溈山靈祐及其禪法思想評(píng)述

　　內(nèi)容提要:溈山靈祐禪師,是中國(guó)禪宗史上著名的高僧,為禪門(mén)五宗之一溈仰宗的開(kāi)創(chuàng)祖師,他的禪風(fēng)對(duì)后人產(chǎn)生了一定的影響。由于他的禪法內(nèi)容都是在對(duì)學(xué)人的開(kāi)示記錄,不是在有系統(tǒng)的著述中體現(xiàn),所以很難準(zhǔn)確全面地把握他的禪法要領(lǐng)。本文根據(jù)相關(guān)資料,對(duì)他的生平作簡(jiǎn)要的梳理,對(duì)他禪法中相關(guān)的幾點(diǎn)內(nèi)容和歷史地位略做考察介紹,以求方家指正。

　　關(guān)鍵詞:溈山靈祐 直心 不二 頓漸

　　作者向?qū)W法師,中國(guó)佛學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)、研究生導(dǎo)師。

　　佛教來(lái)源于古印度,但它自從翻山越嶺傳入中國(guó)后,便與中國(guó)本土文化習(xí)俗不斷互相吸收、融合,最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)佛教在隋唐時(shí)達(dá)到了鼎盛,先后形成八大宗派。禪宗,是其中最富有中國(guó)民族特色的宗派之一。

　　禪宗是東方文化的奇芭,在宋以后成為中國(guó)佛教的主流,對(duì)中國(guó)佛教,乃至中國(guó)文化的眾多領(lǐng)域如哲學(xué)思想、文學(xué)、藝術(shù)等等都產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。不僅如此,早在唐代,禪宗便已遠(yuǎn)傳朝鮮、日本,至今仍在它們的社會(huì)中發(fā)揮著相當(dāng)?shù)挠绊懥?近現(xiàn)代又傳入歐美等地,得到許多人的青睞。放眼古今中外,形成于唐代的禪宗,不但在漫長(zhǎng)的歷史中具有輝煌的過(guò)去,而且至今仍以其獨(dú)特的魅力吸引著眾多的有緣人,啟示了人心,造福了社會(huì),展示著生生不息的活力。那么,走近歷史上有巨大影響力的著名禪師,了解他們的行覆,解讀他們的禪法,相信會(huì)讓我們更好地理解禪宗,并且得到更多的精神食糧。

　　本文研究的對(duì)象溈山靈祐,即是中國(guó)禪門(mén)五宗之一溈仰宗的開(kāi)山大祖師。

　　從現(xiàn)有文獻(xiàn)看,靈祐與歷代的眾多大禪師一樣,行云流水,隨緣參禪隨機(jī)弘教,并沒(méi)有親自著述什么禪法主張。然而,中國(guó)佛教是一個(gè)文教,重視師承關(guān)系的國(guó)度,靈祐作為開(kāi)宗立派的祖師,他隨緣任運(yùn)的言傳身教,在當(dāng)時(shí)被弟子們當(dāng)成指導(dǎo)修行實(shí)踐的珍貴法寶,記錄下來(lái)。現(xiàn)存記述靈祐生平和禪法的資料主要有《祖堂集》卷十六 、《景德傳燈錄》卷九 、《五燈會(huì)元》卷九 、《宋高僧傳》卷十一 、《佛祖歷代通載》卷十六 以及《潭州溈山靈禪師語(yǔ)錄》等 所載靈祐的傳記和語(yǔ)錄。此外,在《全唐文》卷820中還載有唐鄭愚撰寫(xiě)的《潭州大溈山同慶寺大圓禪師碑銘并序》。至于見(jiàn)錄于《禪門(mén)日誦》中的《溈山大圓禪師警策》一卷,乃是靈祐為了警策學(xué)人珍惜現(xiàn)有生命,好好修行,不要懈怠懶惰,不要浪費(fèi)光陰而作的。它雖然影響大,“自古即被視為禪林初學(xué)者必讀書(shū)籍之一,與《四十二章經(jīng)》、《遺教經(jīng)》并稱(chēng)為佛祖三經(jīng)。”(參見(jiàn)電子版《佛光大詞典·靈祐》)但畢竟是一種對(duì)學(xué)人修行態(tài)度的勸勉與鞭策,與禪法思想關(guān)系不大。

　　在此,筆者主要依據(jù)上述原始資料,參考《唐五代禪宗史》 、《禪宗宗派源流》 、《中國(guó)禪宗通史》 、《分燈禪》 等相關(guān)的研究,對(duì)靈祐的生平、歷史地位及主要禪法思想略加考察介紹。

　　一、溈山靈祐的生平

　　靈祐(771——853),福州長(zhǎng)溪(今福建省霞浦)人,俗姓趙。年十五歲禮本州建善寺法常(《宋高僧傳》作法恒)律師出家。他非常發(fā)心地為常住工作著,“執(zhí)勞每倍于役”(《宋高僧傳》)。三年后,即十八時(shí)前往浙江杭州龍興寺受具足戒,并參究大小乘經(jīng)律,尤其著力地精研大乘佛法。

　　在二十三歲時(shí)的一天,認(rèn)識(shí)到死鉆文字堆里是難以證悟生命的真諦,難以讓漂泊煩惱的心靈得到真正的依歸,得到真正的安穩(wěn)自在,他不由感嘆說(shuō):“諸佛至論,雖則妙理淵深,畢竟終未是吾棲神之地。”(《祖堂集》)于是,他想探求新的修行道路。便出外云游參訪,先到天臺(tái)山(今浙江省天臺(tái)山)巡禮了天臺(tái)宗創(chuàng)始人智者大師的遺跡。在此過(guò)程中,除了緬懷古德之外,是否還有所學(xué)習(xí),則不得而知。但據(jù)說(shuō)途中曾感得神異僧寒山的現(xiàn)身,并用讖言指點(diǎn)他:“逢潭則止,遇溈則住”,到達(dá)天臺(tái)山國(guó)清寺時(shí),另一神異僧拾得又預(yù)言他將來(lái)是“一千五百人善知識(shí)”。(此見(jiàn)于《祖堂集》及《宋高僧傳》)有的學(xué)者認(rèn)為,這是“不足憑信的”,因?yàn)楹�山拾得此時(shí)早已去世。然而,站在宗教的立場(chǎng),本來(lái)就有許多異于常情之處的應(yīng)化信仰存在。

　　此后,靈祐到江西建昌縣西南馬祖的墓塔所在地石門(mén)山(今江西靖安縣寶峰山)泐潭寺,參禮馬祖弟子懷海(懷海此時(shí)還沒(méi)到百丈山),如魚(yú)得水,專(zhuān)心修習(xí)南宗禪法,深得懷海的器重,位列參學(xué)眾人之首,成為以“平常心是道”著稱(chēng)的洪洲禪系的法徒。

　　有一天,他在懷海身邊侍立,懷海突然叫他撥一下火爐看爐中還有沒(méi)有火?靈祐撥爐灰看了看,回說(shuō):“無(wú)火。”懷海便親自過(guò)來(lái)細(xì)撥,只見(jiàn)深處仍然有小火,便說(shuō):“你說(shuō)沒(méi)有,這不是嗎?”靈祐當(dāng)下開(kāi)悟,便向懷海禮謝并陳述自己的見(jiàn)解以求印證。懷海告訴他:“此乃暫時(shí)岐路耳。經(jīng)云:欲見(jiàn)佛性,當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。時(shí)節(jié)既至,如迷忽悟,如忘忽憶。方省已物,不從他得。故祖師云:悟了同未悟,無(wú)心亦無(wú)法。只是無(wú)虛妄,凡圣等心。本來(lái)心法,元自備足。汝今既爾,善自護(hù)持。”(《祖堂集》)

　　發(fā)明心地之后,靈祐到湖南溈山自立門(mén)戶(hù),開(kāi)辟道場(chǎng),其中因緣卻頗為奇特。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)有一位司馬頭陀來(lái)到懷海處,提起溈山(在今寧鄉(xiāng)縣西)風(fēng)景的殊勝,認(rèn)為那是一塊很適宜啟建大道場(chǎng)聚眾修持的寶地。又為大家看相,認(rèn)為包括懷海在內(nèi)的常住僧眾中,唯有當(dāng)?shù)渥?負(fù)責(zé)廚房工作的僧人職稱(chēng))的靈祐才是溈山正主。為了大眾心服,懷海作了一次考試,讓大家表達(dá)各人的佛法見(jiàn)地,以便擇優(yōu)派遣。他手指凈瓶問(wèn):“不得喚作凈瓶,汝等喚作什么?”(《景德傳燈錄》)當(dāng)時(shí),靈祐是以一腳踏倒凈瓶并徑直走出門(mén)去的出格作法,贏得了懷海的稱(chēng)贊,勝出首座和尚而當(dāng)選的。

　　大約在唐憲宗元和(806——820)末年,靈祐終于來(lái)到了潭州(治所在今湖南長(zhǎng)沙)西北的大溈山開(kāi)辟道場(chǎng)。只見(jiàn)此處山深林密,虎狼出沒(méi),荒無(wú)人煙。初來(lái)乍到的靈祐孤身只影,生活極為艱難,僅靠采集野果野菜充饑度日,即便如此,他“非食時(shí)不出,凄凄風(fēng)雨,默坐而已,恬然晝夕”(《大圓禪師碑銘并序》)一派安貧樂(lè)道,隨緣度春秋的行持風(fēng)范。所謂“山不在高,有仙則名”,時(shí)間長(zhǎng)了,山下的民眾逐漸被他所感化,紛紛前來(lái)歸依并合力建造寺院,營(yíng)造一方人間凈土。稍后,大安上座等僧人也陸續(xù)前來(lái)投奔親近,由此常住人員越來(lái)越多,至?xí)�昌法難之前,溈山住眾已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。在此過(guò)程中,也得到了時(shí)任潭州刺史、湖南觀察使的裴休(后官至宰相)的敬信與支持。然而,會(huì)昌法難的到來(lái),整個(gè)漢地佛教遭到了沉重的打擊推殘,盡管當(dāng)時(shí)潭州地區(qū)屬于消極執(zhí)行這一政策的地方,僧人得到較大的寬容庇護(hù),但大勢(shì)所趨,溈山僧團(tuán)仍被迫解散。靈祐與大安等弟子用布裹頭,藏匿于民間,信心堅(jiān)定地等待著春暖冰銷(xiāo)之日的到來(lái)。

　　宣宗即位后,下令恢復(fù)佛教。于是,裴休便用自己的車(chē)輿迎請(qǐng)靈祐,并“親為其徒列”,懇請(qǐng)他再次剃發(fā)現(xiàn)出家僧寶相,繼續(xù)為人天師,領(lǐng)眾住持溈山道場(chǎng)(《大圓禪師碑銘》)。此后,靈祐又先后得到山南東道節(jié)度使、檢校戶(hù)部尚書(shū)、襄州刺史李景讓以及湖南觀察使崔慎由(后官至刑部侍郎等職)的敬信和護(hù)持。蒙李景讓的特意奏請(qǐng),溈山寺院欽賜為同慶寺。

　　靈祐的在大中七年(853)圓寂,享年83歲。其時(shí)擔(dān)任四鎮(zhèn)北庭行軍、涇原渭武節(jié)度使、檢校右散騎常侍等職的盧簡(jiǎn)求為他撰碑,并由著名詩(shī)人李商隱題寫(xiě)了碑額。唐懿宗咸通四年(863),朝庭賜謚“大圓禪師”尊號(hào)及“清凈”塔額。咸通六年(865)弟子審虔為靈祐墓塔前立碑,請(qǐng)節(jié)度使鄭愚撰寫(xiě)《大圓禪師碑銘》,第二年撰成。

　　二、溈山靈祐的主要禪法思想

　　靈祐的禪法,從現(xiàn)存的記載看并不太多,正面表達(dá)禪法思想的更是少之又少。不過(guò)他的禪法記錄雖然很少,卻非常精要,對(duì)修行人具有綱領(lǐng)式的指導(dǎo)意義,下面舉要作些介紹。

　　1、主張直心、“情不附物”以達(dá)到“無(wú)為”、“無(wú)事”的解脫自在

　　《景德傳燈錄》載,靈祐上堂說(shuō):

　　夫道人之心,質(zhì)直無(wú)偽,無(wú)背無(wú)面,無(wú)詐妄心行。一切時(shí)中,視聽(tīng)尋常,更無(wú)委曲。亦不閉眼塞耳,但情不附物即得。從上諸圣,只說(shuō)濁邊過(guò)患。若無(wú)如許多惡覺(jué)情見(jiàn)想習(xí)之事,譬如秋水澄渟,清凈無(wú)為,澹寧無(wú)礙,喚他作道人,亦名無(wú)事人。

　　直心是道場(chǎng),這是大乘佛教的一貫說(shuō)法,《維摩詰經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)論中都有明確的教導(dǎo)。因?yàn)榘凑辗鸱�看�?lái),正道與直心相應(yīng),不與諂曲、虛偽之心相合。一顆斜曲的心,必然是為凡情俗欲的煩惱所覆蓋的心,是執(zhí)著的、染污了的無(wú)明之心,是自已不健康的同時(shí)還會(huì)給他人給自然環(huán)境帶來(lái)負(fù)面影響的心,這是與正道與真理南轅北轍的虛妄識(shí)心。相反,只有以直心來(lái)生活,來(lái)為人處事,才是促成自己與真理與正道最終相契合的保證,也才能真正地開(kāi)啟人人本有的“真心”的巨大潛能,達(dá)到消除一切自尋的煩惱、還生命以自在無(wú)礙的健康真面目、成就自利利他的無(wú)量功德善果的目的。當(dāng)然,直心是有凡圣的層次分別的,光是凡夫?qū)用娴闹彼�、坦率和不欺詐是不夠的,必須要達(dá)到離諸相待,中道不偏,無(wú)所執(zhí)著的所謂“情不附物”,于一切時(shí)一切地逢緣對(duì)境的當(dāng)下又不沾不滯,如鳥(niǎo)飛空中,無(wú)跡可尋一樣,才是真正的“直心”。

　　南宗禪特別強(qiáng)調(diào)開(kāi)啟人人本有的真心自性。真心是與妄心相對(duì)的,只要常行直心,去除種種的凡情俗意,去除種種的煩惱污濁的心行,真心自性的光明自然顯現(xiàn),在此之外,無(wú)需再苦苦尋覓什么真心,所以靈祐禪師讓人以質(zhì)直無(wú)偽之心來(lái)臻達(dá)最終的清凈無(wú)為的解脫之境,如此一來(lái),自然水到渠成地成為一個(gè)任運(yùn)逍遙的“無(wú)事真人”,清凈無(wú)為,如秋水般的澄渟明潔。

　　2、“理事不二”、“色心不二”的中道正見(jiàn)

　　《祖堂集》載,慧寂在溈山時(shí),曾向靈祐請(qǐng)教:“如何是佛?”靈祐回答:“以思無(wú)思之妙,返靈焰之無(wú)窮,思盡還源,性相常住,理事不二,真如如佛。”

　　理是體或是性,事是用或外相。理事關(guān)系是中國(guó)佛教經(jīng)常提到的,像法相宗、華嚴(yán)宗對(duì)此都有所探討。特別是華嚴(yán)宗,以“事法界”、“理法界”、“理事無(wú)礙法界”和“事事無(wú)礙法界”的四法界來(lái)充分闡述了重重?zé)o盡的法界圓融無(wú)礙的緣起觀,境界特別的高超圓滿。禪宗里,早在靈祐之前的唐代著名禪師石頭希遷在《參同契》中便有理事相依相待,不一不二,不可呆板地偏執(zhí)一面的“回互”思想。

　　溈山靈祐在這里明確提倡“理事不二”的理念,但作為禪師,他不會(huì)作出特別精細(xì)嚴(yán)密的論證與闡述,而更在于直截了當(dāng)?shù)刂更c(diǎn)學(xué)人來(lái)把握理事圓融的關(guān)系,從而教人不要逃避現(xiàn)實(shí)生活中的人事,不要將出世間與世間打成兩截。道就在日常的生活與工作之中,就在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的人事里,清凈的出世間其實(shí)就是從污濁的世間中得到的超越,萬(wàn)法本自如如,唯人自鬧,只要你換一個(gè)看法,換一種生活態(tài)度,就能獲得自由自在,故此一切時(shí)中,無(wú)論面對(duì)的是怎樣的花花世界,身處其中的你都無(wú)須閉目塞聽(tīng),只要你具有一顆與中道相應(yīng)的無(wú)著之心,那么你就是端坐紫金蓮臺(tái)的“真如如佛”,行住坐臥盡是道,盡是般若風(fēng)光。實(shí)際上,“理事不二”的思想,也是暗合慧能大師的思想的,因?yàn)槿绻�離開(kāi)世間去另外追求什么出世間,拋開(kāi)事相去追求什么真性,恰恰就是六祖慧能大師所批評(píng)的猶如求兔角一樣的子虛烏有了。

　　《祖堂集》又載:有一天,靈祐與慧寂一起游山。靈祐說(shuō):“見(jiàn)色便見(jiàn)心。”慧寂問(wèn):“樹(shù)子是色,阿那個(gè)是和尚色上見(jiàn)底心?”靈祐回答:“汝若見(jiàn)心,云何見(jiàn)色?見(jiàn)色即是汝心。”

　　靈祐主張見(jiàn)到外在的色,也就是見(jiàn)到內(nèi)在的心,也即是肯定自已的心與色身與周?chē)�的物質(zhì)環(huán)境,都是渾然一體,不可分離的。對(duì)此,應(yīng)該說(shuō)在大乘佛教看來(lái),心色是不一不二的,兩者都可以統(tǒng)攝于本體意義的“一心”中。也就是說(shuō),從相上看兩者是有區(qū)別的,然而從體性上看,卻是無(wú)二無(wú)別,而且我們平常所謂的精神性的“心”與物質(zhì)性的“色”,其實(shí)都是“真心”第二層面上的兩分而已。既然如此,一個(gè)真正的修行人,剛開(kāi)始入手時(shí),也許應(yīng)該著重于向內(nèi)觀察自已的起心動(dòng)念,仔細(xì)地加以防護(hù),然而最終卻不應(yīng)該僅僅停留于關(guān)注內(nèi)心,實(shí)際上,當(dāng)你正確地面對(duì)環(huán)境,善巧地處理事務(wù)之時(shí),就是心的妙用,也才是完美地把握了你的心。因此,像《維摩詰經(jīng)》心凈則國(guó)土凈的意思,并不是說(shuō)停留于自我內(nèi)心的工夫而對(duì)外在的人事漠不關(guān)心,如果這樣的話,那僅僅是一種自受用的狹小的清凈,并沒(méi)有真正地把握到圓滿的清凈心。圓滿的清凈心,應(yīng)該不僅僅局限于內(nèi)心的純美莊嚴(yán),同時(shí)也應(yīng)該積極于凈化外在的世間環(huán)境,做到內(nèi)外一如,將內(nèi)在的真善美外化成對(duì)人間凈土的建設(shè)中,這才是心凈則國(guó)土凈的圓滿之義。而靈祐禪師心色不二,見(jiàn)色即見(jiàn)心的說(shuō)法,筆者認(rèn)為正是與此相應(yīng)的中道圓融理念。

　　3、頓漸圓融的修行觀

　　《景德傳燈錄》載,有僧問(wèn):“頓悟之人更有修否?”靈祐回答說(shuō):

　　若真悟得本,他自知時(shí),修與不修,是兩頭語(yǔ)。如今初心雖從緣得,一念頓悟自理,猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣,未能頓凈。須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí),即是修也。不道別有法,教渠修行趣向。從聞入理,聞理深妙,心自圓明,不居惑地�？v有百千妙義,抑揚(yáng)當(dāng)時(shí),此乃得坐披衣自解作活計(jì)。以要言之,則實(shí)際理地,不受一塵;萬(wàn)行門(mén)中,不舍一法。若也單刀趨入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。

　　頓超直入,不落階層的修行成就觀,是南宗禪法所標(biāo)榜的,但這并非像一般人所誤解的那樣,以為南宗禪就是完全的否定漸修,完全否定傳統(tǒng)佛教的持戒、禪定乃至對(duì)經(jīng)論的學(xué)習(xí)等等。事實(shí)上,南宗禪師雖然無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)直截了當(dāng)?shù)仡D悟去,但多持有頓漸相結(jié)合的圓融修行觀,譬如神會(huì)、玄沙師備等。

　　在此,我們也可以看到,靈祐禪師就是明確提倡頓悟漸修不相偏廢的人。他大概認(rèn)為,從究竟來(lái)講,說(shuō)修或不修都是多余的,都是因?yàn)闆](méi)有真正體悟到無(wú)得中道而來(lái)的世俗思維方式以及表達(dá)方式。而對(duì)于我們這個(gè)世間的人來(lái)講,普遍的,即便根機(jī)較好,能夠在當(dāng)下一念中明白至理。然而多生累劫所熏染的習(xí)氣毛病,污垢重重,卻是難以隨著理上的頓悟而當(dāng)下轉(zhuǎn)化清凈的。所以必須不斷地藉著對(duì)真理的把握來(lái)清除煩惱眾多的凡俗虛妄心識(shí),修正不合正理的世俗言行,這才是腳踏實(shí)地的修行功夫,于人于已才會(huì)有實(shí)質(zhì)性的受用。也就是說(shuō),從一般人來(lái)講,必須做好頓悟之后的漸修功夫,這當(dāng)然并不排除頓悟的當(dāng)下理事都清凈圓滿的可能性,只是這種可能性實(shí)在太過(guò)于稀有難得。不過(guò),靈祐禪師畢竟是南宗禪師,故此頓悟成就仍然是其禪法的主體精神,所以在這一段開(kāi)示中,他開(kāi)宗明義便說(shuō)“若真悟得本,他自知時(shí),修與不修,是兩頭語(yǔ)”,最后結(jié)束時(shí),又再一次強(qiáng)調(diào):“若也單刀趨入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。”

　　三、溈山靈祐的歷史地位

　　靈祐及其弟子慧寂共同開(kāi)創(chuàng)的溈仰宗,遐爾聞名,“成為禪宗一花五葉中最早伸展出的一個(gè)葉片”(《中國(guó)禪宗源流》)。作為溈仰宗的開(kāi)山祖師,靈祐在禪宗史上的地位自然也是有口皆碑的。如上所述,當(dāng)年溈山僧團(tuán)以靈祐為中心,在四眾弟子特別是裴休等大外護(hù)的大力支持下,人數(shù)最多時(shí)達(dá)到一千五百人以上,成為農(nóng)禪并重的大道場(chǎng)。魏道儒先生認(rèn)為其規(guī)模的盛大甚至超過(guò)懷海的百丈山,溈山道場(chǎng)那種如日中天的聲勢(shì)可想而知。溈山道場(chǎng)自給自足,法喜充滿,法音遠(yuǎn)播,在安頓流民,減輕國(guó)家負(fù)擔(dān),穩(wěn)定社會(huì)人心以及培養(yǎng)佛教僧才各方面都做出了不小的貢獻(xiàn)。靈祐禪師的個(gè)人魅力以及在當(dāng)時(shí)禪林中的位置,由此也可見(jiàn)一斑。

　　靈祐的得法弟子,《景德傳燈錄》說(shuō)有四十三人,此中十人有傳,他們分別到相當(dāng)于現(xiàn)在的湖南、江西、福建、浙江、江蘇、湖北、陜西、河南等廣大地區(qū)弘揚(yáng)禪法,其中以仰山慧寂、香嚴(yán)智閑、靈云志勤最為著名。從其法脈的足跡來(lái)看,可謂大江南北,都為其法雨所滋潤(rùn)。除了本法系的禪僧之外,歷代其他的大禪師如雪峰義存、玄沙師備等對(duì)其禪法也都有所舉揚(yáng)。禪林中對(duì)靈祐大師的推崇程度,無(wú)過(guò)于鄭愚的贊美所說(shuō):“言佛者天下以為稱(chēng)首”,(《大圓禪師碑銘并序》)評(píng)價(jià)是非常高的。

　　除此之外,據(jù)傳為靈祐禪師親撰的《溈山大圓禪師警策》,雖然不屬于禪法著作,但對(duì)于后學(xué)僧格的養(yǎng)成極有意義,“自古即被視為禪林初學(xué)者必讀書(shū)籍之一,與《四十二章經(jīng)》、《遺教經(jīng)》并稱(chēng)為佛祖三經(jīng)”。與廣為流傳的著名佛典并稱(chēng)為“三經(jīng)”,足見(jiàn)人們對(duì)它的推崇程度可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。自然的,著作者溈山靈祐禪師的鼎鼎大名,也是千古流芳,感動(dòng)了一代代的有緣人。

　　靈祐非凡的影響力是不用置疑的,不過(guò),對(duì)他的禪法思想,忽滑谷快天說(shuō):“靈祐根本思想與百丈所見(jiàn)不異,作為溈仰門(mén)風(fēng)者,賓主對(duì)揚(yáng)之手段而已。而其手段多出自慧寂”。 大概是認(rèn)為靈祐的禪法思想不出其師懷海,并認(rèn)為接機(jī)手法即所謂的“門(mén)風(fēng)”,是各宗特色的所在,而作為禪門(mén)五宗之一溈仰宗的接機(jī)教化手段,卻多出自他的弟子慧寂,故靈祐本人似乎貢獻(xiàn)不多。

　　對(duì)此,筆者淺見(jiàn)認(rèn)為,禪門(mén)五宗本來(lái)一脈相承,皆為六祖南宗禪系,其根本禪法思想本來(lái)就是相通的,只過(guò)大家在表達(dá)上有時(shí)會(huì)有自已的特色而已。而作為禪師,只要他真正把握了禪法的精髓,具備了佛法的真智慧與悲天憫人的情懷,任運(yùn)自在,隨緣對(duì)機(jī)地給眾生以恰如其分的教導(dǎo),達(dá)到開(kāi)啟大家的真心的目的,那么,他便是眾生真正的依歸處,是值得肯定與贊嘆的,而用不著為了區(qū)別于他人而特意標(biāo)新立異,這就猶如,只要對(duì)癥下藥使人盡快恢復(fù)健康即是最好的,而不在于花樣的新舊與否。換一句話說(shuō),接機(jī)手法本來(lái)就是一種手段,若為了手段而忘了目的,反而是顛倒了。故《楞嚴(yán)經(jīng)》批評(píng)愚癡的人執(zhí)指忘月,執(zhí)著于手段而迷失了目的,佛說(shuō)如此一來(lái),兩者都會(huì)被迷失了真義。

　　另外,以溈山靈祐為開(kāi)山祖師的溈仰宗,雖然在中國(guó)佛教界和社會(huì)上都曾產(chǎn)生過(guò)較大的影響,但它在禪宗五葉中成立最早,衰亡也最早,大概在唐末轉(zhuǎn)入宋初時(shí)即告絕傳,然而這是不能做為論斷溈仰宗優(yōu)劣的依據(jù)的。溈仰宗的衰亡,若探究其原因,除了本身的接機(jī)手法、歷史偶然性等之外,應(yīng)該說(shuō)能否得到傳承法脈的優(yōu)秀人才是最為關(guān)鍵的了,故此北宋契嵩說(shuō):“然其盛衰者,豈法有強(qiáng)弱也?蓋后世傳承,得人與不得人耳。” 這也正是佛門(mén)常說(shuō)的“人能弘道,非道弘人”的體現(xiàn)。

　　注釋:

　　〔1〕見(jiàn)張華點(diǎn)校,(南唐)靜、筠禪僧編《祖堂集》,中州古籍出版社,2001年10月第1版。下面簡(jiǎn)稱(chēng)《祖堂集》。

　　〔2〕見(jiàn) 妙音·文雄點(diǎn)校,(宋)釋道元著《景德傳燈錄》,成都古籍書(shū)店,2000年1月第1版。下面簡(jiǎn)稱(chēng)《景德傳燈錄》。

　　〔3〕見(jiàn)蘇淵雷點(diǎn)校,(宋)普濟(jì)著《五燈會(huì)元》,1984年10月第1版。以下簡(jiǎn)稱(chēng)《五燈會(huì)元》。

　　〔4〕見(jiàn)范祥雍點(diǎn)校,(宋)贊寧撰《宋高僧傳》,中華書(shū)局,1987年8月第1版。以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宋高僧傳》。

　　〔5〕《佛祖歷代通載》,載《大正藏》卷49。

　　〔6〕見(jiàn)《五家語(yǔ)錄》,載《卍續(xù)藏》卷119。

　　〔7〕楊曾文《唐五代禪宗史》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999年5月第1版。

　　〔8〕吳立民主編《禪宗宗派源流》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998年8月第1版。

　　〔9〕杜繼文、魏道儒《中國(guó)禪宗通史》,江蘇古籍出版社,1993年8月第1版。

　　〔10〕王志躍《分燈禪》,浙江人民出版社,1997年12月第1版。

　　〔11〕見(jiàn)《景德傳錄》卷九,142頁(yè)。

　　〔12〕見(jiàn)《祖堂集》卷十八,597頁(yè)。

　　〔13〕見(jiàn)《祖堂集》卷十八,602頁(yè)。

　　〔14〕見(jiàn)《景德傳燈錄》卷九,142頁(yè)。

　　〔15〕朱謙之譯,楊曾文導(dǎo)讀,忽滑谷快天撰《中國(guó)禪學(xué)思想史》上冊(cè),第225頁(yè),上海古籍出版社,2002年4月新1版。