寒門(mén)佛子成就六祖慧能祖師路

　　菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。

　　本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。

　　誰(shuí)曾想就是這短短的四句偈竟成為禪宗中國(guó)化革命的標(biāo)志,是禪宗進(jìn)入成熟階段的開(kāi)始。

　　公元656年前后,唐朝武則天時(shí)代的某日清晨,一位身著灰色的打滿補(bǔ)丁,卻清洗潔凈衣衫的青年,肩挑一副柴擔(dān),匆匆行走在鄉(xiāng)間小道上。由于青年身材瘦小,這原本并不算多的兩捆柴禾,使得這位尚且年少的青年步履顯得有些沉重�；蛟S的確是累了,或許是這里已經(jīng)成為一個(gè)習(xí)慣的休息之地,這位青年便在他往返路過(guò)的一個(gè)宅子前將柴擔(dān)放下。這時(shí),宅子里傳來(lái)誦經(jīng)的聲音,經(jīng)文是《金剛經(jīng)》中的一節(jié),其中“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”的句子傳入這位青年耳中之后,讓這位青年渾身上下、里里外外產(chǎn)生了強(qiáng)烈感應(yīng)。這朗誦經(jīng)文的聲音或許已被這青年聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)遍,但往日也許沒(méi)大聽(tīng)清楚,也許是疲于生計(jì),而充耳未聞。今天不知怎么了,這兩句經(jīng)文就使得這位青年以其驚人的感受性接受下來(lái)了。就是這一天,青年便立即打問(wèn)何處可以學(xué)習(xí)此經(jīng),也同樣在這一天,這位青年的命運(yùn)即將發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變-立志出家。

　　這位青年便是后來(lái)被稱為禪宗六祖的惠能。

　　惠能生于廣東省新興縣的新州,俗姓盧,三歲時(shí)其父因病去逝,其后的歲月便與母親相依為命。由于家境貧寒,生活困苦,靠賣(mài)柴、販菜謀生,因而不敢奢談讀書(shū)。

　　但就是這位相貌平平,目不識(shí)丁的男子,卻是一位禪門(mén)才子。

　　這位青年雖有出家之志,但一件難以解決的事情此時(shí)正困擾著他,那就是家中的老母無(wú)所依養(yǎng)。志向已定,決心已下,怎么辦?于是青年便更加辛勤的勞作,他要為年邁的母親積攢下足夠日后獨(dú)自生活的費(fèi)用。同時(shí)開(kāi)始親近當(dāng)?shù)氐姆饚?參學(xué)佛法。直到24歲時(shí),在智遠(yuǎn)和尚的勸誨下,來(lái)到東山禪院,投身平素向往已久的五祖弘忍大師門(mén)下。

　　這位盧青年是幸運(yùn)的。弘忍大師不愧為一代宗師,除了具有淵博的佛法理論和宗法成果,他還慧眼識(shí)英才。

　　初次相見(jiàn),弘忍大師便劈頭就問(wèn):

　　“你從何處,為何而來(lái)?”

　　答:“我是嶺南的庶民百姓,拜您為師是為了成佛,別無(wú)所求。”

　　又問(wèn):“嶺南卑賤的山猿,居然還想成佛?”

　　青年隨即答道:“人固有東西,佛性無(wú)南北。”

　　弘忍聞言,覺(jué)得這個(gè)青年脫俗不凡,是自己多年來(lái)尋求的慧才,便欣然應(yīng)允他留下來(lái),并將他領(lǐng)到舂米小屋。

　　當(dāng)時(shí),集聚在五祖弘忍門(mén)下的修行者,多達(dá)七八百人,如此眾多修行者的生活自然得靠修行者們自我保障。也許是為了考察這位青年修法的決心和毅力,也許是所有進(jìn)入禪門(mén)寺院的修行者必不可少的日課,盧青年被安排到舂米作坊。這之后,他便專心致志,不畏艱辛,日復(fù)一日,勞作不息。由于身體瘦小,無(wú)法將舂米的木杵壓起,他便找來(lái)石塊,將其系于腰間,以便增加重量。眾多修行者和僧侶,見(jiàn)這位青年如此勤奮,著實(shí)佩服,且感慨致深。就這樣,盧青年在舂米作坊一干就是大半年。

　　這時(shí)的五祖弘忍大師年事已高,身體每況愈下,自感生命的余日不多,正著手考慮挑選嗣法的六祖,以便在在世之時(shí)將繼承衣缽之人敲定。五祖的挑選方法是讓七百余弟子將各自修行所悟的“境界”成偈示眾,這頗與當(dāng)代從競(jìng)聘者論文質(zhì)量的高低來(lái)挑選人才的方式相同。

　　五祖的旨意下達(dá)后,有志者不乏其人,他們苦思極慮作偈示眾,其中最優(yōu)秀的是寺內(nèi)首座、名為神秀的高徒,眾僧都認(rèn)為他是六祖的當(dāng)然人選。他作的偈被貼到了墻上:

　　身是菩提樹(shù),心如明凈臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。

　　這首偈的大意是說(shuō),每個(gè)人的身心本來(lái)都是清清凈凈的,是沾染了煩惱的塵埃而踏入光怪陸離的世界。所以必須要常常拂拭身心的污穢。這首偈發(fā)表后,人們都以為神秀將會(huì)嗣法而為六祖,寺內(nèi)僧眾,甚至小和尚也唱誦起他的偈來(lái)。舂米盧青年聽(tīng)到小和尚哼唱的偈語(yǔ),不以為然,于是也口唱一偈,并求人書(shū)于紙上張貼,這便是我們開(kāi)篇提到的那首。偈云:

　　菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。

　　本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。

　　其中“本來(lái)無(wú)一物”是具有代表性的名句,大意是說(shuō),世上本來(lái)不存在任何實(shí)物,以般若(至高無(wú)上的智慧)大智看來(lái),莫說(shuō)污染,就是一塵一埃都不存在的。

　　五祖弘忍大師聞偈后,翌日獨(dú)自悄然來(lái)到舂米作坊,目睹盧青年身系石頭舂米的模樣,無(wú)限感慨:“熱心求道之人,乃忘我者也。”于是問(wèn)道:“米舂好了嗎?”這是暗中試問(wèn)“已經(jīng)悟道了嗎?”青年答道:“米早已舂完,只是尚未篩過(guò)。”意思是雖已得悟,但還沒(méi)有整理妥當(dāng)。五祖隨即吩咐青年當(dāng)晚前來(lái)臥榻之處。

　　當(dāng)晚子時(shí),五祖向青年宣講了《金剛經(jīng)》。當(dāng)講到“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”時(shí),青年對(duì)自身之悟有了絕對(duì)的自信,喜形于色。五祖見(jiàn)狀,欣慰地叮囑青年:

　　“即使通讀萬(wàn)卷經(jīng)書(shū),若不能認(rèn)識(shí)自身,也是沒(méi)有任何益處的。一旦識(shí)得本心而開(kāi)悟,即可稱佛。”說(shuō)完便把“衣”和“缽”(即袈裟和法器)授予青年。

　　由于青年既沒(méi)有出家,又沒(méi)有坐過(guò)禪,這樣就成了五祖的嗣法,其他僧眾自然是難以信服的。為了青年的安全,也為了日后好生護(hù)法,在五祖弘忍大師的安排下,青年便肩負(fù)行囊,攜帶五祖?zhèn)魇诘囊吕?星夜上路了。

　　青年沒(méi)有辜負(fù)五祖的重托,在其后的歲月里他隱遁修持,閉門(mén)研究佛法,直到十五年后,才落發(fā)登壇,正式出家,并取法名惠能。這便是禪宗六祖惠能最初求法弘道的艱難歷程。

　　“禪”就是“禪定”的簡(jiǎn)稱。“禪”這個(gè)字實(shí)際上是從梵文的“禪那”這詞音翻譯過(guò)來(lái)的,它的意思是“思維修”或“靜慮”,屬于菩薩行六度中的一度,指的是一種修行方法。

　　從現(xiàn)代意義上來(lái)理解,“禪”應(yīng)該是一種“冥想”,并用“冥想”的方法達(dá)到入定的境界。而實(shí)際上,“禪”的內(nèi)容是很難以用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的,必須去親身體證。

　　六祖惠能與其師兄神秀的禪宗思想在那個(gè)時(shí)代各占據(jù)著一方領(lǐng)地。時(shí)稱神秀為北宗,慧能為南宗,有“南能北秀”之說(shuō)。神秀一系宗《楞伽》為漸門(mén),主張漸修主義,強(qiáng)調(diào)自低處漸次向高層境界修行�；菽芤幌底凇栋闳簟窞轭D門(mén),講頓悟即佛,身即是佛。

　　在其后的禪宗發(fā)展過(guò)程中,南宗大盛而北宗隨即衰落。究其原因較為復(fù)雜,但以惠能為代表的南宗所以長(zhǎng)盛宏遠(yuǎn),最根本的原因,應(yīng)是南宗很好地把印度佛教與中國(guó)本土文化有機(jī)的結(jié)合在一起,使之具有鮮明的中國(guó)特色。有學(xué)者評(píng)論說(shuō):是惠能中國(guó)化了印度佛教,山林化了都市佛教,生活化了玄學(xué)佛教,實(shí)用化了義理佛教�；菽軜O力主張禪宗大眾化,平民化,世俗化,“人人皆有佛性”的觀點(diǎn)。并指出:“般若”并不是什么高不可攀的東西,禪其實(shí)就在日常的工作和生活中,在修行者的喜怒哀樂(lè)中去修、去參、去行。修習(xí)佛法的關(guān)鍵之處在于明心見(jiàn)性,修行并不一定都要出家,在家信眾同樣可以修行。這種修行思想不但迎合了上層統(tǒng)治者和士大夫的需要,而且也受到下層廣大信教群眾的普遍歡迎和推崇。這就是禪宗得以在中國(guó)迅速傳播、廣泛發(fā)展的重要因素。

　　時(shí)至今日,慧能所創(chuàng)立的頓門(mén)禪宗,已歷經(jīng)一千多年的歷史,由于他那富有哲理和智慧的思想始終給人以有益的啟迪,因而至今仍在佛學(xué)研究和佛門(mén)信眾中傳承,并越來(lái)越受到廣泛關(guān)注。

　　來(lái)源:佛弟子文庫(kù)