禪門鉗錘出祖師

　　培育僧才是叢林（禪林）重要的職能之一。《禪林寶訓(xùn)》中，載有法演大師曾經(jīng)講過的一段話：“所謂叢林者，陶鑄圣凡養(yǎng)育才器之地，教化之所從出。雖群居類聚，率而齊之，各有師承。”是說叢林（禪林）就像一個大熔爐，是用來陶鑄凡愚而成圣賢，培育僧才器格而達到至善至美的平臺。學(xué)僧中有智、愚、賢、不肖之類別，要仰仗住持大德們有良好的教化方法，若能平等地引導(dǎo)學(xué)人，因人施教，使之覺得有所師承，秉承宗風(fēng)道風(fēng)，自然能夠向上向善，見賢思齊。

　　但是，法演大師也有所擔(dān)憂：“今諸方不務(wù)守先圣法度，好惡偏情，多以己是革物，使后輩當(dāng)何取法？”時下諸方叢林擔(dān)任住持的，多不守古訓(xùn)法度，對于往圣前賢所立的典章律制，置若罔聞，只是憑一己之好惡，自以為是，感情用事，把前人留下來的規(guī)范一概革除。如此縱情恣意，叫后輩學(xué)者該如何取法呢？法演大師的擔(dān)憂，對當(dāng)今佛教的生態(tài)環(huán)境，尤其對僧才的培養(yǎng)同樣具有警示作用，其話語震耳發(fā)聵。

　　因為叢林教育把成佛作祖作為實現(xiàn)的終極目標(biāo)，把陶鑄磨煉作為實踐的手段，故歷代高僧大德都把解行并重、宗教兼通，作為培養(yǎng)法門龍象的標(biāo)準(zhǔn)。明末高僧晦山戒顯仿《孫子兵法》十三篇，撰《禪門鍛煉說》，列有堅誓忍苦、辨器授話、入室搜刮、落堂開導(dǎo)、垂手鍛煉、機權(quán)策發(fā)、奇巧回換、斬關(guān)開眼、研究綱宗、精嚴(yán)操履、磨治學(xué)業(yè)、簡練才能、謹嚴(yán)付授等十三章。這十三篇主要是針對當(dāng)時宗下的流弊而提出的一部整理禪林、鍛煉禪眾的方法。圣哲古賢去日雖遙，翻看他們成就祖師的過程，溫習(xí)他們曾經(jīng)的鍛造歷程，或許我們從中可以尋找出適合現(xiàn)今叢林培育僧才的思路。

　　日本的宜牧和尚，九歲投龍勝寺大法禪師處出家，十九歲請求外出參學(xué)，大法不許。宜牧一氣之下，離開龍勝寺，一直游歷到京都。在京都，他謁見了南禪法叔，與之相洽行腳選師等問題，法叔囑其一定參儀山禪師。

　　于是，宜牧到儀山禪師的道場岡山曹源寺，請求掛單，以期有機會親近禪師。因為寺內(nèi)僧眾已滿，儀山家風(fēng)又險絕，不作方便接人，很少接受外來的僧人掛單。宜牧心意堅決，絲毫不動搖，蹲居在山門口三天，當(dāng)時又是下雨天，他渾身濕透，但一動也不動。乃至到了第七日，才被允許進寺掛單。剛見面，儀山禪師就讓他參趙州和尚“狗子有佛性無”的話頭。時間過去了一夏，宜牧也沒找到入處。入冬安居期間，他發(fā)奮參究。消災(zāi)法會舉行，當(dāng)大眾齊念“般若經(jīng)轉(zhuǎn)讀六百卷”時，宜牧有省，即向儀山呈上見解，儀山并未認可，問道：“般若且放置不顧，無字作么生？”

　　宜牧不答，反問道：“無字與般若有何區(qū)別？！”

　　儀山大喝道：“你這個高慢的小和尚！”一拳打下去，并把他趕出丈室。宜牧懊惱不已，意欲返回自己的寮房。方丈室關(guān)門的聲音冷冷地沖刺著耳根，他豁然開悟：“有與無都是自己膚淺的認識，你看我有，我看我無。”再而入室呈其所見，儀山首肯了他的見地。

　　儀山家風(fēng)森嚴(yán)而綿密。有一次，儀山洗澡時因水稍熱，叫弟子打涼水來摻。宜牧跑過去，提起水桶，倒出桶里剩下的小部分涼水，準(zhǔn)備汲水。儀山眼光如炬，破口大罵：“混蛋！大小事物各有用處，何不活用？澆樹，樹也歡喜；澆花，花也開心。因地修行，培德第一。你這沒道心的愚僧，真是個糊涂蟲！”

　　“是！是！”宜牧應(yīng)諾，并不還口，而是記住了這個痛誡，銘刻于心，并把“滴水”二字，作為自己的法號。

　　還有一次，宜牧用一張自紙擦鼻涕，儀山很不客氣的說：“你的鼻子有這么尊貴嗎？清凈的自紙得之不易，你不是在糟踏自紙嗎？還修什么行啊！”

　　儀山門下很多學(xué)僧都受不了這種冷峻的禪風(fēng)打了退堂鼓，只有宜牧堅持下來。宜牧禪師就是后來的“滴水和尚”。后來滴水宜牧禪師榮膺天龍寺的管長，與獨園禪師等，被稱為明治時期佛教的重鎮(zhèn)。

　　滴水和尚的弟子峨山，在師門下也深受磨礪。他深有同感地說道：“僧有三種：下等僧利用家?guī)煹挠绊�，來發(fā)揚光大自己；中等僧欣賞家?guī)煹拇缺�，�?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊為楷模；上等僧在師家的楗槌下日益強壯，找到自己的天地。”

　　法遠圓監(jiān)是中國禪宗臨濟宗的一位禪師。期初，他與其他七位僧人聽說汝州葉縣廣教院的歸省禪師禪術(shù)高明，便相約前去參學(xué)。當(dāng)他們冒著嚴(yán)寒，頂著紛飛的大雪，千里迢迢，來到廣教院歸省禪師處時，沒想到卻吃了閉門羹。歸省禪師一見到他們，就大罵不止：“你們來此何為，我哪有閑飯養(yǎng)你們這些閑漢？快滾快滾！”八人面面相覷，仍然不肯放棄。歸省見他們猶豫不決，又舀水朝他們潑去，八人的衣褥盡濕；歸省接著抓起大把香灰，向他們身上撒去。除了法遠和義懷二人整衣敷具，長跪不起外，其余六人忿怒不已，紛紛離開了廣教院。

　　歸省禪師又朝法遠和義懷喝斥道：“他們都走了，你們?yōu)槭裁催�不走？”法遠懇切地答道：“我二人千里來此參學(xué)，豈以一勺水潑之便去？就是用棒責(zé)打，我們也不會離開。”歸省禪師道：“既是真來參禪，那就去掛單吧。”

　　法遠禪師掛單后，曾任典座之職。廣教院生活極為清苫，一日，歸省禪師外出，眾僧央求法遠煮一頓好粥，來改善一下生活。法遠心生憐憫，未曾稟告主管職事，擅自取了油面作五味粥供養(yǎng)大眾。歸省禪師得知此事后，呵斥法遠道：“你這不是私盜寺院常用之物做人情嗎？”叫執(zhí)事僧估算法遠的衣物價值多少，一一估價后，悉數(shù)償還常住，然后罰杖三十，趕出山門。

　　法遠雖被驅(qū)逐山門，但仍不肯離去，每日于寺院房廊下立臥。歸省禪師知道后，又呵斥道：“院門房廊，是常住公有之所，你為何在此行臥？將房租錢算給常住。”說后，就叫人迫算房租錢，法遠禪師毫無難色，遂持缽到市街為人誦經(jīng)，以化緣所得償還寺院。

　　不久，歸省禪師對大眾說：“法遠是真正的古佛，真正參禪的法器。”于是叫人請法遠進堂，當(dāng)眾付給法衣。法遠承繼了歸省大師的衣缽后，奉命到樅陽浮山開演教法，終成為臨濟宗一代祖師。

　　宋·高僧靈源惟清說：“磨礱砥礪，不見其損，有時而盡。種樹蓄養(yǎng)，不見其益，有時而大。積德累行，不知其善，有時而用。棄義背理，不知其惡，有時而亡。學(xué)者果熟計而履踐之。成大器，播美名，斯今古不易之道也。”

　　用磨刀石去磨各種器物，雖然看不見磨石消損，日積月累，總有磨光的時候；種植果樹蓄養(yǎng)家畜，我們一時半時看不到成長，但經(jīng)過了一段時間，就明顯感到已長大。同樣的道理，我們做人或修道，能夠不斷地積德行善，暫時雖看不到好處，但必將得到真實受用。至于背理棄義之人，雖然目前看不到他有什么惡報，然而天理昭彰，多行不義必自斃。

　　學(xué)道之人果能記住這段話，而在叢林中踐行道法，在禪林的大熔爐里歷練，努力積功累德，將來必成大器，流芳百世。