我們常聽人說“直心是道場”，一些人可能誤以為“心直口快”就是直心。引《維摩詰經(jīng)》說:“直心是道場”、“直心是凈土”。其實，心直、口快，反而是一種習氣，口無遮攔，并不是真正的“直心”。

這句源自《維摩詰經(jīng)》菩薩品里的原文是這樣說的：

　　“佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾。光嚴白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔出毘耶離大城。時維摩詰方入城。我即為作禮而問言。居士從何所來。答我言。吾從道場來。我問道場者何所是。

　　答曰：直心是道場，無虛假故；發(fā)行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得愿具故；忍辱是道場，于諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禪定是道場，心調(diào)柔故；智慧是道場，現(xiàn)見諸法故……眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故……一念知一切法是道場，成就一切智故。”

究竟什么是“直心”？何又為“道場”呢？

　　所謂“道場”原指釋尊成就圣道之處――菩提伽耶，（梵文的“伽耶”翻譯成中文即“場”，而菩提就是道的意思，所以菩提伽耶就是道場。）就通常意義來說，道場則指修行圣道的場所，或者是弘揚圣道的場所。只要是釋迦牟尼佛的“法”所在之地，聞法等于見佛，就是佛的道場，就是能使人修行佛法的地方，也有可能成為修行人悟道、成道的地方，所以我們現(xiàn)在稱呼寺院為道場，又稱為常住。因此，從佛陀時代至今，僧團安住之處，皆可以稱之為道場。在梁武帝時期，就曾統(tǒng)一命名天下佛寺為道場。

　　以上是有形的道場，另一種是指無形的內(nèi)在道場，看不到也摸不到。“道”無聲無息亦無相，不占時間，也不占空間，所以涅盤、寂靜、無相、真如、實相等也都可以說是道場。當釋迦牟尼佛成佛之時，叫做成道，又叫坐道場。

所謂“直心”，內(nèi)容也相當豐富，大約可以分為以下幾個方面：

　　一、平常心

　　完全沒有主觀的分析和執(zhí)著，但有超越主客觀的清凈心，那就是有大智慧的人。經(jīng)常保持直心，當下就是在清凈的佛國里。清清楚楚的不思善、不思惡，便是修行，便是開悟。不作主觀的分別，當下就是佛性的顯現(xiàn)。（摘自《禪的修行與證悟》）

　　二、不動心

　　要以無得失心，不計得失來做一切事。使心處在平凡之中。平凡的心就是好心，好心就是無分別心，無分別心就是直心。混亂心與顛倒心比扭曲心糟糕。修行的人先從亂心、倒心著手，修成不亂，不顛倒，有序，然后才變成直心。真正的直心是一片平坦，永恒的心。不單只是一直線。因此直心也叫“不動心”。八地菩薩才是真正不動的境界。（摘自《日日是好日》）

　　三、真正的直心

　　需時時覺照，看看自己的起心動念是否夾雜著貪瞋癡；真正的直心，是一種清凈心、柔軟心、智慧心、不顛倒心，這與“心直口快”、缺乏智慧的“直心”，有很大的區(qū)別。

　　如能從心中掃除了一切攀緣境界，不論善惡、凈穢，徹底放下，當下便是悟入佛之知見。若執(zhí)著心外有法，以求神拜佛期待救濟，均屬生死法，尚不是出世法，何況是無上大法�！�楞嚴經(jīng)》稱之為“迷頭認影”，馬祖大師稱此為“不顧自家寶藏，拋家散走”。