大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百八十卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百八十卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分諸功德相品第六十八之二

時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何等名為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨(dú)覺皆所非有。佛告善現(xiàn)。諦聽諦聽。善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。三十七種菩提分法。陀羅尼門三摩地門。四靜慮四無量四無色定。四無礙解八解脫八勝處九次第定十遍處。空無相無愿三摩地等無量功德往十方界。若諸有情應(yīng)以布施而攝益者。則以布施而攝益之。應(yīng)以凈戒而攝益者。則以凈戒而攝益之。應(yīng)以安忍而攝益者。則以安忍而攝益之。應(yīng)以精進(jìn)而攝益者。則以精進(jìn)而攝益之。應(yīng)以靜慮而攝益者。則以靜慮而攝益之。應(yīng)以般若而攝益者。則以般若而攝益之。應(yīng)以初靜慮而攝益者。則以初靜慮而攝益之。應(yīng)以第二第三第四靜慮而攝益者。則以第二第三第四靜慮而攝益之。應(yīng)以空無邊處定而攝益者。則以空無邊處定而攝益之。應(yīng)以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益者。則以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益之。應(yīng)以慈無量而攝益者。則以慈無量而攝益之。應(yīng)以悲喜舍無量而攝益者。則以悲喜舍無量而攝益之。應(yīng)以四念住而攝益者。則以四念住而攝益之。應(yīng)以四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支而攝益者。則以四正斷乃至八圣道支而攝益之。應(yīng)以空三摩地而攝益者。則以空三摩地而攝益之。應(yīng)以無相無愿三摩地而攝益者。則以無相無愿三摩地而攝益之。應(yīng)以諸余種種善法而攝益者。則以諸余種種善法而攝益之具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。三十七種菩提分法。陀羅尼門。三摩地門。四靜慮四無量四無色定。四無礙解。八解脫八勝處九次第定十遍處�？諢o相無愿三摩地等無量功德。以布施等攝益有情。佛言。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。施諸有情所須之物。須食與食。須飲與飲。須衣服與衣服。須車乘與車乘。須香花與香花。須幢幡蓋與幢幡蓋。須坐臥具與坐臥具。須瓔珞等諸莊嚴(yán)具與瓔珞等諸莊嚴(yán)具。須舍宅與舍宅。須燈明與燈明。須伎樂與伎樂。須醫(yī)藥與醫(yī)藥。隨諸所須種種資具。悉皆施與令無匱乏。如施如來應(yīng)正等覺諸供養(yǎng)具。施諸獨(dú)覺亦復(fù)如是。如施獨(dú)覺諸供養(yǎng)具。施阿羅漢亦復(fù)如是。如施阿羅漢諸供養(yǎng)具。施諸不還亦復(fù)如是。如施不還諸供養(yǎng)具。施諸一來亦復(fù)如是。如施一來諸供養(yǎng)具。施諸預(yù)流亦復(fù)如是。如施預(yù)流諸供養(yǎng)具。施諸正至正行亦復(fù)如是。如施正至正行諸供養(yǎng)具。施持戒者亦復(fù)如是。如施持戒者諸供養(yǎng)具。施犯戒者亦復(fù)如是。如施犯戒者諸供養(yǎng)具。施諸外道亦復(fù)如是。如施外道諸供養(yǎng)具。施余人趣亦復(fù)如是。如施人趣諸供養(yǎng)具。施諸非人亦復(fù)如是。如施非人諸供養(yǎng)具。施諸傍生亦復(fù)如是。于諸有情其心平等。無差別想而行布施。上從諸佛下至傍生。平等平等無所分別。何以故。諸菩薩摩訶薩了達(dá)諸法及諸有情自相皆空都無差別。故無異想無所分別而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想無所分別行布施故。當(dāng)?shù)脽o異無分別果。謂得圓滿一切相智及余無量諸佛功德。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩見乞匃者便起是心。若是如來應(yīng)正等覺是福田故。我應(yīng)施與供養(yǎng)恭敬。若傍生等非福田故。不應(yīng)施與所須資具。是菩薩摩訶薩起如是心非菩薩法。所以者何。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩發(fā)菩提心。求趣無上正等菩提。要凈自心福田方凈。見諸乞者不應(yīng)念言。如是有情我應(yīng)布施為作饒益。如是有情我不應(yīng)施不作饒益。違本所發(fā)菩提心故。謂諸菩薩發(fā)菩提心。我為有情當(dāng)作依怙洲渚舍宅救護(hù)之處。見諸乞者應(yīng)作念言。令此有情貧窮孤露。我當(dāng)以施而攝益之。彼由此緣亦能轉(zhuǎn)施。少欲喜足離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。亦離貪欲嗔恚邪見。由此因緣生剎帝利大族�；�婆羅門大族�；蜷L者大族�；�居士大族。或余隨一富貴處生。豐饒財寶修諸善業(yè)。或由此施攝益因緣。漸依三乘而得度脫。謂令趣入聲聞獨(dú)覺及無上乘三無余依般涅槃界

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩有余怨敵。或諸有情來至其所。為損害故�；騾T乏故有所求索。是菩薩摩訶薩終不發(fā)起分別異心。此應(yīng)施與此不應(yīng)施。但常發(fā)起平等之心。隨所求索悉皆施與。所以者何。是菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。若當(dāng)發(fā)起分別異心。此應(yīng)施與此不應(yīng)施。便為如來應(yīng)正等覺及諸菩薩獨(dú)覺聲聞世間天人阿素洛等共所呵責(zé)。誰要請汝發(fā)菩提心。誓普利樂諸有情類。無歸依者為作歸依。無救護(hù)者為作救護(hù)。無室宅者為作室宅。無洲渚者為作洲渚。而今簡別有施不施

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有人非人來至其所。求索身分手足支節(jié)。是菩薩摩訶薩不起二心為施不施。唯作是念隨所求索皆當(dāng)施之。何以故。是菩薩摩訶薩恒作是念。我為利樂諸有情故而受此身。諸有來求定當(dāng)施與不應(yīng)不施。故見乞者便起是心。吾今此身本為他受。彼不來取尚應(yīng)自送。況來求索而當(dāng)不與。作是念已歡喜踴躍。自解支節(jié)而授與之。復(fù)自慶言今獲大利。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應(yīng)如是學(xué)

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩見有乞者便作是念。今于此中誰施誰受。所施何物。由何而施。為何而施。云何而施。諸法自性皆不可得。所以者何。如是諸法皆畢竟空。非空法中有與有奪。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應(yīng)如是學(xué)。諸法皆空。謂或由內(nèi)空故空。或由外空故空�；蛴蓛�(nèi)外空故空�；蛴煽湛展士铡；蛴纱罂展士铡；蛴蓜倭x空故空�；蛴捎袨榭展士�。或由無為空故空。或由畢竟空故空。或由無際空故空�；蛴缮⒖展士铡；蛴蔁o變異空故空�；蛴杀拘钥展士铡；蛴勺韵嗫展士��；蛴晒蚕嗫展士��；蛴梢磺蟹�空故空�；蛴刹豢傻每展士�。或由無性空故空。或由自性空故空�；蛴蔁o性自性空故空。是菩薩摩訶薩住此空中而行布施恒時無間。圓滿布施波羅蜜多。由布施波羅蜜多得圓滿故為他割截內(nèi)外物時。其心都無嗔恨分別。但作是念。有情及法一切皆空。誰割截我。誰受割截。誰復(fù)觀空

復(fù)次善現(xiàn)。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情類。以故思愿入大地獄。入已發(fā)起三種示導(dǎo)。何等為三。一者神變示導(dǎo)。二者記說示導(dǎo)。三者教誡示導(dǎo)。是菩薩摩訶薩以神變示導(dǎo)。滅除地獄湯火刀等種種苦具。以記說示導(dǎo)記彼有情心之所念而為說法。以教誡示導(dǎo)于彼發(fā)起大慈大悲大喜大舍而為說法。令彼地獄諸有情類于菩薩所生凈信心。由此因緣從地獄出。得生天上或生人中。漸依三乘作苦邊際

復(fù)次善現(xiàn)。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩承事供養(yǎng)諸佛世尊。是菩薩摩訶薩承事供養(yǎng)佛世尊時。深心歡喜非不歡喜。深心愛樂非不愛樂。深心恭敬非不恭敬。是菩薩摩訶薩于諸如來應(yīng)正等覺所說正法。恭敬聽聞受持讀誦。乃至無上正等菩提終不忘失。隨所聞法能為有情無倒解說。令獲殊勝利益安樂。乃至無上正等菩提常無懈廢

復(fù)次善現(xiàn)。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生饑火所逼欲相殘害起慈愍心。自割身分?jǐn)嘀T支節(jié)散擲十方恣令食啖。諸傍生類得此菩薩身肉食者。皆于菩薩深起愛敬慚愧之心。由此因緣脫傍生趣。得生天上或生人中。值遇如來應(yīng)正等覺。聞?wù)f正法如理修行。漸依三乘而得度脫。謂隨證入聲聞獨(dú)覺及無上乘三無余依般涅槃界。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益。謂為利樂諸有情故。自發(fā)無上正等覺心亦令他發(fā)。厭離生死求菩提心。自行種種如實正行亦令他行。漸入三乘般涅槃界

復(fù)次善現(xiàn)。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼界中諸有情類。以故思愿往彼界中。方便息除饑渴等苦。彼諸餓鬼眾苦既息。于此菩薩深起愛敬慚愧之心。乘此善根脫餓鬼趣。得生天上或生人中。常遇如來應(yīng)正等覺。恭敬供養(yǎng)聞?wù)�法音。漸次修行三乘正行。乃至得入三無余依般涅槃界。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于有情類。安住大悲發(fā)起無邊方便善巧。拔濟(jì)令入三乘涅槃畢竟安樂

復(fù)次善現(xiàn)。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩或為四大王眾天宣說正法�；驗槿�十三天宣說正法�；驗橐鼓μ煨�說正法。或為睹史多天宣說正法。或為樂變化天宣說正法�；驗樗�化自在天宣說正法。是諸天眾于菩薩所聞?wù)�法已。漸依三乘勤修正行。隨應(yīng)趣入三無余依般涅槃界。善現(xiàn)。彼天眾中有諸天子。耽著天上五妙欲樂及所居止眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩示現(xiàn)火起。燒其宮殿令生厭怖。因為說法作是言。諸天子。應(yīng)審觀察諸行無常苦空非我不可保信。誰有智者于斯樂著。時諸天子聞此法音。皆于五欲深生厭離。自觀身命虛偽無常。猶如芭蕉電光陽焰。觀諸宮殿譬如牢獄。作是觀已漸依三乘。勤修正行而取滅度。復(fù)次善現(xiàn)。我以無障清凈佛眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見趣。方便化導(dǎo)令其遠(yuǎn)離。告言。天仙。汝等云何于空無相虛妄不實一切法中。發(fā)起如是諸惡見趣。當(dāng)疾舍之信受正法。令汝獲得無上甘露。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住大悲。為諸有情宣說正法。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法

復(fù)次善現(xiàn)。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩能以布施攝諸有情。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情。何等為二。一者財施。二者法施。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以種種金銀真珠末尼珊瑚吠琉璃寶頗胝迦寶珂貝璧玉帝青大青石藏杵藏紅蓮寶等生色可染施諸有情�；蛞苑N種衣服飲食殿閣樓臺房舍臥具車乘香花燈明伎樂寶幢幡蓋及瓔珞等施諸有情�；蛞云捩�男女僮仆及侍衛(wèi)者施諸有情�；蛞韵篑R牛羊驢等諸傍生類施諸有情�；蛞苑N種財物庫藏城邑聚落及王位等施諸有情�；蛞陨矸质肿阒Ч�(jié)頭目髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道。升高臺上唱如是言。一切有情有所須者。恣意來取勿生疑難。如取己物莫作異想。是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已。復(fù)勸歸依佛法僧寶。或勸受持近事五戒�；騽袷艹纸�住八戒�；騽袷艹质�善業(yè)道。或勸修行初靜慮�；騽裥扌械诙�第三第四靜慮�；騽裥扌写葻o量�；騽裥扌斜�喜舍無量�；騽裥扌锌諢o邊處定�；騽裥扌凶R無邊處無所有處非想非非想處定�；騽裥扌蟹痣S念。或勸修行法隨念僧隨念戒隨念舍隨念天隨念。或勸修行不凈觀。或勸修行持息念�；騽裥扌袩o常想�；騽裥扌袩o�？嘞肟�無我想不凈想?yún)捠诚胍磺惺篱g不可樂想死想斷想離想滅想。或勸修行四念住。或勸修行四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。或勸修行空三摩地�；騽裥扌袩o相無愿三摩地�；騽裥扌锌战饷撻T�；騽裥扌袩o相無愿解脫門。或勸修行八解脫�；騽裥扌邪藙偬幘糯蔚诙ㄊ�遍處。或勸修行布施波羅蜜多�；騽裥扌袃艚浒踩叹�進(jìn)靜慮般若方便善巧愿力智波羅蜜多�；騽癜沧】嗍ブB�；騽癜沧〖瘻绲朗ブB。或勸安住內(nèi)空�；騽癜沧⊥饪諆�(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空�；騽癜沧≌嫒纭；騽癜沧》ń绶ㄐ圆惶撏�性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界�；騽裥扌幸磺型恿_尼門�；騽裥扌幸磺腥�摩地門�；騽裥扌袠O喜地�；騽裥扌须x垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動地善慧地法云地�；騽裥扌形逖��；騽裥扌辛�神通�；騽裥扌腥鐏硎�力�；騽裥扌兴臒o所畏四無礙解十八佛不共法�；騽裥扌写蟠��；騽裥扌写蟊�大喜大舍。或勸修行無忘失法�；騽裥扌泻阕∩嵝浴；騽裥扌幸磺兄��；騽裥扌械老嘀且磺邢嘀��；騽裥扌腥�十二大士相�；騽裥扌邪耸�隨好。或勸修行預(yù)流果�；騽裥扌幸粊聿贿�阿羅漢果獨(dú)覺菩提�；騽裥扌幸磺衅兴_摩訶薩行�；騽裥扌兄T佛無上正等菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。于諸有情行財施已。復(fù)善安立諸有情類。令住無上安隱法中。乃至令得一切智智。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法

善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以法施攝諸有情。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩法施有二種。何等為二。一者世間法施。二者出世法施。善現(xiàn)。云何名為菩薩摩訶薩世間法施。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸有情宣說開示分別顯了世間諸法。謂不凈觀。若持息念。若四靜慮。若四梵住。若四無色定。若余世間共異生法。如是名為世間法施。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩行世間法施已。種種方便化導(dǎo)有情。令其遠(yuǎn)離世間諸法。種種方便化導(dǎo)有情。令住圣法及圣法果。善現(xiàn)。云何圣法及圣法果。善現(xiàn)。圣法者。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支�？諢o相無愿解脫門。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。八解脫九次第定。陀羅尼門三摩地門。菩薩十地。五眼六神通。如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。無忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智等諸無漏法。善現(xiàn)。圣法果者。謂預(yù)流果一來果不還果阿羅漢果獨(dú)覺菩提諸佛無上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩圣法者。謂預(yù)流果智。一來果智。不還果智。阿羅漢果智。獨(dú)覺菩提智。諸佛無上正等菩提智。四念住智。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支智�？战饷撻T智。無相無愿解脫門智。四靜慮智。四無量四無色定智。八解脫智。八勝處九次第定十遍處智。布施波羅蜜多智。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多智。一切陀羅尼門智。一切三摩地門智�？嗍ブB智。集滅道圣諦智。內(nèi)空智。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空智。真如智。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界智。菩薩十地智。五眼六神通智。如來十力智。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法智。無忘失法智。恒住舍性智。一切智智。道相智一切相智智。及余一切世間出世間法智。有漏無漏法智。有為無為法智。是名圣法。圣法果者。謂永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。是名圣法果。時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。菩薩摩訶薩亦能得一切相智耶。佛言。善現(xiàn)。如是如是。菩薩摩訶薩亦能得一切相智。善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者。與諸如來應(yīng)正等覺有何差別。佛言。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩名為隨得一切相智。一切如來應(yīng)正等覺。名為已得一切相智。所以者何。非諸菩薩摩訶薩心與諸如來應(yīng)正等覺條然有異。謂諸菩薩摩訶薩眾。與諸如來應(yīng)正等覺。俱住諸法無差別性。于諸法相求正遍知。說為菩薩摩訶薩眾。若至究竟即名如來應(yīng)正等覺。于一切法自相共相照了無闇清凈具足。住因位時名為菩薩摩訶薩眾。若至果位即名如來應(yīng)正等覺。是故菩薩摩訶薩。與諸如來應(yīng)正等覺。雖俱名得一切相智而有差別。善現(xiàn)。是名菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩因依如是世間法施。復(fù)能修行出世法施。謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。先教有情世間善法。后令遠(yuǎn)離世間善法。安住出世無漏圣法。乃至令得一切智智。善現(xiàn)。何等名為出世圣法。諸菩薩摩訶薩為諸有情。宣說開示分別顯了。說名法施。善現(xiàn)。一切不共異生善法。若正修習(xí)令諸有情超出世間安隱而住。故名出世。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。三解脫門。八解脫。九次第定。四圣諦智。波羅蜜多諸空等智。菩薩十地。五眼六神通。如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍。三十二大士相。八十隨好。一切陀羅尼門一切三摩地門。諸如是等無漏善法一切皆名出世圣法。善現(xiàn)。云何名四念住。善現(xiàn)。謂于內(nèi)身住循身觀。于外身住循身觀。于內(nèi)外身住循身觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住身集觀。住身滅觀。由彼于身住循身觀。住身集觀。住身滅觀。無所依止。于諸世間無所執(zhí)受。是為第一。于內(nèi)受住循受觀。于外受住循受觀。于內(nèi)外受住循受觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住受集觀。住受滅觀。由彼于受住循受觀。住受集觀。住受滅觀。無所依止。于諸世間無所執(zhí)受。是為第二。于內(nèi)心住循心觀。于外心住循心觀。于內(nèi)外心住循心觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住心集觀。住心滅觀。由彼于心住循心觀。住心集觀。住心滅觀。無所依止。于諸世間無所執(zhí)受。是為第三。于內(nèi)法住循法觀。于外法住循法觀。于內(nèi)外法住循法觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住法集觀。住法滅觀。由彼于法住循法觀。住法集觀。住法滅觀。無所依止。于諸世間無所執(zhí)受。是為第四。善現(xiàn)。是名四念住。善現(xiàn)。云何名四正斷。善現(xiàn)。為令未生惡不善法不生故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心。是為第一。為令已生惡不善法斷故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心。是為第二。為令未生善法生故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心。是為第三。為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心。是為第四。善現(xiàn)。是名四正斷。善現(xiàn)。云何名四神足。善現(xiàn)。欲三摩地。斷行成就。修習(xí)神足。依止厭依止離依止滅。回向于舍。是為第一。勤三摩地。斷行成就。修習(xí)神足。依止厭依止離依止滅。回向于舍。是為第二。心三摩地。斷行成就。修習(xí)神足。依止厭依止離依止滅�；叵蛴谏�。是為第三。觀三摩地。斷行成就。修習(xí)神足。依止厭依止離依止滅。回向于舍。是為第四。善現(xiàn)。是名四神足。善現(xiàn)。云何名五根。善現(xiàn)。信根精進(jìn)根念根定根慧根。善現(xiàn)。是名五根。善現(xiàn)。云何名五力。善現(xiàn)。信力精進(jìn)力念力定力慧力。善現(xiàn)。是名五力。善現(xiàn)。云何名七等覺支。善現(xiàn)。念等覺支擇法等覺支精進(jìn)等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支舍等覺支。善現(xiàn)。是名七等覺支。善現(xiàn)。云何名八圣道支。善現(xiàn)。正見正思惟正語正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。善現(xiàn)。是名八圣道支。善現(xiàn)。云何名三解脫門。善現(xiàn)。空解脫門無相解脫門無愿解脫門。善現(xiàn)。是名三解脫門。善現(xiàn)。云何名空解脫門。善現(xiàn)。若空行相無我行相虛偽行相無自性行相心一境性。善現(xiàn)。是名空解脫門。善現(xiàn)。云何名無相解脫門。善現(xiàn)。若滅行相寂靜行相遠(yuǎn)離行相心一境性。善現(xiàn)。是名無相解脫門。善現(xiàn)。云何名無愿解脫門。善現(xiàn)。若苦行相無常行相顛倒行相心一境性。善現(xiàn)。是名無愿解脫門。善現(xiàn)。云何名八解脫。善現(xiàn)。有色觀諸色。是為第一解脫。內(nèi)無色想觀外諸色。是為第二解脫。凈勝解身作證。是為第三解脫。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。是為第四解脫。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處定具足住。是為第五解脫。超一切識無邊處。入無少所有無所有處定具足住。是為第六解脫。超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是為第七解脫。超一切非想非非想處。入想受滅定具足住。是為第八解脫。善現(xiàn)。是名八解脫。善現(xiàn)。云何名為九次第定。善現(xiàn)。謂有一類。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂。初靜慮具足住。是為第一。復(fù)有一類。尋伺寂靜。內(nèi)等凈心一趣性。無尋無伺定生喜樂。第二靜慮具足住。是為第二。復(fù)有一類。離喜住舍正念正知身受樂。唯諸圣者能說應(yīng)舍具念樂住。第三靜慮具足住。是為第三。復(fù)有一類。斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清凈。第四靜慮具足住。是為第四。復(fù)有一類。超一切色想滅有對想不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。是為第五。復(fù)有一類。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處定具足住。是為第六。復(fù)有一類。超一切識無邊處。入無少所有無所有處定具足住。是為第七。復(fù)有一類。超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是為第八。復(fù)有一類。超一切非想非非想處。入想受滅定具足住。是為第九。善現(xiàn)。是名九次第定。善現(xiàn)。云何名為四圣諦智。善現(xiàn)�？嘀羌�智滅智道智。善現(xiàn)。是名四圣諦智

善現(xiàn)。云何名為波羅蜜多。善現(xiàn)。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若方便善巧妙愿力智波羅蜜多。善現(xiàn)。是名波羅蜜多。善現(xiàn)。云何名為諸空等智。善現(xiàn)。內(nèi)空智外空智內(nèi)外空智空空智大空智勝義空智有為空智無為空智畢竟空智無際空智散空智無變異空智本性空智自相空智共相空智一切法空智不可得空智無性空智自性空智無性自性空智。若真如智法界智法性智不虛妄性智不變異性智平等性智離生性智法定智法住智實際智虛空界智不思議界智。善現(xiàn)。是名諸空等智。善現(xiàn)。云何名為菩薩十地。善現(xiàn)。極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動地善慧地法云地。善現(xiàn)。是名菩薩十地。善現(xiàn)。云何名五眼。善現(xiàn)。肉眼天眼圣慧眼法眼佛眼。善現(xiàn)。是名五眼。善現(xiàn)。云何名六神通。善現(xiàn)。神境智證通天眼智證通天耳智證通他心智證通宿住隨念智證通漏盡智證通。善現(xiàn)。是名六神通

善現(xiàn)。云何名為如來十力。善現(xiàn)。一切如來應(yīng)正等覺。是處如實知是處。非處如實知非處。是為第一。一切如來應(yīng)正等覺。于諸有情過去未來現(xiàn)在諸業(yè)及諸法受處因異熟皆如實知。是為第二。一切如來應(yīng)正等覺。于諸世間非一界種種界皆如實知。是為第三。一切如來應(yīng)正等覺。于諸世間非一勝解種種勝解皆如實知。是為第四。一切如來應(yīng)正等覺。于諸有情補(bǔ)特伽羅諸根勝劣。皆如實知。是為第五。一切如來應(yīng)正等覺。于一切遍趣行皆如實知。是為第六。一切如來應(yīng)正等覺。于諸根力覺支道支靜慮解脫等持等至雜染清凈皆如實知。是為第七。一切如來應(yīng)正等覺。以凈天眼超過于人。見諸有情死時生時諸善惡事。如是有情因身語意三種惡行。因諸邪見因謗賢圣。墮諸惡趣。如是有情因身語意三種妙行因諸正見。因贊賢圣。升諸善趣生諸天中。復(fù)以天眼清凈過人。見諸有情死時生時好色惡色。從此復(fù)生善趣惡趣。于諸有情隨業(yè)勢力生善惡趣。皆如實知。是為第八。一切如來應(yīng)正等覺。于諸有情過去無量諸宿住事�；蛞簧�或百生或千生或百千生�；蛞痪汶丈�。或百俱胝生。或千俱胝生�；虬偾Ь汶漳氢锥嗌��；蛞唤��；虬俳佟；蚯Ы��；虬偾Ы��；蛞痪汶战��；虬倬汶战��；虬偾Ь汶战佟；虬偾Ь汶漳氢锥嘟�。乃至前際所有諸行諸說諸相。皆如實知。是為第九。一切如來應(yīng)正等覺。于諸漏盡無漏心解脫無漏慧解脫。皆如實知。于自漏盡真解脫法自證通慧具足而住如實覺受。我生已盡。梵行已立。所作已辦不受后有。是為第十。善現(xiàn)。是名如來十力