溈山靈祐禪師及密印寺祖庭

　　唐代著名禪師溈山靈祐,是中國(guó)佛教禪宗一花五葉中最早伸展的一葉—溈仰宗的創(chuàng)始人。雖然溈仰宗似乎過(guò)早退出歷史舞臺(tái),其實(shí)她走過(guò)曲折的發(fā)展道路,現(xiàn)在仍在不斷開(kāi)創(chuàng)新機(jī)。溈仰宗密印寺祖庭是最早實(shí)踐“百丈清規(guī)”并取得卓越成效的十方叢林,故特別值得人們重視。

　　一、 靈祐禪師與其宗風(fēng)

　　靈祐(七七一—八五三),俗姓趙,福州長(zhǎng)溪(今福建霞浦縣)人。十五歲依本郡建善寺法常律師剃發(fā),后于杭州龍興寺受具。先習(xí)大小乘經(jīng)律,后入浙江天臺(tái)山,造國(guó)清寺,遵寒山、拾得之囑,詣泐潭,謁百丈懷海禪師,懷海一見(jiàn)許之,為上首弟子,并任典座。懷海以“撥爐中有火否”啟發(fā)他:

　　“欲識(shí)佛性,當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。時(shí)節(jié)既至,如迷忽悟,如忘忽憶。方省己物,不從他得……汝今既爾,善自護(hù)持。”

　　這時(shí),司馬頭陀從湖南來(lái),說(shuō)在湖南尋得一山,名為大溈(又名肉山),是可住一千五百善知識(shí)的大道場(chǎng),要懷海找個(gè)開(kāi)山的人去。懷海于是以?xún)羝恐玫厣?召集全寺僧眾,指著凈瓶說(shuō):“若能對(duì)眾下得一語(yǔ)出格,當(dāng)與(溈山)住持。”靈祐上前一腳踢倒凈瓶,轉(zhuǎn)身便出。于是懷海即命靈祐于唐憲宗元和二年(八0七)來(lái)到溈山。當(dāng)時(shí)溈山荒無(wú)人煙,虎狼縱橫。過(guò)了五六年,絕少來(lái)者,靈祐想離開(kāi),這時(shí)懶安(又名紫林懶安、大安)從百丈山帶來(lái)數(shù)僧,積極支持。裴休時(shí)任荊南節(jié)度使,講學(xué)益陽(yáng),乘便到溈山訪問(wèn)靈祐,嘗咨玄奧,并布施,奏請(qǐng)創(chuàng)建密印寺。以后連帥李景讓又奏請(qǐng)創(chuàng)建同慶寺。靈祐率眾開(kāi)山墾田,置僧田三七00畝,于是“天下禪學(xué)若輻湊焉”,食指恒數(shù)千人。唐武宗會(huì)昌五年(八四五)廢佛法,勒令僧尼返俗,靈祐乃裹首為民,到宣宗時(shí)(八四七)解禁,重新剃發(fā)為僧。他敷揚(yáng)宗教四0余年,達(dá)者不可勝數(shù)。百丈懷海的叢林規(guī)矩,實(shí)際上是靈祐真正建立、并在湖南發(fā)揚(yáng)光大的。唐宣宗大中七年(八五三),靈祐卒,終年八十三歲,謚號(hào)大圓禪師。建塔于同慶寺側(cè),塔曰清凈。有《語(yǔ)錄》一卷行世。傳承弟子有慧寂、智閑、徑山洪諲、西山道方等四十四人。

　　為了肯定靈祐禪師創(chuàng)立溈仰宗的貢獻(xiàn),雍正十一年(一七三三),清政府曾加封靈祐為靈覺(jué)禪師。《密印三修宗譜》卷十三載:

　　“靈祐禪師貞元十七年(八0一)入溈。憲宗元和二年(八0七),始得戶(hù)郎廊荊南節(jié)度使丘玄素助道開(kāi)建。文宗太和二年(八二八)江西觀察行使潭州,以事聞上,奉賜真應(yīng)寺,即今三塔寺也。住僧嘗千有奇。大中二年(八四八)敕興佛法,復(fù)建寺宇,值上相右仆射宣武軍節(jié)度湖南觀察使裴休返祖世住,置田飯僧。三年奏封賜密印寺,大興恢建。十年請(qǐng)賜同慶寺,為祖退居,即祖之塔院處也。大中七年(八五三)寂,世壽八十三歲,法臘六十八年。雍正十一年(一七三三)加封靈覺(jué)禪師,塔表清靜。”

　　靈祐的禪學(xué)思想,以“鏡智”為宗要,疾“三種生”(想生、相生、流注生)為虛妄,宗風(fēng)方圓默契,體用圓融。《人天眼目》載:

　　“師(溈山)謂仰山曰:吾以鏡智為宗要,出三種生,所謂想生、相生、流注生�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云:想相為塵,識(shí)情為垢,二俱遠(yuǎn)離,則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。”

　　鏡智即大圓鏡智。法相宗認(rèn)為成佛之后,阿賴(lài)耶識(shí)轉(zhuǎn)為清凈智,如同大圓鏡一樣,可以如實(shí)映現(xiàn)一切影像。這種可以如實(shí)映現(xiàn)一切法實(shí)相的佛智,即大圓鏡智。以鏡智為宗要,即以無(wú)為、無(wú)事為道人的活計(jì)。其《語(yǔ)錄》中說(shuō):

　　“道人之心,質(zhì)直無(wú)偽,無(wú)背無(wú)面,無(wú)詐妄心。一切時(shí)中,視聽(tīng)尋常,更無(wú)委曲,亦不閉眼塞耳,但情不附物即得。……譬如秋水澄渟,清凈無(wú)為,澹濘無(wú)礙。喚他作道人,亦名無(wú)事人。”

　　修道之人,一切本來(lái)具足,本自圓成,修即無(wú)修,為即無(wú)為。至于修道而悟,是漸悟,還是頓悟?靈祐主張頓悟還要漸修。他說(shuō):

　　“若真悟得本,他自知時(shí),修與不修,是兩頭語(yǔ)。如今初心雖從緣得,一念頓悟自理,猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣未能頓凈,須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí),即是修也。不可別有法教渠修行、趨向。從聞入理,聞理深妙,心自圓明,不居惑地。”

　　一念頓悟是對(duì)生死解脫大事的根本覺(jué)悟,頓悟之后,仍有許多習(xí)氣要逐步克服,方能全面、徹底覺(jué)悟。這種把頓悟與漸修圓融起來(lái)的觀點(diǎn)是正確的。因此, 以“鏡智”為宗,即是在認(rèn)識(shí)人人本自圓滿(mǎn)自足的本性的基礎(chǔ)上,把修與無(wú)修、頓悟與漸修有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這不僅繼承了禪宗明心見(jiàn)性、頓悟成佛的優(yōu)良傳統(tǒng),而且是對(duì)禪宗南北頓漸之爭(zhēng)的正確總結(jié),對(duì)于克服中唐時(shí)期禪宗南宗偏于頓悟、輕于漸修之弊,是有益的。

　　以“鏡智”為宗,認(rèn)識(shí)人人本自具足的佛性,也就是悟道。關(guān)于“道”,儒家有治國(guó)的根本道理、根本學(xué)說(shuō)、倫理道德原則、萬(wàn)物的本體等不同涵義;道家有無(wú)為無(wú)不為的清靜本體的涵義。靈祐從佛教的立場(chǎng)出發(fā),吸取儒道清靜無(wú)為、根本原則的思想,以“無(wú)心”為道。其《語(yǔ)錄》說(shuō):

　　“僧問(wèn):如何是道?師云:無(wú)心是道。僧云:某甲不會(huì)。師云:會(huì)取不會(huì)底好。僧云:如何是不會(huì)底?師云:祗汝是,不是別人。復(fù)云:今時(shí)人,但直下體取不會(huì)底,正是汝心,正是汝佛。若向外得一知一解,將為禪道,且沒(méi)交涉,名運(yùn)糞入,不名運(yùn)糞出,污汝心田。所以道不是道。”

　　這一段對(duì)話(huà)鮮明地體現(xiàn)了靈祐以“無(wú)心”為道,即是從自家體認(rèn)自己的本來(lái)面目,不是從經(jīng)解、名言上得一知半解,染污清凈本性。“運(yùn)糞入”即向外馳求,從經(jīng)解、言句中討生活,實(shí)際上是被外物所污染,如同“運(yùn)糞入”一樣。只有直下證取,“不會(huì)底”,無(wú)所用心,無(wú)修而修,才能不斷克服對(duì)清凈本性的污染,求得解脫。這種以“不會(huì)道”為真正體道之人,從自心認(rèn)取圓滿(mǎn)具足的本性的思想,正是以“鏡智”為宗根本精神的體現(xiàn)。而以“鏡智”為宗,則對(duì)于想生、相生、流注生“三種生”,必然認(rèn)為是虛妄。因?yàn)橄肷�即能思之心雜亂;相生即所思的境物歷歷在目;流注生,則墮于輪回,無(wú)有止日。不破除對(duì)“三種生”的虛妄之見(jiàn),那么就不能悟本來(lái)圓滿(mǎn)具足的真面目。

　　靈祐接引徒眾,有三個(gè)特點(diǎn):

　　(1)方圓默契,談笑風(fēng)生。石霜到溈山時(shí), 擔(dān)任加工糧食的米頭。有一天,篩米后,靈祐說(shuō):“施主物,莫拋撒”。石霜云:“不拋撒。”師于地上拾得一粒云:“汝道不拋撒,遮個(gè)是什么處得來(lái)?”石霜無(wú)對(duì)。師又說(shuō):“莫欺這一粒子,百千粒從遮一粒生。”石霜云:“百千粒從遮一粒生,未審遮一粒從什么處生?”師呵呵大笑,歸方丈。從這個(gè)“一”與“多”相異、相生的公案中,不僅可以看出辨證思維閃現(xiàn)的火花,而且可以領(lǐng)略到溈仰宗師徒充滿(mǎn)智慧與相互默契的禪趣。

　　(2)意氣相合,機(jī)鋒互換�！毒暗聜鳠翡洝份d:有一天普請(qǐng)摘茶,靈祐禪師謂仰山:“終日摘茶,祗聞子聲,不見(jiàn)子形。請(qǐng)現(xiàn)本形相見(jiàn)。”仰山撼茶樹(shù),師云:“子只得其用,不得其體。”仰山云:“未審和尚如何?”師良久。仰山云:“和尚只得其體,不得其用。”師云:“放子二十棒”。這則關(guān)于體用雙全的公案,反映了禪宗農(nóng)禪結(jié)合、寓禪修于生產(chǎn)勞動(dòng)中的作風(fēng),以及溈仰宗接引徒眾的平和、意氣相合的宗風(fēng)。究竟如何處理體與用的關(guān)系,靈祐禪師說(shuō)“放子二十棒”,究竟意下如何?學(xué)人不敢胡猜,當(dāng)謂此事不可言說(shuō),只可自己去體認(rèn),如人飲水,冷暖自知。

　　(3)體用雙全,理事不二。關(guān)于體用、理事,雖然靈祐主張不可言說(shuō),還是說(shuō)了,他說(shuō):

　　“以要言之,則實(shí)際理地,不受一塵,萬(wàn)行門(mén)中,不舍一法。若也單刀直入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。”

　　本體不受一塵,與紛嚷復(fù)雜的現(xiàn)象是有區(qū)別的,同時(shí),人的行為心理與道德踐履又離不開(kāi)世界諸緣、現(xiàn)象。所以,體不同于用,又不離于用;理不同于事,又不離于事。體用一如,理事不二。這就是靈祐高度的辨證法思維和接引徒眾的綿密宗風(fēng)。所以《人天眼目》對(duì)此評(píng)論說(shuō):

　　“溈仰宗者,父慈子孝,上令下從。你欲吃飯,我便與羹;你欲渡江,我便撐船;隔山見(jiàn)煙,便知是火;隔墻見(jiàn)角,便知是牛……大約溈仰宗風(fēng),舉緣即用,忘機(jī)得體,不過(guò)此也。”

　　對(duì)于溈仰宗的開(kāi)宗立派和弘傳大有功的僧人,一般人只認(rèn)為是仰山慧寂,而對(duì)于百丈懷海的另一弟子、靈祐的師弟長(zhǎng)慶大安(七九三–八八三),則多忽略了。大安,一名紫林懶安。福州陳氏子。靈祐在創(chuàng)建溈山道場(chǎng)五、六年時(shí),人跡罕至,幾乎要走了,是大安帶了弟子多人,前來(lái)支持,終于使溈山建起一千多人的大道場(chǎng)。他與靈祐三十年共同開(kāi)發(fā)溈山。到靈祐晚年,唐宣宗大中五年(八五一),大安受寺眾推舉,繼任溈山第二任住持。后回福州任長(zhǎng)慶寺住持。禪史上稱(chēng)為長(zhǎng)慶大安。唐僖宗中和三年(八八三)卒于黃檗寺,謚號(hào)圓智禪師。其弟子有靈樹(shù)如敏、大隨法真等六人。

　　二、 溈仰宗傳承與祖庭密印寺

　　關(guān)于溈仰宗的傳承,據(jù)《傳法正宗記》等資料,有傳記、語(yǔ)錄、事跡可考者,約九十九人。其中溈山靈祐弟子四十四人,仰山慧寂傳十人,香嚴(yán)智閑傳十二人,西塔光穆傳一人,資福如寶傳四人,南塔光涌傳五人,報(bào)慈德韶傳二人,芭蕉慧清傳十一人,雙峰傳一人,徑山洪諲傳六人,慧林究傳一人。報(bào)慈德韶傳三角志謙、興陽(yáng)詞鐸后,即溈仰宗六世后,傳承不明,故有溈仰宗“五世而斬”之說(shuō)。

　　溈仰宗的祖庭在溈山密印寺。說(shuō)溈仰宗在五代宋以后“五世而斬”,其實(shí)不盡然。我們從《密印三修宗譜》可以看出,溈仰宗祖庭密印寺從公元八0七—一八七八年,共一0七一年,共有住持一百五十四位(詳見(jiàn)拙著《湖南佛教史》,即將出版),平均六。八七年一任,兩任之間相隔較長(zhǎng)的有:四十四年(第一任靈祐至第二任大安,創(chuàng)業(yè)時(shí)期)、二十九年(第三十四任空印運(yùn)軾至第三十五任咦庵智鋻,宋高宗、宋徽宗國(guó)家動(dòng)亂時(shí)期)、六十九年(第四十三任東明慧仰至四十四任曉瑩如晦,宋元之交)、五十七年(第五十四任大安徹堂至第五十五任曉庵善啟,元明之際)、四十年(第六十七任大圓老宿至六十八任五峰通學(xué),明清之際)。以上事實(shí)說(shuō)明:

　　(1) 創(chuàng)業(yè)時(shí)期住持之艱難和選擇接班人的不容易。

　　(2) 社會(huì)新舊交替、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)不穩(wěn)定(如宋高宗、宋徽宗時(shí)期),寺院住持也就無(wú)法正常交替。

　　(3) 佛教對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定固然有一定的作用,但不能高估,倒是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與安定為宗教的存在與發(fā)展創(chuàng)造了條件。

　　之所以說(shuō)溈仰宗不是“五世而斬”,是因?yàn)槲宕�宋以后溈仰宗與臨濟(jì)宗合流了。關(guān)于溈仰宗與臨濟(jì)宗合流的關(guān)系,陶之典(五徽)《大溈一燈錄序》載:

　　“自岳下四傳而得溈(靈祐),五傳而得濟(jì)(義玄),屹然兩大宗也,而溈實(shí)先之。溈既中替,濟(jì)專(zhuān)承統(tǒng),遂住溈而荷岳,是后之裔于濟(jì)者,皆其并稱(chēng)于溈者也。濟(jì)家博大之業(yè),紹隆荷負(fù),豈易易歟!而五峰公以首出之子,獨(dú)任一燈在溈,乃披蓁剪棘,向數(shù)萬(wàn)年獅弦響絕之地,重開(kāi)千五百人知識(shí)所居,其任溈荷岳之弘愿,則又曠代而一遇也”。

　　溈仰宗從唐代靈祐祖師開(kāi)山,到宋之崇寧、明之正統(tǒng)中興,乃至明末慧山海(五峰通學(xué)之法孫、養(yǎng)拙明之徒)的復(fù)興,以及民國(guó)時(shí)期的改革,走過(guò)一條分—合—分(即獨(dú)立立宗—與臨濟(jì)宗楊歧系融合—恢復(fù)獨(dú)立立宗)的曲折發(fā)展道路。僧永光等于民國(guó)十一年(一九二二)為恢復(fù)密印寺作為溈仰宗祖庭的地位,曾呈請(qǐng)寧鄉(xiāng)縣政府備案,詳細(xì)說(shuō)明了這個(gè)“分––合––分”的過(guò)程:

　　“僧永光等呈稱(chēng):竊禪宗一花五葉,而溈居其一焉。溈山密印寺為開(kāi)山靈祐禪師道場(chǎng)。溈宗一派傳至明末而斬。清代慧山和尚當(dāng)自天童來(lái)此重興,改成臨濟(jì)宗派,衍為五房,即永光等五房是也。自爾以來(lái),乃由五房輪舉,溈山法席久斬不振,卒遭大變而毀于火。永光等積痛之下,竊思當(dāng)仍復(fù)為溈仰,不由五房輪舉,庶幾得天下之高僧重續(xù)溈宗,以興復(fù)之。(下略)”(《僧永光等為興復(fù)溈仰宗派呈請(qǐng)寧鄉(xiāng)縣政府備案布告》)

　　僧永光等說(shuō)溈仰宗之“久斬不振”,是因?yàn)?ldquo;五房輪舉”不吉利,“卒遭大變而毀于火”,對(duì)否,姑且不論,但認(rèn)為慧山和尚自天童來(lái)溈山,重興溈仰宗,把溈仰宗改為臨濟(jì)宗(實(shí)際上是兩宗合流)這是符合歷史事實(shí)的。如果說(shuō)從慧山超海順治六年(一六四九)住持密印寺開(kāi)始,到僧永光等于民國(guó)十一年(一九二二)恢復(fù)密印寺為溈仰宗祖庭時(shí)為止,前后近三百年,為溈仰宗與臨濟(jì)宗合流的話(huà),那么二十世紀(jì)以來(lái),即此后八十多年來(lái),則為溈仰宗重新獨(dú)立立宗的時(shí)期。八十多年來(lái),溈仰宗仍在不斷審時(shí)度世,開(kāi)創(chuàng)新機(jī)。先后住持密印寺的,有太虛(一九二二)、寶生(一九三二)、虛云(一九三三)等。

　　一九二二年十二月五日,太虛應(yīng)湖南緇素之請(qǐng),來(lái)到長(zhǎng)沙,振興禪宗溈仰宗祖庭密印寺。一九一八年,密印寺被毀,千年法庭,淪為廢墟。省教育會(huì)覬覦寺產(chǎn)。太虛大師老友惠敏、開(kāi)悟勸請(qǐng)大師住持密印寺。大師與諸方商議恢復(fù)祖庭規(guī)劃,確定量入為出的原則,遂應(yīng)允任溈山住持。一到長(zhǎng)沙,即與趙炎午、仇亦山等商定“恢復(fù)溈仰宗及溈山產(chǎn)業(yè)維護(hù)整理”計(jì)劃。十二月十一日,進(jìn)密印寺,以性修為監(jiān)院;太虛在密印寺禮靈祐塔,說(shuō)偈,并作《讀八指頭陀住持溈山詩(shī)感和》四首。十二月十六日,太虛返長(zhǎng)沙,應(yīng)趙炎午、吳景鴻等之請(qǐng),在六星橋湘西公會(huì)講學(xué),連講三日,題《對(duì)于批評(píng)佛法者的批評(píng)》、《佛法與宗教及科學(xué)》、《佛法為圓滿(mǎn)之哲學(xué)》。太虛還在長(zhǎng)沙,與曉觀等發(fā)起創(chuàng)辦孤兒院,并任佛教慈幼院院長(zhǎng)。太虛住持密印寺時(shí)間雖然不長(zhǎng),但對(duì)于密印寺祖庭建設(shè)和振興,對(duì)湖南佛教起了很大的促進(jìn)作用。

　　虛云(一八四九—一九五九)和尚于民國(guó)二十二年(一九三三)應(yīng)寶生和尚、郭涵齋居士之請(qǐng),遠(yuǎn)承興陽(yáng)詞鐸法脈,為溈仰宗第八世。寶生和尚(?–一九四六)為三十年代密印寺的實(shí)際住持,他對(duì)密印寺萬(wàn)佛殿、法堂、禪堂的重建,以及后來(lái)“溈山佛學(xué)社”的佛學(xué)研究,作出自己的可貴貢獻(xiàn)。這些從一個(gè)側(cè)面反映了湖南佛教禪宗在改革中逐步與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)的能力。溈仰宗不是“五世而斬”,而是在曲折發(fā)展中不斷前進(jìn)。這當(dāng)是符合歷史事實(shí)的結(jié)論。

　　溈仰宗祖庭密印寺離寧鄉(xiāng)縣八十多公里,建在八百多米高的溈山之腰。周?chē)�名勝古跡很多,歷史上有油鹽石、神木井、銀杏樹(shù)、美人筧等,還有藏經(jīng)五0四八卷,鐘五0四八斤,寺田年收租谷五0四八擔(dān)�；凵胶�時(shí),最多住眾七百多人�；凵街亟ǖ拇蟮�(萬(wàn)佛殿),殿高七丈,內(nèi)有貼金佛像一二一八二尊,嵌于四壁的磚內(nèi)。一九二二年太虛法師住持密印寺;民國(guó)二十三年(一九三四)重修。寺院面積達(dá)九千多平米。一九五0年,毛澤東接見(jiàn)寧鄉(xiāng)縣委書(shū)記張鶴亭時(shí),建議他要好好保護(hù)這個(gè)佛教名勝古跡,密印寺遂被湖南省政府列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,并于一九七九、一九八一、一九九五年三次重修�，F(xiàn)由湖南省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)博明法師住持,主要為尼眾修持道場(chǎng),為現(xiàn)存湖南省著名八大佛教叢林之一,向廣大信眾和國(guó)內(nèi)外游客開(kāi)放。