無(wú)上大涅槃

　　僧志道，廣州南海人也。請(qǐng)益曰：學(xué)人自出家，覽《涅盤經(jīng)》十載有余，未明大意，愿和尚垂誨。師曰：汝何處未明？曰：諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)。于此疑惑。師曰：汝作么生疑？

　　曰：一切眾生皆有二身，謂色身法身也。色身無(wú)常，有生有滅。法身有常，無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云：生滅滅已，寂滅為樂(lè)者，不審何身寂滅？何身受樂(lè)？若色身者，色身滅時(shí)，四大分散，全然是苦�？嗖豢裳詷�(lè)。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)？又法性是生滅之體，五蘊(yùn)是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生，即有情之類，不斷不滅。若不聽(tīng)更生，則永歸寂滅，同于無(wú)情之物。如是，則一切諸法被涅盤之所禁伏，尚不得生，何樂(lè)之有？

　　師曰：汝是釋子，何習(xí)外道斷常邪見(jiàn)，而議最上乘法？據(jù)汝所說(shuō)，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅；又推涅盤常樂(lè)，言有身受用。斯乃執(zhí)吝生死，耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知佛為一切迷人，認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相，分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢(mèng)幻虛假，枉受輪回，以常樂(lè)涅盤，翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅盤真樂(lè)，剎那無(wú)有生相，剎那無(wú)有滅相，更無(wú)生滅可滅，是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時(shí)，亦無(wú)現(xiàn)前之量，乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者，亦無(wú)不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅盤禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽(tīng)吾偈曰：

　　無(wú)上大涅盤圓明常寂照

　　凡愚謂之死外道執(zhí)為斷

　　諸求二乘人自以為無(wú)作

　　盡屬情所計(jì) 六十二見(jiàn)本

　　妄立虛假名何為真實(shí)義

　　惟有過(guò)量人通達(dá)無(wú)取舍

　　以知五蘊(yùn)法及以蘊(yùn)中我

　　外現(xiàn)眾色像一一音聲相

　　平等如夢(mèng)幻不起凡圣見(jiàn)

　　不作涅盤解二邊三際斷

　　常應(yīng)諸根用而不起用想

　　分別一切法不起分別想