勞而無(wú)益的。

三界六道,內(nèi)之身心、外之世界,外之世界,就是我們依賴(lài)生存的依報(bào)世界,日月星辰、山河大地、房屋草木、飲食醫(yī)藥等等這一切,也都是循業(yè)發(fā)現(xiàn),循因結(jié)果。這個(gè)正報(bào)身心,正由業(yè)力感報(bào)此身,也是循業(yè)發(fā)現(xiàn),循因結(jié)果。這是由別業(yè),每個(gè)眾生造業(yè)不同,所以果報(bào)就不同。那么依報(bào)世界是我們共業(yè)所感,所以整個(gè)身心世界,三界六道,也是成、住、壞、空的形式,受業(yè)力支配,隨著業(yè)而不停地變化。就像房子似的,成,二十小劫;成了以后有人住,二十小劫;然后壞,就像房子倒塌了,二十小劫;然后空了,二十小劫。循我們的共業(yè),然后再成、再住、再壞、再空,都是這個(gè)規(guī)律。所以業(yè)力之大,《地藏經(jīng)》不說(shuō)嘛:能深巨海,能超須彌。眾生這個(gè)業(yè),佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō):如果一個(gè)眾生所造的業(yè),若有形相的話(huà),把它摞起來(lái),盡滿(mǎn)虛空也容納不下。業(yè)是由我們現(xiàn)前這個(gè)心造的,心是無(wú)常的,是生滅性、可壞性,我們無(wú)論怎樣妄想執(zhí)著這個(gè)心,就像用手抓虛空似的,最后也沒(méi)有實(shí)法可得,都是徒勞身心。這就是諸行無(wú)常,是指心法說(shuō)。

心是萬(wàn)惡之源。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)么:這個(gè)心是生死的妄本,一切生死、罪業(yè)、痛苦,都依這個(gè)心而得建立,它是虛妄的根本,它不是真實(shí)的根本。佛說(shuō)兩種根本,它是生死的妄本,是生死的怨賊、家賊,正因?yàn)楸娚�不認(rèn)識(shí),所以認(rèn)賊為子,把這個(gè)生死的冤賊當(dāng)作親人,那么家賊不除,賊住在我們身心,就像家里有賊我們還不知道,就絕對(duì)避免不了賊對(duì)我們的危害。劫虜我們的法財(cái),殺害我們的慧命,使我們長(zhǎng)劫輪回于生死不得出離,受生死的貧困,不都是這個(gè)生死怨賊的惑亂嗎!所以我們學(xué)佛要認(rèn)識(shí)心,我們六道眾生就是由這個(gè)心作得。

天道,是由善心、五戒十善法作得,心不貪、嗔、癡;身不殺生,不偷盜,不邪淫;口不兩舌,不惡口,不妄語(yǔ),不綺語(yǔ)。身三、口四、意三,十惡若止了就是十善,就能生到天道。善惡在心上,由心變現(xiàn),天人也由十善心作得。人道由五戒心作得,五戒是人道的浮囊,我們心里不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語(yǔ),不飲酒,這五種粗重過(guò)惡之心我們永遠(yuǎn)不生,心不想,口不說(shuō),身不造,我們就能繼續(xù)人身,享受人道的福報(bào)。如果我們不修十善,也不守五戒,那就是無(wú)惡不造了,不能把自己的身、口、意納入五戒十善的規(guī)范,人天道就失掉了,就得墮落地獄、餓鬼、畜生道去受苦報(bào),就是三惡道,那么我們自己就不能主宰了。這些畜生之類(lèi)都受別人主宰,使役,宰殺,鞭抽棍打,種種逼迫,流血犧牲,都是自造業(yè)還自受。誰(shuí)造的呢?心造的。所以佛發(fā)明這個(gè)真實(shí)諦理,告訴我們,把出離三途道能夠得生人天的辦法告訴我們,讓我們自己去覺(jué)悟,去認(rèn)識(shí),去實(shí)行,我們就能夠永遠(yuǎn)避免三途道。這是就世間法來(lái)說(shuō),因?yàn)槭篱g用的都是這個(gè)心嘛。 貪心是地獄,嗔心是餓鬼,愚癡心是畜生,就是由于貪、嗔、癡、斗亂、危害這些心不除,就墮落地獄、餓鬼、畜生道,都是這些黑暗心、惡性發(fā)心不除。都是由心變現(xiàn)的,就像今天,大家來(lái)到這里,誰(shuí)讓我們來(lái)的呢?這不是我們的心讓我們來(lái)的么!所以才變現(xiàn)我們講說(shuō)佛法的境界。這個(gè)境界也是識(shí)變,唯心所現(xiàn)。大家隨著佛法的凈緣,能坐在這兒聽(tīng)說(shuō)佛法,所以我們修行全憑心上用功夫,心上不覺(jué)悟,不凈化,那佛對(duì)你都沒(méi)辦法,佛也不能把我們送到天上去,送到極樂(lè)世界去。我們要想往生極樂(lè)世界,佛只能把往生的方便辦法告訴我們,道路指示給我們,我們實(shí)不實(shí)行,走不走極樂(lè)世界這個(gè)道路,在于我們自己的決定、認(rèn)識(shí)。我們不走,佛也沒(méi)有辦法呀!佛想接引我們,接引無(wú)人,接引不著,沒(méi)人去。所以我們也得一心念阿彌陀佛,相信、發(fā)愿、一心,阿彌陀佛念到一心了,那么一切妄想都降伏了,極樂(lè)世界就現(xiàn)前了,我們就在蓮花化生。也是唯心所現(xiàn),識(shí)變,識(shí)就是心,由我們這個(gè)心變現(xiàn)。阿彌陀佛這一念心就是我們往生極樂(lè)世界這個(gè)果報(bào)的體。自己不下功夫,求諸外仙、外道、鬼神,那不虛妄不實(shí)嗎!它們尚且正在生死,還沒(méi)有辦法出離無(wú)明妄想,還不能發(fā)心學(xué)佛,還要斗亂危害,你說(shuō)我們向它學(xué)什么哪?只能學(xué)生死法。

我們發(fā)心學(xué)佛要認(rèn)識(shí)我們的心是生死妄本。佛在《金剛經(jīng)》里不說(shuō)么:"過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。"我們生活在世間幾十年了,我們有百千萬(wàn)億恒河沙數(shù)種心,發(fā)過(guò)善心,發(fā)過(guò)惡心,發(fā)過(guò)不善不惡心,那么回過(guò)頭來(lái)看看哪個(gè)心可得?哪個(gè)心也不可得。那我們現(xiàn)在、此時(shí)此刻這個(gè)心不停地生滅,攀緣這個(gè),攀緣那個(gè),就是我們坐到這兒也是這樣,那么哪個(gè)心可得呢?如果前一念心是我的話(huà),那么現(xiàn)在這一念心又是誰(shuí)呢?現(xiàn)在這一念心是我的話(huà),那么后一念心又是誰(shuí)呢?三心不可得,哪個(gè)心也沒(méi)有我,無(wú)我我所,所以佛說(shuō)心是苦的,是無(wú)常的,是無(wú)我的,是不凈的。應(yīng)當(dāng)這樣諦審觀察,好好認(rèn)識(shí)自己的心。所以佛教誡我們念阿彌陀佛,好好守戒,修行,就是要把我們的心攝受在佛法凈業(yè)因緣上。出離這個(gè)世間,是從心上出離,我們不想世間的一切事物了,(不想)生死之事,我們就是出離三界了。是從心上出離,不是空間處所的改變。心是根本,十法界唯是一心所造,有什么樣的心,就變現(xiàn)什么樣的境界,都是唯心所現(xiàn),所以不降伏其心那是不行的。首先得認(rèn)識(shí)心,對(duì)心要知道,要認(rèn)識(shí),要悟明究竟是怎么回事,這個(gè)很重要。我們心是每天使用的,是最親近,最了解,最摯愛(ài)的,大家都認(rèn)為心就是我之全體,我之所在,歸我所有。那么對(duì)于這個(gè)心,我們還不認(rèn)識(shí),究竟它是真實(shí)的還是虛妄的,是危害性還是利益性,是有我還是沒(méi)有我,這個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)把它研究明白,不能迷悶,這樣我們才能夠隨順凈緣,隨順?lè)鸱ㄒ蚓?按照佛的八正道提起正念。正念提起來(lái)了,那么一切邪知邪見(jiàn)、危害心就都自行滅去了。這樣我們才有出離之路,才能趣向光明,趣向解脫,趣向安樂(lè)。達(dá)摩祖師不說(shuō)嘛:全憑心上用功夫。就是這個(gè)意思。

心是無(wú)常的,生滅的,是可壞之性,這就是無(wú)常,諸行無(wú)常,是生滅法,生滅就是無(wú)常,可壞性,不是常恒不變的,一會(huì)兒善心,一會(huì)惡心,一會(huì)不善不惡心;一會(huì)兒高興了,一會(huì)兒又嗔恨了;一會(huì)要利益一切,一會(huì)兒又危害一切,因?yàn)檫^(guò)去我們的心就是這樣發(fā)的,一會(huì)兒歡喜了做點(diǎn)善事,一會(huì)兒嗔恨了做點(diǎn)惡事,又沉下來(lái)了。這樣變化。因?yàn)樾氖沁@樣曲折的,所以話(huà)呢,一會(huì)兒說(shuō)好話(huà),一會(huì)兒說(shuō)惡話(huà)。口業(yè)也是這樣造的。身體的造作也是這樣曲折的。所以我們因是這樣造的,果呢,感今生的果報(bào)也是這樣,一會(huì)兒好,一會(huì)兒壞,一會(huì)兒好,一會(huì)兒壞。循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn),受業(yè)力支配。因?yàn)檫^(guò)去造的因業(yè)就是善惡摻雜,所以今生這個(gè)果也是苦樂(lè)交報(bào)。上午挺好,甚至這一剎那很好,下一剎那就苦得不得了。表面看這個(gè)人好像冤枉了我,他怎么這樣做呢?(這么)逼迫我呢?其實(shí)我們也怨不著他,不能向外怨,我們過(guò)去一定是這樣對(duì)待過(guò)他,危害過(guò)他,所以他今生才這樣對(duì)待我們。都是循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。這個(gè)因果律是絲毫不爽的,立桿就有影,有因就有果,就是法網(wǎng)難逃的意思。就像我們?cè)谑篱g似的,這個(gè)人想發(fā)濁惡染污心,想搶劫偷盜,他這種心一生起來(lái),就是一種惡性發(fā)心、危害發(fā)心、黑暗發(fā)心,恐怕別人知道,所以心馬上就恐懼、憂(yōu)愁、忐忑不安,就陷入病態(tài)、痛苦,這個(gè)痛苦的境界是誰(shuí)給他的呢?那不還是唯心所現(xiàn)嗎?是心的力量和作用嗎?如果這時(shí)候他能覺(jué)悟,或別人勸說(shuō)他,他認(rèn)識(shí)到做一個(gè)公民不應(yīng)當(dāng)這樣,應(yīng)當(dāng)奉公守法,(不然)將來(lái)要受到法律制裁,不但自己痛苦,全家跟著受痛苦,親戚朋友(也)受痛苦,現(xiàn)前的利益都得失掉。如果他覺(jué)悟了,把這個(gè)心歇下來(lái),心滅法滅,他馬上就恢復(fù)正常,身心安穩(wěn)了,也不去搶劫偷盜了,這場(chǎng)災(zāi)難就免了。如果他實(shí)行了以后,那大苦接踵而至,災(zāi)難,那這是誰(shuí)給的呢?不還是自造業(yè)還自受嗎?如果我們發(fā)好心,盡職盡責(zé),去利益國(guó)家、人民、社會(huì),去利益眾生,那么國(guó)家、人民、社會(huì)就會(huì)贊揚(yáng)我們,給我們榮譽(yù),給我們利益,大家向我們學(xué)習(xí)。這個(gè)境界誰(shuí)給的?也不從天降,不從地長(zhǎng),也不是別人給的,也是由他發(fā)這種好心變現(xiàn)的。佛法講三世因果,也是這樣,都是唯心所現(xiàn),所以當(dāng)好治心。心若不得到治理,心是根本,就像這個(gè)大樹(shù)似的,枝葉所以能長(zhǎng)得茂盛,就是因?yàn)樗�根深葉茂,根扎得深,八級(jí)大風(fēng)也吹不倒,雨也澆不倒。枝葉茂盛,如果沒(méi)有根的話(huà),一天就枯干了。這個(gè)樹(shù)我們要想把它截倒,一個(gè)枝一個(gè)枝地截,那就費(fèi)勁了,把根一截就倒了。我們要想修行,出苦得樂(lè),就得降伏其心。

佛在《阿含經(jīng)》里不說(shuō)么:我與心斗,其劫無(wú)數(shù)。我們的本師在《阿含經(jīng)》里告訴我們,他和自己這個(gè)妄心斗,和這個(gè)生死心斗,經(jīng)過(guò)無(wú)量劫,才把這個(gè)妄心徹底斗倒,歇滅。佛說(shuō),今得成佛,獨(dú)步三界。我今天成佛了,才于十方世界得自由,愿意來(lái)設(shè)教就來(lái)設(shè)教,愿意入涅槃就入涅槃,愿意到他方國(guó)土就到他方國(guó)土,不受業(yè)的限制,因?yàn)榉鸩辉鞓I(yè)了。佛的妄心歇滅,證得清凈心體本覺(jué)佛性,究竟成佛,具足神通、智慧、光明,法身遍一切處,從必然達(dá)到自由,再也不受業(yè)的限制。我們都是循業(yè)受報(bào),不來(lái)受報(bào)不行,業(yè)沒(méi)完結(jié),想出離生死還不行,種種障礙逼迫,都是自己的心逼迫、系縛、障礙自己,所以諸行無(wú)常。

不但心法是這樣,就是我們說(shuō)的話(huà),口業(yè),在這一念心的力量作用下,發(fā)善心就隨善緣說(shuō)種種善話(huà);發(fā)惡心,隨惡緣說(shuō)種種惡話(huà);發(fā)不善不惡心,隨不善不惡之緣說(shuō)種種不善不惡之話(huà)。這語(yǔ)言除非不說(shuō),說(shuō)了就是業(yè),口業(yè)。不是落在善業(yè)上,就是落在惡業(yè)上,再就落在無(wú)記業(yè)上。有業(yè)就得循業(yè)受報(bào),所以我們?cè)谧�的各�?因?yàn)榻裉彀l(fā)心學(xué)佛了,心不能隨便想,說(shuō)我隨便胡思亂想隨便生心吧,不花錢(qián)也不費(fèi)事,但是這個(gè)業(yè)已經(jīng)成了,心生業(yè)即成。有業(yè)就得循業(yè)受報(bào),我們應(yīng)當(dāng)善思量,這個(gè)心怎樣生,怎樣生清凈心。這個(gè)話(huà)說(shuō)出來(lái)就是業(yè),惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌,佛在經(jīng)里說(shuō):這個(gè)口業(yè)若嚴(yán)重了,也使我們墮落地獄、餓鬼、畜生道。地獄是易進(jìn)難出,進(jìn)去容易,但是出來(lái)很難。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》里不說(shuō)么:罪惡大了,墮落無(wú)間地獄;然后到有間;有間以后,剩下余業(yè)到畜生,到餓鬼,餓鬼報(bào)完了以后到畜生;畜生余業(yè)轉(zhuǎn)生到人道,(轉(zhuǎn)生人以后)由于余業(yè),貧窮下賤、愚癡暗昧,所以在苦境上迷惑了,他又起惑造業(yè),還墮落三途道,所以很難出離。

這個(gè)口業(yè),語(yǔ)言也是,我們說(shuō)的善話(huà)、惡話(huà)、不善不惡話(huà),這也叫行,語(yǔ)言的行為,語(yǔ)言也沒(méi)有一個(gè)常恒不變的實(shí)體,也是生滅、無(wú)常、可壞之法,就像我在這兒給大家說(shuō)話(huà),說(shuō)種種話(huà),可是現(xiàn)在不說(shuō)了,那么我前面跟大家說(shuō)的這些話(huà),拿過(guò)來(lái)讓大家看看,什么形狀,什么相貌,有沒(méi)有實(shí)體可得?也沒(méi)有實(shí)體可得。但是它是一種業(yè),循這種幻業(yè)受幻報(bào),受生死的虛幻之報(bào)。就像做夢(mèng)似的,都是業(yè)力支持,報(bào)完拉倒�；迷旎檬�,虛幻地造業(yè),虛幻地受報(bào)。所以就像旋轉(zhuǎn)火輪似的,拿一支火,這么一旋轉(zhuǎn)就成為一個(gè)大火輪。虛妄顯現(xiàn)�？墒悄悴晦D(zhuǎn)呢,它就是一支火,沒(méi)有開(kāi)始,沒(méi)有終了。這就是輪回生死。這個(gè)話(huà)、語(yǔ)言也是生滅、無(wú)常、可壞之法,沒(méi)有常恒不變的實(shí)體,無(wú)我我所。哪句話(huà)也沒(méi)有我,也沒(méi)有我所。說(shuō)我說(shuō)句惡話(huà)就是我,我之全體,我之所在,真實(shí)有我,那么惡話(huà)是我,那一會(huì)兒又說(shuō)善話(huà)又是誰(shuí)呢?一會(huì)兒又說(shuō)不善不惡話(huà)。說(shuō)這三種話(huà)都是我,但是體性不一樣,應(yīng)該有三個(gè)我,那更不成立,所以不但心無(wú)我,語(yǔ)言也無(wú)我。所以眾生妄想執(zhí)著種種語(yǔ)言,善語(yǔ)、惡語(yǔ),別人說(shuō)一句話(huà),本來(lái)我尚且不存在,它就更無(wú)所依據(jù)。別人說(shuō)一句話(huà),或者罵一句,我們就認(rèn)為他罵的就是我,他罵我了,所以抓住不放,妄想執(zhí)著,互相危害,斗亂。有的嚴(yán)重的,因?yàn)檫@一句話(huà),甚至導(dǎo)致人命關(guān)天,失掉生命,你說(shuō)這一句話(huà)危害嚴(yán)不嚴(yán)重吧?因?yàn)楸緛?lái)不可得,就像虛空似的,但是因?yàn)樗�妄想�?zhí)著性,所以在這里頭虛妄建立生死、罪業(yè)、痛苦。有的人過(guò)去因?yàn)橐痪湓?huà)國(guó)破家亡,傾家蕩產(chǎn),妻離子散,就是因?yàn)橥�想�?zhí)著這一句話(huà),不了達(dá)這話(huà)當(dāng)體即空,無(wú)我我所,生滅無(wú)�？蓧闹�性。所以我們說(shuō)話(huà)也不能隨便說(shuō),要說(shuō)正語(yǔ),佛在八正道里不說(shuō)嘛,要說(shuō)正語(yǔ),說(shuō)佛法話(huà),說(shuō)利益話(huà),不說(shuō)危害話(huà),凡有所說(shuō),必然符合佛法,對(duì)自己,對(duì)大家都有利益。這樣我們就功德無(wú)量了。也不是不說(shuō)。

那么我們身體的行為造作,每天我們要做很多善事、惡事、不善不惡事,都是通過(guò)這個(gè)色身六根去做,我們的色身六根要按照八正道發(fā)起正行,做正業(yè),做佛法的事情。我們本身要持戒,對(duì)所受的戒法,心不犯,口不犯,身不犯,這就叫正行。要忍辱波羅蜜,忍受侮辱,對(duì)于別人的侮辱、危害,我們認(rèn)可,容忍,仁愛(ài),不違逆,了達(dá)本空不可得,不妄想執(zhí)著,在這個(gè)逆境上得解脫。憐憫他他罵我,要危害我,他造業(yè),將來(lái)要受苦。我們不但不嗔恨,還要憐憫他,慈悲他,救度他。若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái),你把他轉(zhuǎn)了,他就成為你的善知識(shí)了,幫助我們成道,我們應(yīng)當(dāng)感謝人家,這樣我們不就提高了嗎!我們的境界、層次就提高了。如果他罵你,你罵他,互相危害,他是凡夫,你也是凡夫,就和我們佛門(mén)弟子的身份不相應(yīng)了,有名無(wú)實(shí)。他贊嘆我們,供養(yǎng)我們,禮拜我們,給我們好處,我們了達(dá)本空,無(wú)我我所,不攀緣妄想執(zhí)著,還是如如平常。這樣的話(huà),我們能降伏貪心,不做好想。他贊揚(yáng)我們,給我們利益,也幫助我們成道了,我們就在好的境界上,不取于相,如如不動(dòng),所以我們應(yīng)當(dāng)感謝人家。就是逆順皆方便,就是這個(gè)道理。如果不認(rèn)識(shí)這個(gè)道理,就會(huì)用世間的生死妄情去對(duì)待,好的貪著得不得了,不得到不行;失掉了還憂(yōu)愁痛苦,失掉還不行,非得希望他現(xiàn)前,保留不失掉,這不就是生死嗎!不好的事情,煩惱、嗔恨、拒絕,不讓它現(xiàn)前,那是不可能的。因?yàn)檫@個(gè)善惡、罪福、逆順,錯(cuò)綜復(fù)雜,千變?nèi)f化,有事無(wú)事,這是世間相。因?yàn)橐粋�(gè)眾生一個(gè)心,一個(gè)心要變現(xiàn)一種境界,這就是世間相。有善的境界、惡的境界、不善不惡境界,錯(cuò)綜復(fù)雜。佛說(shuō):世間相常住。只要眾生沒(méi)成佛,世間的本來(lái)面目就是這樣,善善惡惡,錯(cuò)綜復(fù)雜。佛都不能改變它,我們?cè)趺茨苋ジ淖兡?說(shuō)這一切都得隨心所欲,按我的意志去表現(xiàn),那是不可能的。但是我們有了佛法,我們心能夠覺(jué)悟,能夠降伏其心,去適應(yīng)這些境界,在這一切事物上,世間相上達(dá)到心上的平衡。好的就不做好想,就不貪;壞的就不做壞想,就不嗔恨;心里平常,心里無(wú)事,清凈本然,和自性相應(yīng),慧性開(kāi)發(fā),心明眼亮,洞然明白,心里一點(diǎn)也不愚癡黑暗,所以我們就不會(huì)想錯(cuò),不會(huì)說(shuō)錯(cuò),不會(huì)做錯(cuò)。這樣我們才能趣向光明,趣向解脫,趣向安樂(lè)。

我們貪著好的,認(rèn)為好的,本來(lái)沒(méi)有好,妄想執(zhí)著,執(zhí)之成有,所以被好的所障礙;嗔恨壞的,反而被壞的所障礙,牽掛,紛煩之事擾亂心神,不得安寧,就成為煩惱,惱亂我們,使我們煩躁不安。都是心里有事。但是不知道這一切都是生滅、無(wú)常、可壞之法。我們?cè)偻�想�?zhí)著它,也沒(méi)有一法可得。

身體造作也是這樣,身體造作要發(fā)起我們的正行,不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語(yǔ),不飲酒。妄語(yǔ)也是舌根造的,雖然屬于語(yǔ)言,但是也屬于色身的造作。要發(fā)起我們的正行,誦經(jīng)、拜佛、精進(jìn),修禪定,去慈悲喜舍,利益眾生,修六度四攝法,自覺(jué)覺(jué)他,自利利他,難行能行,難舍能舍,難忍能忍,修出世的妙善,成佛之因。我們雖然做這一切善事,但了達(dá)善事本空不可得,所以心無(wú)所住著,也不妄想執(zhí)著這一切事情。說(shuō)我做了善事了,將來(lái)我得求點(diǎn)好的果報(bào),那還成為有漏善。就像《金剛經(jīng)》所說(shuō)的:"度盡一切眾生已,實(shí)無(wú)一眾生得度者。"就是能夠即相離相,了達(dá)能度之人、所度之眾生,了不可得。所以不妄想執(zhí)著,心無(wú)所住著,過(guò)而不留。就像鳥(niǎo)在空中飛過(guò),不留鳥(niǎo)跡。

佛說(shuō):"諸惡莫作",就是斷一切惡,一惡不留,心不想,口不說(shuō),身不造,對(duì)于惡性造作,危害性的,徹底斷緣,這就叫一惡不留,諸惡莫作。"眾善奉行",凡是對(duì)眾生有利益的事情,善事我們都要努力去想、說(shuō)、做。然后下一句"自?xún)羝湟?是諸佛教",雖然諸惡莫作,眾善奉行,也不住著諸惡莫作之相;也不住著眾善奉行之相。了達(dá)善惡本平等,同一空故,不可得故,平等性故。所以我們止一切惡能避免三途,做一切善能不離三善道,但是我們不執(zhí)著善,那么就成為出世的妙善,就能出離六道,不但不受三惡道之報(bào),而且不受三善道之報(bào),徹底出離六道,能出離三界而究竟成佛。就像《金剛經(jīng)》說(shuō)的:"離一切相,即名諸佛。"我們雖然持戒、布施、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,修一切善法去利益眾生,但是能離普度眾生之相,就是對(duì)于這些善事,不妄想執(zhí)著,心無(wú)所住著,不求什么果報(bào),了達(dá)能度、所度性空寂,唯是一心,就是不在這些事情上建立無(wú)明妄想。所以"諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?是諸佛教。"我們心里不留諸惡莫作之相,也不留眾善奉行之相。說(shuō)我能止惡,能行善,將來(lái)我得好果報(bào),這就壞了,這一念就漏落到生死里去了,就成為有漏善了。做一切善不執(zhí)著一切善,了達(dá)我們本覺(jué)佛性本來(lái)是佛,一切具足,不心外取法,這樣就成了出世間的妙善,成佛之因。我們雖然給眾生發(fā)起一些佛法利益,世間和出世間的利益,但是我們對(duì)眾生沒(méi)有什么希望和求取,只要眾生都出苦得樂(lè)了,都安樂(lè)幸福了,我們也就在其中了。菩薩發(fā)心都應(yīng)當(dāng)這樣,這就是成佛之因,不為自己求安樂(lè),但為眾生得離苦。這一念要向眾生發(fā)心,不要返回來(lái)。這一念若返回來(lái),思前算后,我的生死沒(méi)了,我的涅槃沒(méi)證,我的苦沒(méi)出,我的安樂(lè)沒(méi)得呀。我是生死的體,總沒(méi)離開(kāi)我,所以不能出苦得樂(lè)。這一念心,這個(gè)賊還在作亂。要達(dá)到忘我,我們才能跳出這個(gè)生死圈子,全部身心才能去利益眾生。雖然利益眾生,了達(dá)能利益之我,和所利益之眾生也不可得,所以清凈本然。就像《金剛經(jīng)》說(shuō):"無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相。"這就是一心的全體大用,般若智慧之用。應(yīng)當(dāng)這樣實(shí)行。

佛法是真實(shí)不虛的人生諦理,是實(shí)實(shí)在在的,本分樸素的平常之法。不像外道、外仙、鬼神搞得那么奇特,一會(huì)兒說(shuō)災(zāi),一會(huì)兒說(shuō)異,使人們心里驚恐不安,唆發(fā)人們的貪著,使人們建立生死惑業(yè)。佛法是安心法、解脫法。心所到處,為處所逼。心所到處,我們心想到什么,處即現(xiàn)前,處若現(xiàn)前,為處所逼;心無(wú)所到,十方不有。這就是解脫法。我們心里想念世間的塵勞,過(guò)去這些好好壞壞,善善惡惡、長(zhǎng)長(zhǎng)短短的這些事情。心所到處,處就是境界,過(guò)去的事情,心想到什么,什么就虛妄現(xiàn)前;什么事情若現(xiàn)前了,我們就得被這種事物所逼,逼就是苦。心無(wú)所到,如果我們把身心萬(wàn)緣放下,什么也不攀緣、妄想、執(zhí)著,十方世界都沒(méi)有,那不清凈本然嗎!那就是我們自性、本覺(jué)佛性,本來(lái)佛的全體,這樣才能成佛。三世諸佛都是悟明本具之心性,然后證得的,然后才究竟成佛的,我們的本覺(jué)佛性被三世諸佛所共證。所以我們應(yīng)當(dāng)依此修行。

佛是本具的,由心作得。我們不生不滅的本覺(jué)佛性就是我們最高的抽象的精神世界,就是佛的境界。所以大家要悟明,依之修行證得。不要向外攝求,勞費(fèi)神思,勞費(fèi)筋骨,走到這走到那,種種造作。佛不從造作得,不從想心得。佛是本具的,動(dòng)用口舌,種種言說(shuō),都是徒勞。佛是本具的,不用勞費(fèi)神思,勞費(fèi)筋骨,動(dòng)用口舌。相反的,我們把這一切神思、虛妄的語(yǔ)言、濁惡的造作都歇下來(lái),把它徹底斷除,那不都可以成佛嗎!所以我們生了這一念妄想就把我們和本來(lái)佛不隔而隔,隔得十萬(wàn)八千里,對(duì)面不相逢。所以祖師說(shuō)么:生心即妄,不生即佛。?

大家體驗(yàn)吧,這個(gè)心生起來(lái)就是生死妄想,它要徹底地歇滅呀!心就像個(gè)大圓鏡似的,十方世界的一切事物,有情無(wú)情都在里面現(xiàn)。佛在經(jīng)里不說(shuō)么:十方下雨的頭數(shù),十方世界(東、西、南、北、上、下、東南、西南、東北、西北) 下雨的頭數(shù)都一一分明,佛有多大智慧呀!松樹(shù)長(zhǎng)得為什么直,荊棘長(zhǎng)得為什么彎曲,鴿子長(zhǎng)得為什么白,烏鴉為什么是黑的,這個(gè)因緣佛都一一分明。佛看十方世界,就像我們看掌中果似的,不用到跟前去看,就在目前。天堂、地獄、人間、極樂(lè)、苦海,無(wú)所不知,無(wú)所不見(jiàn)。所以佛有大智慧,唯是一心。我們應(yīng)當(dāng)悟明本具之佛性,這個(gè)就是我們的佛寶。我們能夠悟明認(rèn)識(shí)佛是本具的,就能依之修行證得,我們就會(huì)和佛一樣,得出世的大富貴,再也不會(huì)受世間六道分段生死的貧困,也不會(huì)受三界外變易生死的貧困。

佛一切圓滿(mǎn),一切具足,佛的莊嚴(yán)相好,三十二相,八十種好,殊勝莊嚴(yán)相好,佛的琉璃世界,七寶俱全,不可言說(shuō),都是由佛的清凈心變現(xiàn)的,依正二報(bào)。我們不凈化自己的心,發(fā)明我們的本來(lái)佛,我們想得到佛的莊嚴(yán)相好,琉璃世界,那不可能。因?yàn)樾膬魟t國(guó)土凈。佛雖然成佛了,但是也不妄想執(zhí)著,也不貢高我慢,說(shuō)我成佛了。佛了達(dá)佛也本空不可得,不妄想執(zhí)著,心清凈本然。那么我們六道眾生,畜生不用說(shuō)了,由濁惡染污心變現(xiàn)的那種丑惡相貌,那種痛苦的境界,就拿我們?nèi)藖?lái)說(shuō),佛在經(jīng)里說(shuō),我們?nèi)说赖南嗝?六根色身和天人的六根色身相貌比較,我們就像山里的猿猴一樣丑陋,天人就像我們?nèi)艘粯?天人若和佛比較呢?佛就像天人一樣,天人就像猴一樣。佛的莊嚴(yán)相好也是由佛那種清凈、慈悲喜舍心變現(xiàn),唯心所現(xiàn)。心凈則國(guó)土凈。

這個(gè)人越嗔恨,越煩惱,越動(dòng)亂,越危害,言為心聲嘛,聲是表行的,觀其行就知其心,就看到這個(gè)人的心術(shù)如何,是妄心重啊,還是妄想習(xí)氣輕,是善還是惡。但這不是固定的,只要我們覺(jué)悟了,都可以改惡從善。善惡性空,猶如反掌嘛。他沒(méi)覺(jué)悟,就是妄心用事,所以造諸惡業(yè)。

我們的行為造作也是無(wú)常的,就是身體的行為,一會(huì)兒去挖土,一會(huì)兒去打仗,一會(huì)兒又去救濟(jì)窮人,一會(huì)兒去拜佛。這個(gè)身體的行為造作,也是生滅、無(wú)常、可壞之法,也不要妄想執(zhí)著它。世間都執(zhí)著妄心、語(yǔ)言、聲音、相貌、行為造作,取心相,取語(yǔ)言之相,取行為造作之相,在這上面發(fā)妄識(shí),認(rèn)物為己,所以起惑造業(yè),把我們拖入生死。心里想的是心行,口里說(shuō)的是言行,語(yǔ)言的行為,身體造作的是身行,這三種行為總括一切,日月星辰、山河大地、房屋桌椅、車(chē)水馬龍、飲食醫(yī)藥、繩床臥具、男女老少......這一切一切心色二法,都是生滅、無(wú)常、可壞之法,沒(méi)有哪一樣,說(shuō)這個(gè)物質(zhì)就常恒不變。包括現(xiàn)前這個(gè)花,開(kāi)得很旺盛,可是它也在剎那地往衰老、死亡、壞爛的方向變化。"花無(wú)百日紅"嘛。為什么世間說(shuō)"人無(wú)千日好"呢?就是因?yàn)楸娚�都是妄心用�?今天得到利益了,高興了,就是好朋友,明天稍微有一點(diǎn)違逆,一千個(gè)好也沒(méi)了,一個(gè)好都不好了。都是妄心用事。佛就不這樣,佛是徹底地?cái)喑�自己的妄想�?zhí)著,斷除惡的氣氛,舉佛心的全體都是慈悲,都是利益。這個(gè)人來(lái)危害佛,佛慈悲他,憐憫他,還救度他,佛也不危害他。佛不是利益一方面,危害一方面,那不是真正的利益。世間都是,我利益這個(gè)人,去危害那個(gè)人,都是做業(yè)。所以佛是無(wú)緣大慈。佛雖然是大慈大悲,但是佛對(duì)眾生沒(méi)有任何希望和求取,心無(wú)所住著,不妄想執(zhí)著,不濁惡,不染污,不顛倒,不障礙,不迷悶。我們眾生就不行,在這一切事物面前,濁惡、染污、障礙、顛倒、迷悶,因?yàn)樾纳�了就是罪�?罪生就是生死生,生死生就是苦生。生死就是苦。佛說(shuō):三界因果,因心成體。心是三界六道的體,是人道、天道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道的體,那么我們不降伏它行不行呢?不行!

我上面跟大家說(shuō)的,就是這位居士說(shuō)的:諸行無(wú)常。就是我們這個(gè)正報(bào)身心,妄身妄心,正由業(yè)力感報(bào)此身嘛,它也是生滅無(wú)�？蓧闹�法,從生那天起,就剎那不停地往衰老、死亡、壞爛的方向移動(dòng)。它是秘密的,雖然看不著,你像我坐在這兒大家沒(méi)看見(jiàn)我往衰老、死亡、壞爛的方向移動(dòng)吧?是不是?但是一剎那也沒(méi)停止!心心不住。我說(shuō)話(huà)的后一剎那再找前一剎那,此時(shí)此刻的形象都沒(méi)了,因?yàn)楹笠粍x那又比前一剎那又接近衰老,又接近死亡,又接近壞爛。經(jīng)過(guò)幾十年的變化,現(xiàn)在發(fā)白面皺,現(xiàn)衰老相,氣血衰敗,不是突然就這樣老了,就我跟大家說(shuō)話(huà)這個(gè)工夫,得有幾萬(wàn)個(gè)我,一剎那有九百生滅,得有多少個(gè)我呀,一個(gè)比一個(gè)變化,這就叫行苦。妄心妄身在變化,所以氣血衰敗了,耳聾,眼花,六根無(wú)主,神識(shí)潰亂,四肢癱軟,生活不能自理,你說(shuō)苦不苦吧?所以我們從生到死就是一個(gè)充滿(mǎn)痛苦的過(guò)程,根本就沒(méi)有樂(lè)。因?yàn)楸娚�在�?把這苦強(qiáng)作樂(lè)想,時(shí)間不長(zhǎng)失掉了,還是苦。都是壞苦。所以佛說(shuō)這個(gè)三界六道這個(gè)身心世界是個(gè)苦海。舉體皆苦,要有一滴水是甜的,佛都不說(shuō)是苦海。它沒(méi)有樂(lè),你在這里邊找什么樂(lè)呀?根本沒(méi)有!越求越苦,有求皆苦,有求皆妄。一切無(wú)所求,那么起個(gè)假名叫做真求,我們的本覺(jué)佛性就會(huì)現(xiàn)前。因?yàn)榍筮@個(gè),生這個(gè)心;求那個(gè),生那個(gè)心。求,我們心總是向外愿望和求取,但是得不到滿(mǎn)足,想當(dāng)官還當(dāng)不了,想得錢(qián)財(cái)還得不了,想吉祥如意,還吉祥如意不了。求和得之間都有個(gè)差距,所以使我們的心老是懸掛、憂(yōu)愁起來(lái),你說(shuō)這苦不苦吧?求不得苦。我們什么也不求,本自具足,自然安穩(wěn)快樂(lè)。有求皆苦,有求皆生死,有求皆是罪。一切無(wú)所求,就能回歸自性,我們就會(huì)生活的更好,工作的更好,學(xué)習(xí)的更好,修學(xué)佛法修學(xué)的更好。

何況有的人迷惑,向外仙、外道求,那能求得來(lái)嗎?佛那時(shí)候有九十六種外道。佛來(lái)到世間設(shè)教是正法。(當(dāng)時(shí))有涂灰外道,自己鉆到灰堆里,頭朝下,脫光身,都涂上灰,認(rèn)為這種苦行就能出苦得樂(lè),他不知道這是一種罪業(yè)行為。所以佛說(shuō):無(wú)益苦行不當(dāng)行。還有饑餓外道,成年成月不吃飯,用饑餓來(lái)懲罰自己,最后色身枯竭,苦得不得了。這種妄想本身就是罪,將來(lái)會(huì)導(dǎo)致無(wú)邊的生死痛苦和罪業(yè)。有的赴火外道,用火燒自己;有的拔毛外道,把自己的頭發(fā)都拔得溜光。這本身就是一種貪、嗔、癡性,一種迷悶,想要出苦找不到出苦的道路,所以是無(wú)益苦行,屬于罪惡因緣。還有雞狗外道,因?yàn)榍笆朗菑碾u狗托生來(lái)的,所以吃狗屎,最難吃,他就以為這種難行苦行就能出苦得樂(lè)。還有的持雞戒,就是一只腳成年那么站著,懲罰自己,這不是一種貪、嗔、癡性嗎!妄心沒(méi)得到降伏,所以自誤誤人,以迷導(dǎo)迷,貽誤一大片,墮落生死苦輪。所以這個(gè)業(yè)就比較大了。

佛乘愿來(lái)到世間,把這九十六種外道一一降伏,給他們開(kāi)示正法,使他們心開(kāi)意解。佛的一千二百五十常隨弟子眾中,像舍利弗、目犍連、迦葉都是學(xué)外道的,最后都皈依佛,學(xué)佛法,都證阿羅漢果。(他們)修學(xué)外道幾十年一無(wú)所獲,苦得不得了,最后遇到佛了,佛給他開(kāi)示正法,所以,佛法是真實(shí)不虛的。佛法就像太陽(yáng)似的,普照天下,一片光明,晴天白日,外道都像黑暗夜一樣,在黑暗里疾走必然走入泥坑,必然陷入污泥,走入生死苦輪。

我們皈依佛了,在皈依的時(shí)候,我們發(fā)愿了,大家不要忘了,不要走了形式以后就忘了我們是佛門(mén)弟子。皈依佛,以佛為師,不許皈依天魔外道。我們?cè)谧�的都已�?jīng)皈依了,已經(jīng)發(fā)愿了,皈依三寶以后,反而去學(xué)外仙、外道,那不是輕慢佛法嗎?那不是顛倒嗎?皈依法,依法為師,不許皈依外道典籍、外道說(shuō)的法,除了佛說(shuō)的法以外,哪一道,什么道教、儒教、伊斯蘭教、外仙、外道都不能皈命依靠。佛法是廣大圓滿(mǎn)的,我們依之而行,就能斷一切惡,成就一切善法,最后究竟成佛。皈依僧,以僧為師,不許皈依外道徒眾。我們?cè)?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶前接受三皈法的時(shí)候都發(fā)愿了,大家不能忘記,不能違背自己的本愿,我們?cè)賹W(xué)外道法就違背我們自己的誓愿了,那怎么能行呢?那不舉體皆錯(cuò)了嗎?

禮佛一拜,罪滅恒沙,恒河沙的罪業(yè)都滅除了。念一句阿彌陀佛,能滅八十億劫生死大罪,這是佛在觀無(wú)量壽經(jīng)里說(shuō)的。一句彌陀超三界,念一句阿彌陀佛能夠滅罪增福,(念到一心,)臨命終時(shí)阿彌陀佛接引我們上極樂(lè)世界,不用花錢(qián),不用費(fèi)事,不用求人,這不是利益不可思議嗎!我們把阿彌陀佛放在一旁,去搞其它事情,那不是太愚癡暗昧嗎?我們是佛門(mén)弟子,發(fā)心學(xué)佛,佛是我們學(xué)習(xí)之處,榜樣,我們始終不能離開(kāi)佛。佛是怎么走的,我們要步佛之后塵,走佛的道路,怎么把佛忘了去學(xué)習(xí)其它,招諸很多魔障,最后不得解脫,自找苦吃?

我跟大家說(shuō),佛說(shuō)要依經(jīng)不依人,恐怕我們末法眾生罪業(yè)深重,亂信一陣,走入歧途,所以佛告訴我們四依菩薩:依經(jīng)不依人,依了義不依不了義,依智不依識(shí),依義不依語(yǔ)。我們就記住,依經(jīng)不依人,依佛說(shuō)的經(jīng)典為準(zhǔn)。佛說(shuō)的經(jīng)典都是佛金口宣揚(yáng)的誠(chéng)實(shí)之語(yǔ),真實(shí)可信,就像《金剛經(jīng)》說(shuō)的,佛是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不妄語(yǔ)者。佛不說(shuō)一句閑話(huà)、廢話(huà)、濁惡染污話(huà),佛說(shuō)的每一句話(huà),都是給我們指示的光明道路,我們應(yīng)當(dāng)深信不疑。佛門(mén)弟子不要把佛忘記了,走到天涯海角,乃至盡未來(lái)際,皈依佛,這樣我們就永遠(yuǎn)處于不敗之地,永遠(yuǎn)是殊勝的。這個(gè)靠山永遠(yuǎn)靠不倒。依靠其它,它本身就是生死,是生滅、無(wú)常、可壞之性,它倒了我們還靠誰(shuí)呢?要皈命依靠三寶嘛!皈依就是皈命依靠的意思。把佛忘了,把法忘了,把僧忘了,那就是顛倒。我們要真實(shí)不虛地學(xué),才有一個(gè)真實(shí)的出處。

我今天跟大學(xué)說(shuō)的法,不是在佛說(shuō)的法之外另有說(shuō)法,我們是傳佛語(yǔ),佛是怎樣說(shuō)的,我們?cè)�原本本地說(shuō)給大家,不增不減。說(shuō)法若說(shuō)錯(cuò)了還有罪呢,貽誤一大片,使一大片人起惑造業(yè),墮落生死。不明白就不能說(shuō),法說(shuō)正確了,說(shuō)之有益;要說(shuō)錯(cuò)了還有罪。所以我們應(yīng)當(dāng)把他學(xué)到實(shí)處。

諸行無(wú)常,世間的一切都是生滅、無(wú)常、可壞之法。佛在《般若經(jīng)》里不說(shuō)么:"一切法不信,則信般若"。我們相信哪一種事物,就會(huì)攀緣、妄想、執(zhí)著哪一種事物,就會(huì)在哪一種事物上起惑造業(yè),輪回生死,我們一切都不信,才能信得自心是佛,自心是法,自心是僧,本自具足,就是我們眾生皆有不生不滅的本覺(jué)佛性。這個(gè)最高的精神世界,佛的精神境界,就是無(wú)始劫前沒(méi)生,盡未來(lái)際也不滅,所以金剛不壞�！督饎偨�(jīng)》不說(shuō)么,金剛般若波羅密經(jīng),具足佛的智慧,金剛不壞,它能摧毀一切生死疲勞,而一切毀壞不了它�？v然我們?cè)鞇簶I(yè)了墮入畜生道,但是我們的本覺(jué)佛性、本來(lái)佛也不減;將來(lái)成佛了,得成無(wú)上覺(jué)道了,這個(gè)本覺(jué)佛性也不增。就是因?yàn)槲覀兿蛲鈹z求,心外取法,建立種種妄心,遮擋了我們本覺(jué)佛性。就是這么個(gè)道理.

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