答朱芾煌問(wèn)（七則）

答朱芾煌問(wèn)（七則）

　　問(wèn)一：煩惱因緣有身──五陰，身因緣有煩惱；為是先有身后有煩惱，為是先有煩惱后有身？若先有身，身則無(wú)因！若先有煩惱，未有身時(shí)，煩惱寄于何處？若煩惱與身一時(shí)俱有，則互不相因，即破因果法，亦失十二因緣。若煩惱與身俱畢竟無(wú)生，于第一義則通，于世諦則失，若失世諦，還破第一義諦。

　　答一：依勝義諦言，真性如如，本不生滅，且無(wú)身與煩惱，況可言孰先后！依世俗諦言，煩惱與身互為先后，身與煩惱俱時(shí)并有。論唯識(shí)之變，種生現(xiàn)，現(xiàn)生現(xiàn)，現(xiàn)生種，皆俱時(shí)因果；但種生種為先后因果耳。故一時(shí)俱有，并不破因果法。蓋因于彼而果于此，以彼有故此有，即因果之義也。然有有煩惱而無(wú)身者，無(wú)色界天──或兼二乘無(wú)余涅槃──是也。有有身而無(wú)煩惱者，如來(lái)他受用身、應(yīng)化身──或兼自受身、法性身──是也。有有身有煩惱者，欲界、色界五趣凡夫──或兼二乘及菩薩──是也。有無(wú)身無(wú)煩惱者，三乘無(wú)余涅槃是也。依從真起妄言，摩訶衍論謂依如來(lái)藏故有生滅心轉(zhuǎn)，不覺(jué)則動(dòng)，動(dòng)則有苦；不覺(jué)而動(dòng)，即無(wú)明煩惱，動(dòng)而有苦，即業(yè)系受身，此可言先煩惱而后身。依息妄歸真言，由身有故觀煩惱有，由身空故觀煩惱空，此可言先身而后煩惱。更設(shè)喻以明之：真心譬水，無(wú)明煩惱譬風(fēng)──風(fēng)即水之輕動(dòng)──，業(yè)系受身，譬水波濤。專(zhuān)就水言，無(wú)風(fēng)無(wú)波，以風(fēng)波皆水故，以風(fēng)波皆非水之真相故。專(zhuān)就風(fēng)、波以言，前波之動(dòng)遺為現(xiàn)動(dòng)之波，現(xiàn)動(dòng)之波傳為將波之動(dòng)，展轉(zhuǎn)帶起，如環(huán)無(wú)端，動(dòng)與波同時(shí)，未嘗不為因果也；波與動(dòng)先后，亦未嘗不為因果也。推之先先而無(wú)始也，引之后后而無(wú)終也。若問(wèn)波濤從水緣何而起？則曰風(fēng)耳！風(fēng)耳！欲觀風(fēng)于水如何止息，則波濤相空，而水唯澄凈平明是也。二諦及二諦不二之義皆在。

　　問(wèn)二：梵網(wǎng)載：供養(yǎng)法師應(yīng)自賣(mài)身及男女身。既是出家菩薩，云何有男女可賣(mài)？若賣(mài)弟子，云何不失慈悲？又與戒賣(mài)男女色之條，云何不相矛盾？

　　答二：梵網(wǎng)雖為出家菩薩戒相，然亦兼攝在家菩薩，故賣(mài)身及男女，自是指有身及男女之菩薩言。若在無(wú)男女者，則斷無(wú)令彼去尋出個(gè)男女來(lái)賣(mài)之理。其不失慈悲之義，可觀華嚴(yán)、寶積等諸經(jīng)中所記菩薩以妻子等布施之行事。至賣(mài)男女色，乃導(dǎo)眾生以淫；此乃表示輕所愛(ài)身及男女，而尊重恭敬供養(yǎng)于法，以此自行，亦即以此導(dǎo)人，與彼事義不相類(lèi)例。

　　問(wèn)三：藥王菩薩焚身供佛，自是得一切色身三昧以后之事，非謂初心。梵網(wǎng)謂若不燒身臂指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩；此已攝初心，然猶僅限于出家菩薩。今傳戒制度，則不論在家出家，一切需燒。又知其難行也，燒則從輕，不知何所依據(jù)？?jī)裘�謂但發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即是出家；今云何乃以燒身臂指為出家？若出家即已燒身，以何精究一切佛法？若可輕燒，何如勿燒？

　　答三：法華、楞嚴(yán)、梵網(wǎng)，皆勸人燒身臂指供佛，所以破人之貪愛(ài)也。晚世導(dǎo)在家出家諸修學(xué)菩薩行者，皆略以輕燒，亦令稍作破身見(jiàn)、斷我愛(ài)之因緣耳。凈名以理奪事之說(shuō)，別對(duì)機(jī)言，非常訓(xùn)也。云“若出家即已燒身，以何精究一切佛法”？則身即不燒，會(huì)歸壞滅，豈色身壞滅，便無(wú)有能修證佛法乎？以何精究佛法的何字，好一話頭，大須參究！況燒身亦即精進(jìn)修習(xí)佛法之一行乎？況藥王以得觀一切色身三昧而燒身，實(shí)亦由燒身而得現(xiàn)一切色身三昧乎？云“若可輕燒，何如勿燒”，此言不然！譬大菩薩行施，內(nèi)外一切施，而初學(xué)菩薩可隨分施，豈以不能一切施便不當(dāng)施乎？又如持戒，豈以不能頓一切戒，便當(dāng)不稍漸戒乎？然近來(lái)有般僧俗，但知以燒香疤為受戒，反昧受戒之正義，又奚足取哉！

　　問(wèn)四：佛告優(yōu)波離：聲聞戒與菩薩戒，因緣異、心異、莊嚴(yán)異、方便異，是故聲聞戒凈非菩薩戒凈，菩薩戒凈，非聲聞戒凈。聲聞以求有為破戒，以一念不求于有為凈戒；菩薩以不求有為破戒，以無(wú)量劫中常處有中心不生悔為凈戒；以此經(jīng)意推之，似無(wú)一人同時(shí)兼受二戒之理！今之律師，大抵次第即授二戒，此與佛意有無(wú)違礙？云何行持？

　　答四：佛告優(yōu)波離之言，含有斥小嘆大，激勵(lì)小乘人發(fā)大乘心之密意。實(shí)則菩薩三聚戒，攝律儀戒與聲聞共，攝善法、饒益有情不共，故出家菩薩當(dāng)兼具聲聞律儀，以聲聞詳于律儀而缺善法、饒益，菩薩詳于善法、饒益而略于律儀也。

　　問(wèn)五：涅槃經(jīng)佛言：我滅度后，以佛法付諸國(guó)王大臣百官及四眾弟子，若末法中有犯戒者，聽(tīng)其苦治，若能苦治，多諸功德！是破戒輩，不名比丘，名禿居士。而梵網(wǎng)第六戒則又禁說(shuō)四眾罪過(guò)，夫說(shuō)猶不可，當(dāng)云何治？今北方寺院多違半月說(shuō)戒之制，是以犯戒者多，而佛法因以不振！我輩既有護(hù)法之責(zé)，又懼破戒之罪，若有確見(jiàn)比丘非法行為之時(shí)，究應(yīng)干涉與否？彼既向不誦戒，則無(wú)從于說(shuō)戒時(shí)白其罪過(guò)；若置不問(wèn)，則佛法將益墜落，亦增眾生疑謗三寶之罪，其將何以處之？

　　答五：此問(wèn)題且提出于海潮音，征求全國(guó)緇素討論后，再為判斷。

　　問(wèn)六：小兒腹病，醫(yī)謂有蟲(chóng)，若不以藥下蟲(chóng)，則是疾視其子之死而不救，若救子病，勢(shì)必殺蟲(chóng)，二者何以兼顧？又春夏間，溝坑臭穢，易生疾疫，不以防毒藥水灑治，則滋傳染，藥之亦必殺蟲(chóng)！園丁治樹(shù)，農(nóng)人耘苗，亦有不能兩全之慮，如何處理乃得其宜？又推不肉食之義，則應(yīng)綢衣革履不可穿，肥皂、洋燭不可用，一切發(fā)酵之物不可食，乃至茶不可飲──聞香片等茶曾由豬油熏治──，油漆之屋不可居──顏料中多和豬血──，即素餐之約亦不可應(yīng)──以素菜中多調(diào)味之素，此物是葷──。總而言之：即處處荊棘難行，出家人遠(yuǎn)離塵俗，或可屏除，在家人未免應(yīng)酬，何以善處？

　　答六：有身生則不能殺非身生以全身生，有親生則不能不殺非親生以全親生，有族生則不能不殺非族生以全族生，有人生則不能不殺非人生以全人生，有有情生則不能不殺非有情生以全情生。故生以殺成，殺由生有。民胞物與之大慈悲心，既不能自已，而民物又不能不相殘相殺以自全其生。大悲與生，不能并存，又不能滅一而存一，則舍大慈悲心與一切有情，同歸之無(wú)生法性，尚何他道哉！然雖發(fā)此大菩提悲愿，而于未能與一切有情同證無(wú)生之間，雖不免殘殺全生之事，然以同體之心，不勝其愴惻悲痛之故，當(dāng)力求其減免，以并育不害為常經(jīng)。在己身、則寧失命而不害生；對(duì)他生、則以親親、仁民、愛(ài)物之差降為變例。去其迫不得已之害親、害民者而止，此為俗諦之中道也。哀哉菩薩！當(dāng)以度一切眾生無(wú)生為歸，當(dāng)以對(duì)于親民非不得已不害生為濟(jì)。

　　問(wèn)七：迦葉、阿難是佛傳法弟子，涅槃經(jīng)是佛最后說(shuō)法，理宜付與傳法之人。乃說(shuō)此經(jīng)時(shí)，佛偏禁此二眾與聽(tīng)！若謂小乘不堪受持大法，則涅槃與法華何異？況諸阿羅漢與聞涅槃?wù)吖躺醵嘁�？阿難謂為魔著，然佛既能破阿難梵咒之迷，寧不能救魔著之困？況說(shuō)經(jīng)將畢，佛終救之，何不早拔將來(lái)共聞正法？迦葉并無(wú)魔著，佛入涅槃，恒沙界外菩薩尚來(lái)供養(yǎng)，如何迦葉近在耆阇崛山而不知曉！直至滅后七日乃始知之耶？

　　答七：迦葉習(xí)杜多行，樂(lè)獨(dú)善寂，往往不在眾會(huì)。又靈山會(huì)上，拈花微笑，涅槃妙心付囑已竟故。但阿難后仍在會(huì)，列名時(shí)或被魔嬈，或聞佛將寂，悲泣失情，未及到耳。（見(jiàn)�？�二卷十二期）