禪宗文化與九江

　　中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傳印在致開幕詞。

　　10月30日上午,正值丹桂飄香、紅楓溢彩時(shí)節(jié),中國(guó)禪宗祖庭——湖北黃梅四祖寺人山人海,熱鬧非凡,由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傳印長(zhǎng)老等國(guó)內(nèi)外高僧大德及社會(huì)各界人士參加的萬人祈福法會(huì)在該寺隆重舉行。由此揭開了中國(guó)黃岡大別山旅游節(jié)黃梅禪文化旅游的序幕。

　　萬人祈福

　　初升的太陽(yáng)照耀著高聳的叢林,一條曲折的青石板路通向幽靜的遠(yuǎn)方,那里便是黃梅四祖道場(chǎng)。杏黃色的院墻,青灰色的殿脊,都沐浴在暖紅色的晨光中。雖然已是深秋,寺里的參天古木還是那么挺拔蒼翠,山光明凈,檀香裊裊,更使人覺得心境的空靈。萬物一片沉寂,只聽到那悠悠鐘磬的回聲。

　　古樸地寺院訴說著悠遠(yuǎn)的歷史,吸引著八方來朝的香客。不知是被莊嚴(yán)肅穆的禪院所震撼,還是被博大精深的佛法所點(diǎn)化,眾人都收斂起平時(shí)嬉鬧的性情,帶著肅然之情步入萬人祈福的會(huì)場(chǎng)。

　　在傳印長(zhǎng)老的帶領(lǐng)下,一眾僧侶高聲詠頌佛經(jīng)。頓時(shí),一片空明之聲流入耳際,不時(shí)點(diǎn)綴著幾聲磬響。無論是剃度的僧人還是來朝的香客,臉上都浮現(xiàn)一種虔誠(chéng),這是一種不摻絲毫雜念的表情,因?yàn)?他們?cè)诮?jīng)受一次特殊的“洗禮”。

　　經(jīng)聲朗朗,時(shí)空輪轉(zhuǎn),那個(gè)發(fā)生在這片土地上的美麗傳說緩緩走來。

　　美麗傳說

　　白色的月光傾灑在滾滾的江面上,東逝的江水拍打著潯陽(yáng)的岸頭,這一夜,在滔滔的江聲里走來了一老一少兩位僧侶。老和尚拂去臉上的汗珠對(duì)小和尚說道:“吾已送汝至九江,現(xiàn)傳位與汝,但此地亦非汝安身之所,汝今好去,努力向南,以后佛法,有汝大行,不宜速說,佛法難起。”顧不上旅途的勞頓,老和尚當(dāng)即催促小和尚快行。誰曾想,這一次分別竟成了師徒二人的訣別。

　　訣別語,兩三行,訴不盡離愁,卻開啟了佛教的一段光大之路。這一老一少兩位和尚正是佛教禪宗史上不世出的兩位奇人:禪宗五祖弘忍禪師、禪宗六祖慧能大師。

　　禪宗六祖慧能,俗家姓盧,幼年喪父,與寡母相依為命。其中的辛酸可想而知,但童年的苦難,卻增添了他勃發(fā)的生命力,使他產(chǎn)生了對(duì)生命真諦的探索�；勰芏�十二歲那年,在賣柴時(shí),偶然聽人念誦《金剛經(jīng)》,心身躍動(dòng),豁然開悟�；勰芨鎰e老母,離開家鄉(xiāng),踏上了遠(yuǎn)去黃梅,向五祖弘忍求法的道路。求法的艱難自不必說,智者的光輝定不會(huì)被塵世所掩蓋。于是,接下來發(fā)生的故事使慧能真正登上了中國(guó)佛學(xué)史的舞臺(tái)。

　　這一日,五祖弘忍為求嗣法人,便命眾弟子各呈一偈(佛經(jīng)中的唱詞),表示自己的悟性。上首弟子神秀呈偈曰:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃”。此偈一出,眾僧侶隨即贊嘆神秀高深的佛法,只有五祖弘忍覺得這名大弟子“雖有所悟,尚未入門。”此時(shí),一名瘦小的和尚也作了一偈:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵埃。”這首偈子正是慧能所作,此偈不但改變了慧能、神秀,以及往后千百萬禪僧的命運(yùn),還一舉改變了中國(guó)禪宗的發(fā)展方向——弘忍舍棄神秀,將衣缽傳給了慧能。

　　一名初出茅廬的小和尚接承了師傅的衣缽,眾弟子當(dāng)然不服氣,五祖弘忍帶著慧能連夜奔走,于是便有了在九江發(fā)生的那一幕。歷史加上傳說的演繹,更被人所津津樂道,我們無法考證傳說的真實(shí)性,但是,禪宗文化卻已在中華大地上開枝散葉,繁衍至今。

　　開枝散葉

　　佛教傳入中國(guó)以后,隨著佛典的大量譯成,以及佛教思想家對(duì)于佛法的分類判攝,先后出現(xiàn):成實(shí)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、禪宗、凈土宗、密宗等十多個(gè)宗派。但是,很多宗派只是曇花一現(xiàn),而禪宗卻得以傳承并開枝散葉。

　　禪宗始于菩提達(dá)摩,經(jīng)過二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的不斷完善,盛于六祖慧能,禪宗文化的發(fā)展是佛教中國(guó)化的重要進(jìn)程之一。

　　禪宗發(fā)展,歷經(jīng)四個(gè)階段。唐末宋初,發(fā)展為“五宗七派”,此為禪宗發(fā)展期;自南宋至明朝中晚期,又繁衍出“話頭禪”、“默照禪”,此為禪宗成熟期;明朝中葉興起“凈土宗”,此為禪宗的衰落期;清末民初之際發(fā)展出“中興禪宗”,此為禪宗重興期。禪宗在中國(guó)佛教各宗派中流傳時(shí)間最長(zhǎng),影響甚廣,至今仍延綿不絕,在中國(guó)哲學(xué)思想及藝術(shù)思想上有著深遠(yuǎn)地意義。

　　九江由于地域之利,沿襲了黃梅禪宗文化的脈絡(luò),更在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。九江市區(qū)的能仁寺,保持了禪宗文化的基本構(gòu)架,講求禪定的頓悟。而位于廬山腳下的東林寺,一股新的宗派正在悄然孕育。

　　“橋跨虎溪,三教三源流,三人三笑語。蓮開僧舍,一花一世界,一葉一如來。”廬山以其特有的魅力吸引著各派文化,正是這種特殊的文化背景,揭開了中國(guó)佛教新的篇章——凈土宗。

　　“凈土宗”完美的融合了儒、釋、道,三教文化的精髓,講求往生凈土。號(hào)召人們通過虔誠(chéng)向佛、頌念佛經(jīng),而受到西方三圣的感召,早日進(jìn)入極樂世界。

　　凈土宗的出現(xiàn),對(duì)當(dāng)時(shí)的禪宗文化是個(gè)不小的沖擊,但這二者的本因并不矛盾,它們的終極目標(biāo)都是達(dá)到理想的凈土,只是禪宗強(qiáng)調(diào)依靠自身的力量,而凈土宗側(cè)重借助“外力”。幸運(yùn)的是,“禪凈兼修”的方式使二者能夠共存,禪宗文化流過了九江流向了各地。

　　禪宗的流播地區(qū)主要為江南一帶,集中于廣東、湖南、湖北、江西、浙江等地區(qū)。黃梅無可爭(zhēng)議的成為禪宗文化發(fā)展的關(guān)鍵之地,禪宗四祖、五祖、六祖皆出于此�？梢哉f,黃梅是印度禪向中國(guó)禪的轉(zhuǎn)化地,是禪宗文化重要的發(fā)源地。

　　從地域上我們不難看出,禪宗文化的發(fā)展幾乎是沿著長(zhǎng)江一線而擴(kuò)展,廣東禪宗的興盛是由于六組慧能在此地開派立說。我們可以大膽猜測(cè),正是長(zhǎng)江沿線大開大合的自然風(fēng)光,造就了人與自然地?zé)o限貼近,人與名山大川的對(duì)話才孕育出佛教的哲學(xué)經(jīng)典。

　　妙不可言

　　什么是禪呢?黃梅四祖寺方丈凈慧這樣解釋禪的涵義。

　　禪本身是“不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛”,是圓滿解脫的頓悟法門,無說無示方為“禪”的極致。禪雖無言,藉言而示道,得旨而忘言,真俗圓融,空有不二,方合禪的本意。

　　“本來無一物,何處惹塵埃”,禪是一種明凈超脫的境界。禪是無處不在的,當(dāng)禪的精神落實(shí)于生活的時(shí)候,當(dāng)生活被禪的光芒所照亮的時(shí)候,舉足下足,吃飯穿衣,乃至為人處世無不有禪的灑脫自在,生活本身便是禪的境界。

　　禪不能脫離生活,生活也不可無禪。禪、生活禪、禪文化,三位一體、不可分離。有了生活與文化的具體形式,我們才能感悟和達(dá)到禪虛靈無昧的超越意境;禪在生活中落實(shí),使生活得到升華與凈化;而文化中有了禪,才會(huì)有品位與內(nèi)涵。

　　覺悟人生,奉獻(xiàn)人生,在生活中修行,在修行中生活,此時(shí)的禪意已經(jīng)超出了宗教的界限,上升為一種哲學(xué)。交流禪文化、研修生活禪、體會(huì)禪喜悅、分享禪境界,實(shí)現(xiàn)個(gè)體、社會(huì)和環(huán)境的凈化和美化,禪意至此方才功德圓滿。