大乘義章 第十卷

大乘義章 第十卷

遠(yuǎn)法師撰

凈法聚因法中。此卷有十二門(三歸義 三學(xué)義 三聚戒義 三種律儀義 止觀舍義 三慧義 三種般若義 三智義 三量智義 同相三道義 別相三道義 三種住義)

三歸義三門分別(釋名一 所歸二 能歸三)

第一釋名。言三歸者。歸投依伏。故曰歸依。歸投之相如子歸父。依伏之義如民依王如。性依勇。歸依不同隨境說三。所謂歸佛歸法歸僧。依佛為師。故曰歸佛。憑法為藥。故稱歸法。依僧為友。故名歸僧。問曰。何故偏歸此三。以此三種畢竟歸處能令眾生出離生死稱涅槃故。名義如是。第二門中。別明所歸三寶境界。三寶義中三門分別。一釋其名。二辨體相。三明次第。先釋其名。所言佛者。外國正音名為佛陀。此云覺者。覺行成人。故名覺者。又人有覺亦名覺者。覺有兩義。一覺察名覺。二覺悟名覺。言覺察者。對煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯圣覺知不為其害。其猶世人覺知有賊賊無能為。彼亦如是。故名為覺。言覺悟者對于智障。無明昏寢事等如睡。唯圣獨悟不為覆障。如睡得寤。故名為覺。所對無明有其二種。一迷理無明。對除彼故覺法實性。故名為覺。二迷事無明。對除彼故覺知一切善惡無記三聚之法。故名為覺。地持論中同此后義。所言法者。外國正音名為達(dá)摩。亦名曇無。本是一音傳之別耳。此翻名法。法義不同。泛釋有二。一自體名法。如成實說。所謂一切善惡無記三聚法等。二軌則名法。辨彰行儀。能為心軌故名為法。今三寶中所論法者。軌則名法。所言僧者。外國正音名曰僧伽。此方翻譯名和合眾。行德不乖。名之為和。和者非一。目之為眾。此之三種何故名寶。世間瓊瑤人之所珍。此之三種世所尊重如世珍奇。是故就喻說之為寶。寶性論中釋有六義。喻之如寶。一希有義。如世寶物貧窮之人所不能得。三寶如是。薄福眾生有千萬世不能值遇。故名為寶。二離垢義。如世真寶體無瑕穢。三寶如是。絕離諸漏。故名為寶。三勢力義。如世珍寶除貧去毒有大勢力。三寶如是。具不可思議六神通力。故說為寶。四莊嚴(yán)義。如世珍寶能嚴(yán)身首令身殊好。三寶如是。能嚴(yán)行人清凈法身。故說為寶。五最勝義。如世寶璧諸物中勝。三寶如是。一切世中最為殊勝。故名為寶。六不改義。如世真金燒打磨等不能變改。三寶如是。不為世間八法所改。故名為寶。名義如是(此二門竟)次辨體相。于中略以三義辨之。一明別相。二明一體。三明住持。初別相者。經(jīng)中亦名階梯三寶。三寶寶相異。故稱別相。隨化階降佛上法中僧為最下。故曰階梯。此階梯。中先明佛寶。佛寶之中四門分別。一定其體性。二開合辨相。三明佛德。四論修成。體性如何。經(jīng)論不同。所說各異。毗曇法中宣說。如來五陰之外無別假人。但就陰上假施人名。如貧賤人名字富貴。彼亦如是。以無人故不說假人以為佛寶。就五陰中唯取方便修成善陰以為佛寶。報無記者非是佛寶。以無記法非可重故。修成德中無漏功德是其佛寶。有漏則非。漏有有漏功德非可重故。是故彼宗諸佛如來相好之形種智之德斯非佛寶。相從說佛亦得無漏。成實法中唯說假人以為佛寶。五陰實德于彼宗中法寶所收。故非佛寶。何故彼宗唯說假人以為佛法。彼宗說有假名行人。為師匠益要在假中。故說假人以為佛寶。大乘法中佛寶門攝。假人實德悉是佛寶。體性如是。次開合辨相。開合不定�？偽ㄒ环��；蚍譃槎�。二有兩門。一生身法身。開分二種。父母所生相好之形是其生身。方便修起戒定慧等五分功德名為法身。二真應(yīng)。分二或分為三。三有兩門。一法報與應(yīng)開分三種。如地論說。二化應(yīng)及真開分三種。如金光明三身品說�；蚍譃樗�。四有兩門。一開真合應(yīng)以論四種。是義云何。如楞伽說。一應(yīng)化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。四中初一猶上應(yīng)身。中二報身。報隨福智故分二種。后一法身。二真應(yīng)并開以論四種。是義云何。真中有二。謂法與報。應(yīng)中亦二。謂應(yīng)與化。王宮所生示修成佛。名之為應(yīng)依此應(yīng)身起余化佛如涅槃?wù)f。釋迦如來化無量佛受諸大眾所奉供等�；蚍譃槭�。如華嚴(yán)說。廣則無量。此等如后三佛章中具廣分別。辨相如是。次明佛德。佛德雖眾要唯二種。一菩提行德。二涅槃斷德。行德不同。一門說三。所謂般若解脫法身。依于般若而起解脫。依于解脫而成法身。此三同時。義別先后。涅槃斷德亦有三種。一煩惱斷。二者業(yè)斷。三苦報斷。先斷煩惱。斷煩惱故業(yè)結(jié)不生。業(yè)不生故苦報隨己。由前般若故斷煩惱。與前解脫故能離業(yè)。與前法身故能滅苦。佛德如是。次辨修成。大智論中明。迦旃延子所說修成略有四階。第一先于三阿僧祇劫修習(xí)有漏六波羅蜜。不習(xí)無漏。不斷諸結(jié)。以其不修無漏道故。則無習(xí)種性種解行乃至法云圣位差別。第二度于三阿僧祇。次于百劫修相好業(yè)。是中亦未修習(xí)無漏斷諸結(jié)縛。第三分中于最后身修世八禪。以有漏道攀上厭下。斷除欲界至無所有一切煩惱。修習(xí)初禪斷欲界結(jié)。修第二禪斷初禪結(jié)。乃至修習(xí)非想地定斷無所有結(jié)。非想一地?zé)o上可攀。等智不除。第四分中修習(xí)諦觀。觀察四諦十六圣行斷非想地見修兩惑。有十六心斷除見惑。謂見道中八忍八智。有十八心斷除修惑。謂非想地九無礙道九解脫道。通合具有三十四心。前三十三心因中無漏。非佛寶體。第三十四果中無漏。是佛寶體。毗曇宗中在依此義。成實與前大同少異。所言同者。四分所修與前相似。所言異者。第三分中所修八禪但能伏結(jié)。不能永斷。第四分中所修圣道總觀諦空。通斷三界見修兩惑。不同前宗別觀諦有局?jǐn)喾窍搿Ｓ謴?fù)成實多心斷結(jié)。不局在于三十四心。大乘法中行修多階。略有十五。一于外凡善趣位中修習(xí)凈信。第二次于習(xí)種位中修習(xí)正解。第三次于性種位中修起諸行。第四次于解行位中修學(xué)如觀。第五次于歡喜地中發(fā)諸大愿。第六次于離垢地中修習(xí)凈戒。第七次于明地之中修治凈定。第八次于炎地之中修道品觀。第九次于難勝地中修習(xí)諦觀。第十次于現(xiàn)前地中觀十二緣。第十一遠(yuǎn)行地中修習(xí)一切菩提分法。第十二不動地中修凈佛土。第十三善慧地中修習(xí)一切說法智行。第十四法云地中修習(xí)一切殊勝智行。第十五十地窮終起金剛定斷絕微障入佛境界。當(dāng)知于此一一位中皆具修習(xí)法界行德。隨其說相且分如是。佛寶門竟。次辨法寶。于中義別略有五種。一者教法。二者理法。三助道法。四涅槃法。五化用法。言教法者。所謂三藏十二部經(jīng)。是義如前教法聚中具廣分別。言理法者。毗曇法中宣說。四諦十六圣行以為法寶。十六圣行如四諦章具廣分別。成實法中宣說。四諦名用假有為世諦理。無性之空為真諦理。大乘所論義別有三。一就相明理。二相實相對。三唯就實言。就相者就彼妄情所起法中以辨道理。離相之有為世諦理。無性之空無相之空為真諦理。所言相實相對辨者。以彼妄情所起之相對于真實如來藏情以辨道理。性相之法相有體無為世諦理。如來藏性相界體有為真諦理。此義如彼地經(jīng)中說。觀十二緣法相有體無名世諦觀。觀察真心名第一義觀。言就實者。直就真實如來藏中作用法門為世諦理。寂滅如門為真諦理。理法如是。助道法者。所謂三十七道品法。毗曇法中釋有兩義。一者壞緣。二不壞緣。言壞緣者。不分三寶境界差別。故名壞緣。于此門中一切三乘無漏功德悉皆是其助道法寶。不壞緣者。三寶境界各別建立名不壞緣。于此門中唯取菩薩無漏功德及緣覺人因果無漏為助道法。自余聲聞無漏功德判為僧寶。如來無漏判為佛寶。是故不說為助道法。問曰。助道道諦所收。前理法中已說道諦。何須更說助道法乎。釋言。道中有理有事。通者是理別者是事。戒定智慧三十七品行數(shù)差別。是其事道道。如跡乘四義寬通是其理道。前理法中所明道諦是其理道。今此所論助道法者。其事道。事理不同故復(fù)明之。成實法中宣說。假人為佛僧。故一切三乘無漏功德悉是助法。大乘亦說。一切三乘無漏功德為助道法。涅槃法者。毗曇唯說煩惱業(yè)思盡滅之處數(shù)滅無為為涅槃法。問曰。涅槃體是滅諦。前理法中已說滅竟。何勞更說涅槃法寶。釋言。滅中亦有理事。別名為事。通名為理。約對所除煩惱業(yè)等品數(shù)上下以論其滅。滅則階降優(yōu)劣不等。名為事滅。盡止妙出四義寬通是其理滅。前理法中所論滅諦是其理滅。今涅槃法是其事滅。事理不同。故復(fù)須論。成實法中煩惱業(yè)苦盡無之處同為涅槃。大乘法中涅槃有二。一數(shù)滅無為為涅槃法。二以善有萬德圓寂為涅槃法�；�用法者。如經(jīng)中說。行于非道通達(dá)佛道。如是法也。法寶如是。次辨僧寶。于中三門。一定體性。二明僧德。三開合辨相。體性如何。毗曇法中僧有二種。一應(yīng)供僧。與盡諸佛下極至于凡夫沙彌。通皆是僧。是故檀越僧次請人不簡上下皆悉得于供僧之福。二三歸僧。唯局分處聲聞人中四果四向以為僧寶。凡夫比丘無德可歸。是以不取。緣覺出世無和合眾。不成僧故。所以不論。彼論之中住圣菩薩單一無侶。只不成僧。所以不說。佛是佛寶亦非僧故。所以不論。又聲聞中唯取五陰實法功德為僧寶體。不說假人以為僧寶。彼宗陰外無別人故。又實德中無漏功德是其僧寶。有漏則非。有漏功德不可量故。成實法中僧亦有二。一應(yīng)供僧。與前相似。二三歸僧。大況同前。唯取聲聞不取余眾。所言異者。聲聞人中四果四向假名行人為僧寶體。不取實德。受供生福唯假人故。大乘法中通而論之。三乘圣眾皆是僧寶。簡大異小唯取菩薩。于中以彼僧門統(tǒng)攝假人實德悉是僧寶。體性辨之□爾。次辨僧德。德有二種。一行。二斷行。德雖眾要唯三種。一福。二智。三者凈報。施戒忍辱是其福分。般若智分。精進(jìn)與禪亦福亦智。依精進(jìn)故修施戒忍四無量等是其福分。起聞思修是其智分。依禪修習(xí)四無量等是其福分。修陰界入巧便觀等是其智分。菩薩成就八種勝報是其報也。此等具辨如地持論。行德如是。斷德亦三。所謂煩惱業(yè)苦斷也。由前智故能斷煩惱。由前福故能絕諸業(yè)。由前凈報能離諸苦。僧德如是。次辨其相。于中開合廣略不定�？偽ㄒ簧��；蚍譃槎�。二有三門。一就位分二。如涅槃?wù)f。一假名僧在見道前。未有僧德。假與僧名名假名僧。二真實僧。位分在于見諦已上。內(nèi)有實德名真實僧。二約境分二。謂事和僧及理和僧。隨有行同名事和僧。證理行同名理和僧。三隨法分二。謂羯磨僧及法輪僧。法別不同泛有三種。一出家眾法。所謂百一羯磨之事。出家比丘四人已上同崇此法名出家眾法。二出家行法。所謂四依。唯出家者所共行之名出家行法。何等為四。所謂比丘盡形乞食。著糞掃衣。于樹下坐。有病服陳棄藥。是為四依。問曰。比丘所受禁戒亦是出家同行之法。何故不名出家行法。偏名四依為出家行法。釋言。戒是比丘正體。故廢不論。四依乃是比丘所行。是以偏說。三道俗通法。所謂坐禪學(xué)問觀空斷結(jié)。如是一切道俗同行名為通法。三中前二是其僧法。約之辨僧。于彼出家眾法之中四人已上同一界內(nèi)。許崇不乖名羯磨僧。于彼出家行法之中十方同遵和而不乖名法輪僧。有人說言。四諦之理是其法輪。會諦之解是法輪僧。然彼四諦乃是道俗通行法輪非是出家僧行法輪。若言四諦是僧法輪調(diào)達(dá)破僧說相似語。應(yīng)說五諦。以何義故宣說五邪。以說五邪為相似故。明知不用四諦之理為僧法輪。又復(fù)若以會諦之解為法輪僧者。在家之中三果圣人皆會諦理。應(yīng)名為僧。彼非僧故。明知不以會諦之解為法輪僧。以此推之。但令出家莫問凡圣同遵四依情無乖異。斯皆名為法輪僧也。法輪無漏同異難分。今此具以四句辨之。何等為四。一法輪僧而非無漏。謂出家凡夫。同遵四依故名法輪。未有圣德故非無漏。二是無漏非法輪僧。謂在家圣人。內(nèi)具圣德故名無漏。不行四依故非法輪。三亦法輸亦是無漏。謂出家圣人。遵行四依故是法輪。內(nèi)具圣德故是無漏。四非法輪亦非無漏。謂在家凡夫。不行四依故非法輪。不具圣德故非無漏。以此推之法輪無漏同異可知。不得唯將無漏圣人為法輪僧。上來三門分僧為二�；蛘f為三。于中亦有三門差別。一就位分三。一假名僧位在外凡。未有僧德。假與僧名名假名僧。二清凈僧位在內(nèi)凡。三真實僧位在于見道已上。內(nèi)具真德名真實僧。二就行分三。如涅槃?wù)f。一破戒雜。身雖持戒慎過不犯與破戒者共同止住布薩說戒。二愚癡僧。身雖持戒見己弟子有所毀犯令悔除。見他有犯默而不舉。三清凈僧。身自持戒見他有犯能教悔除。三大小分三。所謂聲聞緣覺菩薩。故經(jīng)說言。僧者謂三乘眾�；蚍譃樗�。如大智論說。一啞羊僧。愚癡比丘不識善惡持犯輕重。隨所犯罪不知悔除。猶如啞羊至死無聲。名啞羊僧。二無羞僧。雖知善惡持犯輕重內(nèi)無羞恥。故為毀犯。三有羞僧。識知善惡持犯輕重內(nèi)懷羞恥。慎過不犯。四真實僧。內(nèi)具圣德�；蚍譃槲�。如律毗婆沙說。一群僧。與前四中啞羊相似。二無慚僧。與前四中無羞相似。三別眾僧。身雖不犯而不和布薩說戒。四清凈僧。與前四中有差相似。五者實僧。與前四中真實相似。若復(fù)廣分僧有無量。如毗曇中說十四賢圣。成實宣說二十七賢。大乘宣說四十一賢。謂十住·十行·十回向·十地·合為四十。加一等覺為四十一。若通十信有五十一。此等如后賢圣章中具廣分別。別相三寶辨之□爾。一體如何。于中分別略有三義。一就事論。就佛體上隨義分三。覺照義邊說為佛寶。即彼佛德有可軌義說為法寶。違諍過盡說為僧寶。此三義別德體不殊。故名一體。此之一義毗曇成實大乘法中齊具有之。不偏在大。二就破相空理以論三寶。事別體空不殊。故名一體。亦名同體。此義唯在大乘。成實毗曇中無彼宗不說法體空故。三就實論一。三寶雖別莫不皆用實性為體。于中辨一隨法不定。若就涅槃開出三寶三寶即于一大涅槃名為一體。故涅槃云。我示三事即是涅槃。若就性以辨三寶。三寶即性名為一體。故涅槃云。如是三歸即是我性。若就真諦以分三寶。三寶即真名為一體。故涅槃云。若能觀三寶常住同真諦。我性佛性無二無別。若就常義以辨三寶。三寶即常名為一體。故經(jīng)說言。我曾不說佛法圣僧有差別相。唯說常恒無有變易無差別耳。若就不二法門以辨三。三即不二名為一體。故經(jīng)說言。佛即是法。法即是僧。此之三寶皆無為相。與虛空等。一切法亦爾。斯乃一切法界門中隨就何法辨一皆爾。一體三寶辨之既然。諸法一體類皆像此。此之一義局在大乘。小乘中無。一體三寶辨之略爾。住持云何。小乘法中泥龕木像為住持佛。綿素竹帛為住持法。凡夫比丘為住持僧。大乘法中住持有二。一化用住持。二實德住持。言化用者。諸佛如來大悲作用充遍法界。八相成道為住持佛。隨化所說一切言教流布益世為住持法。依法化成三乘諸眾為住持僧。又復(fù)諸佛雖得涅槃畢竟不舍菩薩所行。常能示為菩薩聲聞緣覺等事。此亦名為住持僧也。化用如是。實德云何。諸佛如來法身常住為住持佛。法性常恒為住持法。諸佛如來僧行不滅為住持僧。住持三寶辨之□爾(此二門竟)次明三寶次第之義。次第不同。略有三義。一起化次第。先明佛寶。次法后僧。佛為化本。故先明之。由佛起說。故次明法。依法化成三乘諸眾。故后明僧。二化益次第。亦先明佛次法后僧。先明佛寶化人生信。次明法寶變化人生解。后明僧寶。人起行化令供養(yǎng)起福行故。又欲令人學(xué)之行故。三修成次第�；蛳让鞣ù紊�后佛。或先明僧次法后佛。于中若以行儀為法先明法寶。依法集起僧寶行德故。次明僧。僧行成滿便得成佛故。后明佛。若就理性以為法寶則先明僧。僧行成就便證法性故。次明法。證法窮滿便得成佛故。后明佛。所歸如是。第三門中別明能歸。于中有二。一明歸相。二辨歸意。歸相有三。一異相歸依。于彼外相佛法僧中歸心憑伏名異相歸依。二自德歸依。于己當(dāng)來三寶功德起心歸趣名自德歸依。三自實歸依。如涅槃?wù)f。三歸真性是己自實。舍彼異求歸趣自實三寶真性名自實歸依。歸相如是(此一門竟)次辨歸意。異相歸依所為有三。一為離故歸。為離生死惡不善故。故涅槃云。一切眾生怖畏生死惡獵師故求三歸依。勝鬘亦云。聲聞辟支以怖畏故依于如來。二為得故歸為得樂果及善法故。三為益故歸。為依三寶利眾生故。自德歸依所為亦三。一為離故歸。為離生死惡不善故。二為得故歸。為得出世涅槃道故。三為益故歸。為求當(dāng)果利眾生故。自實歸依所為亦三。一為離故歸。為離妄想虛偽法。故二為得故歸。為證自性如實法故。三為益故歸。為證自實化眾生故。三歸之義厥趣□爾。

三學(xué)義五門分別(釋名定體一 辨相二 就位分別三 攝相四 對治五)

第一釋名。言三學(xué)者。一增戒學(xué)。二增定學(xué)。亦名增意亦名增心。三增慧學(xué)。防禁名戒。澄靜曰定。定神內(nèi)靜故復(fù)名意亦名為心。觀達(dá)稱慧。于此三中進(jìn)習(xí)稱學(xué)。學(xué)進(jìn)名增。名義如此。問曰。是中何者學(xué)體。釋言。能學(xué)以心為體。若論所學(xué)用戒定慧三行為體。問曰。三學(xué)為局在因。為當(dāng)通果。釋言。學(xué)心局唯在因。果德窮滿學(xué)心停息。是故經(jīng)中說為無學(xué)。若論所學(xué)通因及果。問曰。果中名為無學(xué)。云何學(xué)行得通于果。釋言。果中戒定慧等由學(xué)成故。亦名為學(xué)(此一門竟)次辨其相。戒學(xué)有三。一律儀戒。二攝善戒。三攝生戒。此義如后三聚戒中具廣分別。定學(xué)亦三。一有覺有觀。謂欲界定乃至初禪。問曰。欲界云何有定。釋言。毗曇不說有定。大乘成實宣說有之。成實宣說如電三昧為欲界定。龍樹宣說欲界禪定佛常住之。不如電光暫現(xiàn)而已。二無覺有觀。謂中間禪。于初禪上二禪定下除覺觀在名為中間。三無覺無觀。謂三禪上乃至非想。此義如后八禪章中具廣分別。慧學(xué)有三。謂聞思修。此義如下三慧章中具廣分別(此二門竟)次就位論。三學(xué)之行遍通始終。隨位真分非無差異。異相如何。小乘法中義別有二。一義分別五停心觀。總別念處未得定水。修習(xí)戒品。燸等四心已得定水。修習(xí)定品。見諦已上修習(xí)慧品。第二義者始從內(nèi)凡漸學(xué)戒行。至初果時戒行成就。以得圣戒不可壞故。斯陀行去漸學(xué)定品。至那含果定行成就。那含金剛漸學(xué)慧品。究竟盡智無生智時慧行成就。大乘法中亦有兩義。一義分別凈行賢首修習(xí)戒品。種性解行修習(xí)定品。初地已上同修慧品。第二義者始從世間漸學(xué)戒行。至離垢地戒行成就。故地持中無離垢地為增上戒住。三地方便漸學(xué)定品。住三地時定行成就。故地持中宣說三地為增上意住。相續(xù)解脫說為定凈。四地已上漸學(xué)慧品。至第十地慧行成就。故彼相續(xù)解脫經(jīng)中說四地上以為慧凈。位分如是(此三門竟)次辨攝相。于中有四。第一約對五分法身共相收攝。二約六波羅蜜共相收攝。三對七凈共相收攝。四約八正共相收攝。五分身者。所謂戒身·定身·慧身·解脫身·解脫知見身·是其五也。此五種中戒身是戒。定身是定慧。及知見是其慧學(xué)。解脫一身諸論不同。若依成實體是慧學(xué)。彼宗解脫體是慧故。若依毗曇是解脫數(shù)。非是慧性。三學(xué)不收。相從為論攝入定慧。多與定慧相隨逐故。次約六度共相收攝。依如地持前之四度是其戒學(xué)。故彼論言。眾具·自性·眷屬·無盡·是其戒學(xué)。施為戒因。故名眾具。戒度正是戒學(xué)之體。故名自性。忍行助戒。名為眷屬。由精進(jìn)故。持戒不斷。故名無盡。禪是定學(xué)。般若慧學(xué)。問曰。精進(jìn)通策諸行。何故偏攝在于戒中。釋言。實通。今以三義偏攝在戒。一戒學(xué)在初。故攝戒中。二戒學(xué)中攝行度多。廣多之行由精進(jìn)成故。入戒中。云何廣多。戒中具有三聚法故。又復(fù)具攝施戒忍故。三以戒學(xué)散心修行未與法合。難成易敗。必須精進(jìn)佐助方立。故攝戒中。若依相續(xù)解脫經(jīng)中前三戒學(xué)。禪是定學(xué)。般若慧學(xué)。精進(jìn)之行通策三學(xué)。問曰。何故五分身中慧分多身。六度之中戒分多度。釋言。諸行開合不同。各隨一義�；驎r開戒。如六度等�；驈�(fù)開定。自所未見道理應(yīng)有�；驈�(fù)開慧。如五分身及七凈等�；驎r俱開如八正等�；驈�(fù)俱合如三學(xué)等。法門不同。寧可一類。約七凈共相收攝。何者七凈。一者戒凈。二者定凈。三者見凈。四度疑凈。五道非道凈。六者行凈。七行斷智凈。此義如后七凈章中具廣分別。于此七中初一戒學(xué)。第二定學(xué)。后五慧學(xué)。次約八正共相收攝。言八正者。所謂正語正業(yè)·正命·正念·正定·正思惟·正見·正精進(jìn)。于此八中正語正業(yè)正命是其戒學(xué)。正念正定是其定學(xué)。正思惟正見是其慧學(xué)。精進(jìn)一種通策三學(xué)。問曰。戒中正語正業(yè)正命何別。釋有三義。一離嗔癡所起口業(yè)名為正語。離于嗔癡所起身業(yè)名為正業(yè)。離貪所起身口二業(yè)名為正命。第二義者。離貪嗔癡所起口業(yè)名為正語。離貪嗔癡所起身業(yè)名為正業(yè)。離四邪命名為正命。言四邪者。如龍樹說。一下口食。所謂種殖。合和湯藥。治生販賣而自活命。二仰口食。所謂占相日月星宿變現(xiàn)尊事以求活命。三方口食。所謂諂媚豪勢貴勝通致使命巧言求利以自活命。四維口食。所謂習(xí)學(xué)種種況術(shù)卜算吉兇諸妓藝等以自養(yǎng)活。離如是等名為正命。第三義者。如龍樹說。以無漏慧離口四過名為正語。用此圣慧離身三惡名為正業(yè)。離五邪命名為正命。言五邪者。一為利養(yǎng)詐現(xiàn)奇特異人之相。二自說功德。二占相吉兇為人宣說。四者高聲現(xiàn)其威嚴(yán)令人畏敬以取其利。五自說己所得利養(yǎng)以動人心。五中前一是其身邪。后四口邪。離此五邪名為正命。問曰。定中正念正定有何差別。釋言。此二始終為異。求定方便守心住緣名為正念。終成不動說為正定。又問�；壑姓�思正見有何差別。釋言。此亦始終為異。始心分別名正思惟。終成而徹說為正見。攝相如是(此四門竟)次辨對治。于中有三。一約業(yè)煩惱使性辨治。戒防業(yè)非。定除起惑慧斷使性。二對五蓋辨治。如成實說。貪嗔二蓋能發(fā)惡業(yè)障于戒品。戒能治之。掉悔障定。定能治之。掉睡眠障慧。慧能治之。疑返障三品。三學(xué)返治。三對六弊以辨對治。慳貪破戒瞋恚懈怠能障于戒。戒能治之。亂意障定。定能治之。愚癡障慧�；勰苤沃�。三學(xué)之義辨之略爾。

三聚戒七門分別(釋名一 論體二 辨相三 制立四 大小不同五 大小異六 總別七)

第一釋名。三聚戒者。謂律儀戒攝善法戒攝眾生戒。律儀戒者。亦一名離戒亦名正受戒。言律儀者。制惡之法說名為律。行依律戒故號律儀。又復(fù)內(nèi)調(diào)亦名為律。外應(yīng)真則目之為儀。防禁名戒。即此律儀離殺等過。故名離戒。正是所愛離過之行。是故亦名正受戒也。攝善戒者順益名善。要期納善故名曰攝。離不攝過名攝善戒。攝生戒者。論中亦名利眾生戒。眾多生死名曰眾生。要期攝化故名云攝。離不攝過名攝眾生戒。以道益物。是故亦名利眾生戒也。此三積聚故云三聚。名義如是。第二門中辨其體。于中有五。一受持分別。二作無作分別。三止作分別。四自利利他二行分別。五色心等三聚分別。言受持者。戒行雖眾要唯受持。始心納法名之為受。順法防護(hù)說以為持。受則對法。要期而成。持則對緣。防護(hù)以成。此受與持以種分別。開之為四。所言四者受中有二。一從他正受。二善凈心受。持中亦二。一專精護(hù)持。二犯已能悔。故地持中說此四德為自性戒(此一門竟)次就有作無作分別。先就受行明作無作。后就持行明作無作。受行云何。受中之作泛有二種。一因中作。求戒方便。禮師乞戒如是等也。二果中。所謂最后一剎那頃與法相應(yīng)身等業(yè)。因中之作是作戒因非作戒體。果中之作是作戒體。作戒如是。次辨無作。準(zhǔn)依毗曇。文中無作略有三分。一因時無作。謂前因中有作善邊無作隨生。二果時無作。謂彼最后一剎那項有作善邊無作隨生。是中即有二種無作。同時俱起。一作俱無作。二要期無作。隨彼作戒無作善生名為作俱。由前要期無作法生名為要期。問曰。此二同在一時。何故偏名一為作俱。釋言。作俱親從作生。故名作俱。要期無作由前方便要期力起。為是義故不名作俱。此是第二果時無作。三果后無作。于作戒后無作續(xù)生名為果后。此三時中。因時無作一向非是無作戒體。果時果后有是有非。作俱則非。要期則是。準(zhǔn)依成實亦有三分。一者因時。二者果時。三者果后。因時果后與前相似。果時無作大況同前。所言異者。毗曇法中作俱要期二種并生。此宗果時唯有作俱要期未有。以未有故唯名作俱。此云何知。如成實說。彼論問曰。齊何當(dāng)名無作。論自釋言。第二念項名為無作。彼名作戒以為初念。故名無作為第二念。此三時中因及果時一向非是無作戒體。果后所發(fā)要期無作是無作戒。大乘戒中亦有三分。一者因時。二者果時。三者果后。因及果后與小乘同。果時無作文無定判。或同毗曇。或同成實。此三時中。因時無作非無作戒。果時不定。若說果時單有作俱非無作戒。若說果時二種并生是則分取要期無作為無作戒。作俱則非。果后亦爾。作俱則非。要期則是。受戒如是。次就持戒明作無作。義釋有四。一就行業(yè)明作無作。對緣防護(hù)名為作持。依作則有無作善生名無作持。二據(jù)行修始終分別。學(xué)戒之始作意防護(hù)名為作持。修心純熟任運離過。不假作意名無作持。如杖轉(zhuǎn)輪。與杖相應(yīng)名為作轉(zhuǎn)。去杖自動名無作轉(zhuǎn)。此亦如是。三就行位明作無作。一切凡夫習(xí)戒未成。通名作持。一切賢圣戒行成就名無作持。故涅槃云。戒不具者。是人但有作戒無無作戒。謂凡夫人但有方便始作之戒無其終成無作戒也。四約境界明作無作。從凡至佛隨事離過通名作持。證實舍過名無作。義辨之□爾(此二門竟)次就止作二門分別。三聚別論律儀是止。止諸惡故。余二是作。作諸善故。三聚通論一一之中皆有止作。律儀戒中防禁殺等名之為止。修習(xí)慈心安穩(wěn)心等對治殺果。修施治盜修不凈觀對治邪行。如是一切名之為作。攝善戒中離其懈怠不攝善過名之為止。修行六度說之為作。攝生戒中離其獨善不化生過名之為止。修行四攝饒益眾生說之為作。良以三聚皆止惡故。經(jīng)說三聚通為律儀。皆作善故經(jīng)中說為善集諸善(此三門竟)。次就自利利他分別。行門有二。一分相門。三聚戒中前二自利后一利他。二助成門。三俱自行三俱利他自修三聚為涅槃因。故通自利。修此三聚為得菩提利益眾生。故皆利他(此四門竟)次就色心非色心等三聚分別。依薩婆多作無作戒一切是色。以是身口色業(yè)性故。相狀如何。謂受戒時最后一念身口調(diào)善是其作色。此之作色為眼所行。眼見身口不作惡故�？谥�止業(yè)不可耳聞。以無聲故。于此作邊無作善生名無作色。以此無作是其色業(yè)從色法生防禁色過。故說為色。故雜心云。以作色故無作亦色。其如樹動影亦隨動。此無作色為意所行。故論說言。為不可見無對色也。依曇無德作戒唯色。亦以身口色業(yè)性故。然此宗中是假名色為意所行。非眼識見。正義如是。有人說言。依曇無德作戒是其色心自性。若言作戒是色心性何所依據(jù)。又若作戒是色心性。聲聞應(yīng)受十善道戒。何故唯受七律儀戒。聲聞唯受七律儀故明非心性。又若作戒是色心性。比丘二百五十戒中應(yīng)有一戒獨防心過。無有一戒獨防心故明非心性。問曰。若言聲聞戒法不防心過。何故律言汝以何心。釋言。彼遮成身口心。非謂制戒獨防心過。以如是義當(dāng)知作戒一向非心。無作戒者。于彼宗中非色非心。以非形礙所以非色。又非慮知所以非心。大乘法中作戒是其色心自性。以大乘中作戒是其三業(yè)性故。問曰。若言大乘法中作戒是其色心性者。有人于彼受戒之時最后一念心想異緣。是人云何得具作戒。釋言。是人心雖異緣由前方便要期力故身口意上離惡義成。說為作戒。故得具足。無作戒者。于大乘中是色心法非色心事。以無作戒三業(yè)自性從三業(yè)生防三業(yè)故。說為色心。是色心故。異曇無德。故涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。如來說無作戒定非色心。彼無作戒雖復(fù)是其防色心法不是其色心之事。是故說為非色非心。非色心故異薩婆多。故涅槃云。我諸弟子不解我意唱言。如來說無作戒一向是色。是義云何。薩婆多中說。無作戒性四大造。體是障礙故。欲色界有。無色則無。大乘法中說。無作戒真是制法。如結(jié)界處所有界法。是制法故不為大造。非大造故非定隔礙。不定礙故身生四空亦常成就。是以不同。以小乘中情見未融�；蛴新�?wù)f是色心法便即取之以為色事�；蛴新�?wù)f非色心事便即取為非色心法。故成諍論。大乘通取。所以非諍。體性如是。第三開合以辨其相。先就律儀開合辨相。律儀戒中開合不定�？傊�唯一。謂三聚中一律儀戒�；蚍譃槎�。如地持說。一在家戒。二出家戒。或分為三。一別解脫戒。二者禪戒。三無漏戒。別解脫者。戒是正順解脫之本。故名解脫。又免業(yè)□亦名解脫。此之解脫不與定道二種心俱。故稱為別。言禪戒者。經(jīng)論亦名定共戒也。有人意識。定心無過名為定戒。此事不然。蓋乃世俗禪定心邊戒法隨生名為禪戒。依阿毗曇。四根本禪未來中間六地禪邊戒法隨生以為禪戒。依成實論。八禪心邊及彼欲界電光定邊戒法隨生以為禪戒。無漏戒者。經(jīng)論亦名道共戒也。有人意謂。道心無過即名道戒。此亦不然。蓋乃出世無漏道邊戒法隨生名無漏戒。毗曇法中依色界禪所起道邊戒法隨生說為道戒。成實大乘三界道邊戒法隨生悉名道戒。又成實中更說三種。與前少異。何等為三。一別解脫戒。二者禪戒。三者定戒。別解脫戒與前相似。欲界電光及色界定。此等心邊所生有漏及無漏戒通名禪戒。無色定邊所生有漏及無漏戒通名定戒。依如毗曇。戒是色故四空無之。成實無作非色心故。四空定邊亦得有戒�；蚍譃樗�。一別解脫戒。二者禪戒。三者道戒。四斷律儀戒。別解脫戒義如上釋。余三云何。四根本禪及中間禪所生禪戒一切皆是禪戒所收。依未來禪所生禪戒有是有非。是非如何。未來凈禪唯治欲惡。彼治有二。一無礙道。二解脫道。解脫道邊所生禪戒是四種中禪戒所收。無礙道邊所生禪戒是斷律儀非禪戒攝。以此親斷欲界不善故與斷名。又依四禪及中間禪所生圣戒一切皆是道戒所收。依未來禪所生圣戒有是有非。是非如何。依未來禪所生圣道能治三界九地之中所業(yè)煩惱。隨其地別各有無礙解脫之道。于此九地解脫道邊所生圣戒一切皆是道戒所收。無礙道邊所生圣戒義則不定。依治初禪乃至非想無礙道邊所生圣戒是道戒收。對治欲界無礙道邊所生圣戒是斷律儀非道戒攝。以此親斷欲惡不善故與斷名。問曰。欲界有其不善。能治道邊可有戒生。上二界中無其不善。能治道邊云何有戒。釋言。上界雖無不善而彼對治。于欲界惡有持對治遠(yuǎn)分對治。故得有戒�；蚍譃槲濉Ｖ^五支戒。如涅槃?wù)f。一是根本業(yè)清凈戒。謂離根本不善體。二前后眷屬余清凈戒。謂離業(yè)道前后方便。三離諸惡覺覺清凈戒。謂離八種惡覺煩惱。八覺如前煩惱聚中具廣分別。四護(hù)持正念念清凈戒。謂修六念助成戒行。言六念者。念佛·法·僧·戒·施及天。五回向阿耨多羅三藐三菩提戒。謂以戒行正向佛道�；蚍譃榱�。所謂五戒·八戒·十戒·式叉摩那·比丘及尼合為六也�；蚍譃槠�。謂七眾戒。言七眾者。在家有二。謂優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。出家有五。比丘比丘尼。式叉摩那。沙彌沙彌尼。合為七也�；蚍譃槭�。謂十善戒�；驈�(fù)宣說二百五十五百戒等。廣則無量。律儀如是。次就攝善開合辨相。此亦不定�？偽ㄒ簧��；蚍譃槎�。唯福與智�；蚍譃槿�。謂聞思修。或分為四。聞思修證。或分為五。如地經(jīng)說。凡夫二乘菩薩及佛五品善法即為五也�；蚍譃榱�。謂六波羅蜜。又地持中身口意善加聞思修亦為六也�；蚍譃槭�。謂十善道。廣則無量。攝善如是。次就攝生開合辨相�？傊�唯一�；蚍譃槎�。一離惡攝。二修善攝�；蚍譃槿�。謂身口意攝取眾生�；蚍譃樗�。謂四攝法攝化眾生。或分為五。五品善法饒益眾生�；蚍譃榱�。如勝鬘說。六波羅蜜攝取眾生�；蚍譃槭�。謂十善法饒益眾生�；蚍质�一。如地持說。彼分四攝以為十一。何者是乎。布施有四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報恩施。愛語有一。通前為五。利行有四。一無德善人方便隨順。二有德善人稱揚贊悅。三易調(diào)惡人隨過治罰。四難調(diào)惡人神力降伏。以此通前合為九也。同事有二。一苦事中同。二樂事中同。以此通前合為十一。廣則無量。辨相如是。第四門中制立三聚。于中略以五義制之。一起因不同故立三聚。言起因者。一厭有為心。起律儀戒。二求菩提心。起攝善戒。三念眾生心。起攝生戒。二依法不同故立三聚。所言法者。一離惡法依。成律儀。二集善法依。成攝善。三化生法依。成攝生。三離過不同故立三聚。言離過者。初律儀戒離殺等過。二攝善戒離不攝善過。三攝眾生戒離不攝生過。四功能不同故分三聚。言功能者。如地持說。初律儀戒能令心住。二攝善戒成就菩提。三攝眾生戒成就眾生。以此不同故分三聚。五品分不同故分三聚。律儀最下。以能離惡未修善故。攝善為次。依前離惡能修善故。地持論言。攝善法戒于律儀為上。攝生為勝。依前自善能利他故。故地論言。利益眾生戒于攝善為上。以此五義故立三聚。第五明其大少不同。于中有五。一起因不同。二有無不同。三寬狹不同。四長短不同。五受舍不同。言起因者。菩薩戒法三種心起。一厭有為心。二求佛智心。三念眾生心。于中別分為厭有為故受律儀。為求佛智故受攝善。為念眾生故受攝生。通則三聚一一皆從三種心起。為厭有為必須離惡。故受律儀。為求佛智離惡方成。故受律儀。欲化眾生離惡方能。故受律儀。又厭有為非善不治。故須攝善。為求佛智非善不成。故須攝善。為念眾生非善不救。故須攝善。又厭有為獨善不去。故須攝生。為求佛智獨善不到。故須攝生。為念眾生必須要期。以法攝取。故受攝生。菩薩如是。聲聞唯從厭有為心而起律儀。是故不同(此一門竟)次辨有無不同之義。大乘法中猶具三聚。小乘法中單受律儀無余二聚。以何義故無攝善戒。有人釋言。小乘之人意存息滅。故受律儀。無心起作。故無攝善。若爾小乘三學(xué)之中但應(yīng)修戒不習(xí)定慧。彼存息滅三學(xué)俱修。雖存息滅三學(xué)俱修。雖存息滅何妨攝善。以有斯妨更為異釋。夫為制戒流類均齊。故制律儀。云何均齊。莫問利鈍同皆遠(yuǎn)離五篇諸過得圣果故。攝善不等。是故不制攝善法戒。云何不等。彼小乘中作善無量。無有一人具修諸善方得圣果。故曰不等。如八禪等隨修一二亦得圣果。不要具修。問曰。何故離惡均齊集善不等。以惡易離善難成故。問�？v使攝善不等制攝善戒竟有何過。釋言。不得。若小乘中制攝善戒。有人不能具修善法便是犯戒。云何得圣。又不齊等云何名制。為是義故無攝善戒。問曰。若言小乘法中無攝善戒亦應(yīng)小乘無有止犯作持之義。釋言。小乘雖不制于攝善法戒非全不修。故有止犯作持之義。雖有作持量分而為非制齊修。是故不名制攝善戒。又小乘中設(shè)有作持助止之作非攝善戒。問曰。若言小乘作善是助止法。三聚戒中無攝善者三學(xué)之中亦應(yīng)不立定慧兩學(xué)。釋言。三學(xué)隨義分別。非制法故不得齊等。為是義故說有無過。以何義故無攝生戒。彼在獨度不兼他故。有無如是(此二門竟)次辨寬狹。小乘律儀但防身口。不遮心過。名之為狹。大乘律儀通防三業(yè)。目之為寬。云何得知。小乘律儀但防身口。不遮心過。彼小乘中但說身口七善律儀以之為戒。不說十善以為戒故。故成實言。戒防身口定慧防心。云何得知。大乘之戒通防三業(yè)。如地經(jīng)中說十善道為律儀故。問曰。何故小乘法中單防身口。大乘法中通防三業(yè)。釋言。小乘一身求果。習(xí)道不久心過難裁。非戒能制要修定慧方除心過。故戒不防心。大乘法中多身求果。習(xí)道長久堪裁意非。故戒防心(此三門竟)次辨長短不同之義。小乘之戒止在一形不通異世。名之為短。菩薩戒法一受得已。若不退失菩提之心及不增上起煩惱犯盡未來際畢竟不失。名之為長。故地持云。菩薩無有舍身失律儀戒。何故如是。聲聞為欲一形期果受戒之時自誓要。故言盡形壽。一形已來是彼要期分齊之限。故不失戒。一形已后不復(fù)是彼要期之眼。所以失戒。菩薩為欲多身求果受戒之時自誓要期盡未來際。盡未來際是彼要期分齊之限。故不失戒(此四門竟)次辨受舍不同之義。先就受戒以明不同。受中有二。一就初受以明不同。二就重受以明不同。初受云何。小乘法中得戒有二。一者自得。二從他得。自得有三。一自然得。二上法得。三自誓得。言自然者。謂佛一人于最后身初出家時自然發(fā)得別解脫戒。不從師受故曰自然。言上法者�；蛴猩硰浖芭c俗人。修道證得無學(xué)圣果。證得如是增上法時發(fā)得出家具足禁戒。從其所依名上法得。言自誓者。如大迦葉聞佛出世自誓要期。佛為我?guī)熚覟榈茏�。于此言下得發(fā)具足名為自誓。從他得中差別有四。一者善來。有諸眾生上品利根。佛命善來于我法中快修梵行得盡苦源。即發(fā)具戒。二者三語。所以一切沙彌俗人及佛初出諸比丘等師教三遍歸依三寶即便得戒。三者八敬。如大愛道比丘尼等。諸比丘僧遙宣敬儀令其奉行。彼聞頂受即發(fā)具足。四羯磨。得僧?dāng)?shù)具足和合作法與受具戒。有五人十人二十人等。大乘法中亦有二種。一從他受。唯對一師不藉多人。因力強故。二善凈心受。無如法人可從受時于佛像前自受而得。此即是其自誓得也。問曰。大乘何故不說自然得戒。釋言。大乘說佛過去為菩薩時先已成就別解脫戒。非最后身初出家時方始得故。何故不說上法得戒。義同自然。佛先成就。非最后身證上法時方得戒故。何故不說善來得戒。大乘戒廣具緣三聚無盡之法。要期領(lǐng)納方始得戒。直稱善來攝戒不具。故闕不論。何故不說三語得戒。義同善來。何故不說八敬得戒。菩薩尊勝。不如尼眾常敬他故。何故不說羯磨得戒。菩薩受戒唯從一師不藉多人。不假和合作法與故亦可。菩薩從他受者。即是菩薩羯磨受矣。初受如是。次就重受以明不同。如地持說。小乘法中犯重禁已遇緣舍戒。后若重受終不得戒。邊罪難故。菩薩不爾。犯重禁已舍菩薩戒。后若重受還復(fù)得戒。何故如是。菩薩法中有二緣故。重受得戒。一多身求果微善亦去。所以得戒。故地持中若有善心構(gòu)牛乳頃亦得受戒。二菩提心是廣大意能滅重罪。是以得戒。小乘法中有二種義不得重受。一現(xiàn)世求果純善方得。若曾犯重障難深極為是不得。二小乘心劣不滅重罪。故不得戒。次就舍戒以明不同。聲聞法中別解脫戒有四種舍。一不用道舍。二命終舍。三斷善根舍。謂邪見人起大邪見斷善根時失律儀戒。四二形生舍。所謂男女二形生時失律儀戒。菩薩法中別解脫戒有二種舍。如地持說。一退菩提心壞本故舍。二增上煩惱犯波羅夷過重故舍。此同聲聞斷善根舍。何故菩薩無不用道舍。釋言。聲聞受形俱法。是故不用道失出家戒。菩薩通受七眾法。故不用道不舍。何故菩薩無命終舍。此如前釋。聲聞受戒要期一形。故命終舍。菩薩要期盡未來際。故不失戒。何故菩薩二形生時不失禁戒。釋言。聲聞別受七眾隨形法故。二形生時七眾不分。是以失戒。菩薩通受一切戒法。不隨形別故不失戒。何故菩薩退心失戒。聲聞不爾。釋言。菩薩行業(yè)微細(xì)受舍持犯多隨心本。是故退失菩提心時失菩薩戒。小乘法中行業(yè)浮□受舍持犯多皆約相不隨心本。是故退心不失禁戒。問曰。若言小乘法中受者約相直爾退心不失戒者。斷善根時內(nèi)心邪見何故失戒。釋言。邪見極違正法能滅善根。是故失戒。退出世心不壞世善。是故不類。何故菩薩增上煩惱犯波羅夷失菩薩戒。聲聞不爾。釋言。大乘多隨心制。故上煩惱犯波羅夷失菩薩戒。小乘法中約相而制不隨心。故輕重?zé)�惱犯波羅夷齊不失戒。不同如是。第六明其大小一異。大乘律儀與小乘戒為一為異。是義不定攝不接小得言是一。以是一故。小乘所受即大乘戒。故勝鬘說大乘威儀以為毗尼出家受具。地持亦云。菩薩律儀即七眾戒據(jù)小。望大小外有大。得言是異。以是異故。地持說言。聲聞波羅提木叉戒比菩薩戒。百千萬分不及其一。問曰。若言菩薩律儀即是小乘七眾戒者。有人在俗受得菩薩三聚戒竟。然后出家更須別受出家戒不。有人釋言。不須更受菩薩戒中。已通得故。此義不然。菩薩戒中雖復(fù)通攝七眾之法一形之中不可并持七眾之戒。隨形所在要須別受。如人雖復(fù)總求出道隨入何地別須起心方便趣求。此亦如是。第七明其三聚總別。總別不定。離惡為宗。律儀一戒亦總亦別。余者唯別統(tǒng)收三聚為一律儀。名之為總。故地持云。一切三聚皆律儀攝。同離惡故。于中分出攝善攝生。余二不收還復(fù)攝在律儀戒中。名之為別。若就攝善以之為宗。則攝善戒亦總亦別。余二唯別。統(tǒng)收三聚莫不皆善。故名為總。于中別分余二之外還復(fù)攝在攝善戒中。名之為別。若就化生以行為宗。是則攝生亦前總亦別。余二唯別。菩薩修習(xí)三聚行德皆為利物故名攝生。以之為總。于中別分余二之外還復(fù)攝在生戒中。名之為別。當(dāng)知大乘一切行德總別相望類皆同。三聚戒義厥趣略爾。

三種律儀義八門分別(釋名一 辨相二 所防同異三 就界分別四 就趣分別五 就形分別六 就人分別七 得舍分別八)

第一釋名。無作之善說為律儀。所言律者。法之別稱。調(diào)惡之法名之為律。行依律戒故號律儀。又復(fù)因調(diào)亦名為律。外應(yīng)真則故曰律儀。律儀不同。一門說三。三名是何。一別解脫律儀。二禪律儀。三無漏律儀。別解脫者。戒是正順解脫之本。故名解脫。又復(fù)戒體免絕業(yè)羈亦名解脫。不與定道二種心俱。故稱為別。禪律儀者。經(jīng)中亦名定共戒也。上界靜心思惟終起名之為禪。依禪發(fā)得防惡之法名禪律儀。禪心不亂目之為定。戒與定合名定共戒。無漏律儀經(jīng)中亦名道共戒也。圣慧離垢名為無漏。依此發(fā)得防惡之法名無漏律儀。亦可戒體離垢清凈名為無漏。此與道合。故復(fù)經(jīng)中名道共戒。名義如是(此一門竟)次辨其相。別解脫中開合不定�？傊�唯一。或分為二。一在家戒。二出家戒。或分為三。一者五戒。二者八戒。三出家戒�；蚍譃樗�。于前三上加菩薩戒�；蚍譃槲濉Ｋ�謂五戒八戒十戒具戒及菩薩戒�；蚍譃榱�。謂五戒八戒十戒比丘戒尼戒及菩薩戒�；蚍譃槠摺Ｖ^七支戒。又七眾所受亦得分七。言七眾者。在家有二。謂優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷。出家有五。比丘及尼式叉摩那沙彌及沙彌尼�；蚍譃榘�。于前七上加菩薩戒�；蚍譃槭�。謂十善戒。廣則無量。禪戒之中亦開合不定�？傊疄橐弧；蚍譃槎�。一禪律儀。二斷律儀。依未來禪以世俗道斷欲界結(jié)。九無礙邊所生之戒名斷律儀余禪定邊所生之戒名禪律儀�；蚍譃槿�。一覺觀俱。謂未來禪及初禪地所生之戒。二無覺有觀俱。謂中間禪所生之戒。三無覺無觀俱。謂二禪上所生之戒�；蚍譃樗摹Ｖ^四禪中所生之戒�；蚍譃榱�。謂未來中間根本四禪所生之戒。若依成實禪戒有九。謂依八禪及欲界電光所生之戒。廣則無邊。無漏戒中亦開合不定。總之唯一�；蚍譃槎�。一無漏律儀。二斷律儀。依未來禪發(fā)無漏道斷欲界結(jié)。九無礙邊所生之戒名斷律儀。余無漏邊所生之戒名無漏律儀。又常無常亦得分二。被照無漏所生之戒名曰無常。諸佛菩薩真無漏邊所生之戒名之為常�；蚍譃槿�。謂三乘人無漏圣戒�；蚍譃樗�。諸佛菩薩聲聞緣覺無漏戒也�；蚍譃榱�。謂三乘人因果之戒�；蚍譃榫拧Ｖ^三乘人別有見修無學(xué)道戒。或分為十。謂十善戒。廣亦無量。辨相如是(此二門竟)次辨所防同異之義。于中有三。一遮性分別。依如毗曇別解脫戒防禁性惡及離遮罪。言性惡者。所謂身口七不善業(yè)。言遮罪者。所謂飲酒殺草木等。禪無漏戒。唯離性惡不防遮罪。以非所受威儀法故。若依成實三種律儀同防遮性。二者根本方便分別。殺盜等罪名為根本。養(yǎng)豬羊等名為方便。依如毗曇別解脫戒通防根本方便之惡。禪無漏戒唯防根本。成實法中三種律儀齊防根本方便之罪。三約時分別。時謂三世毗曇法中別解脫戒唯防現(xiàn)在不通過未。禪戒隨心寬通三世。三世俱防�，F(xiàn)起之者防離現(xiàn)惡。過去未來性成就者。防過未惡。無漏戒中最初得者。唯防現(xiàn)在未來之惡。不通過去。彼現(xiàn)在者防離現(xiàn)惡。寬通成就。在未來者防未來惡。以本未有過去世中不成就故不防過去。經(jīng)生圣人無漏律儀通防三世�，F(xiàn)起之者防于現(xiàn)惡。過去未來性成就者防于過未。若依成實三禪律儀體皆現(xiàn)在不說寬通過未之義。體雖現(xiàn)在而能通防三世之惡。問曰。何故毗曇法中現(xiàn)在之戒唯防現(xiàn)惡。成實法中現(xiàn)在之戒通防三世。釋言。毗曇性相中求。故隨世別以論所防。成實立義務(wù)就寬通。故說現(xiàn)戒通防三世。通相云何�，F(xiàn)戒起時現(xiàn)惡不生名防現(xiàn)在。現(xiàn)惡滅故令過去惡因義不成名防過去�，F(xiàn)惡滅故。更不作因牽生后惡名防未來。非謂過未有體可防。同異辨之□爾(此三門竟)次就界論。界論三界。約就此處明三律儀通局之義。于中先明別解脫戒。別解脫中分別四門。一者身處。二者心處。三成就處。四戒體處。言身處者。就三界中明受戒身。故曰身處。小乘法中別解脫戒欲界身受非上二界何故如是。別解脫戒防禁現(xiàn)惡。上界無惡。是故不受。若爾上界亦應(yīng)無彼禪無漏戒。釋言。上界定道律儀于欲界惡有持對治遠(yuǎn)分對治。所以得有別解脫戒隨身在處防現(xiàn)遮過。是故不類。大乘法中別解脫戒□同小乘。以理細(xì)論色界眾生亦應(yīng)得受。何故如是。有色界天聞菩薩法發(fā)菩提心。自誓要期盡未來際永斷諸惡。無作隨生故得受之。如地經(jīng)說。雖在色界光音天等亦得聞經(jīng)。如是等也。問曰。小乘何故不爾。釋言。小乘受形俱法彼無形惡。所以不受。菩薩通受盡未來際一切戒法。故得受之。問曰。無色何故不受。釋言。有以。若是凡夫生無色界心志微細(xì)要期不成。故不發(fā)戒。若是菩薩生無色界先已成就別解脫戒。故不新發(fā)。言心處者。約就三界明受戒心。故曰心處。小乘法中受心不定。若就所求以別受心。為求人天而受戒者是欲界心。為求出道而受戒者是出世心。若就定散分別受心是欲界攝。散心受故大乘受心義亦不定。若就所求以別受心是出世攝。故地持云。菩薩律儀從于第一真實心起。菩提之心名為真實。若就定散分別受心是欲界攝。散心受故。若復(fù)通論乃至色界聞思善心亦得受之。大乘色界具聞思故。言成處者。隨身所在成就。不失名為成處。小乘法中別解脫戒唯欲界成。此形俱法死時舍故。菩薩戒法三界成就。一受得已乃至菩提隨身所在常成就故。戒體處者。小乘法中戒體不定。對果論之或欲界攝�；虺鍪罃z。為求人天而受戒者是欲界攝。為求解脫而受戒者是出世攝。若就定散分別戒體唯欲界攝。以此欲界散善業(yè)故。大乘法中別解脫戒義亦不定。對果論之是出世攝。菩提因故。若就定散分別戒體是欲界攝。以是欲界散善業(yè)故。若復(fù)通論色界地中聞思善心而受得者是色界攝。別解脫戒辨之□爾。次論禪戒。于中亦四。一明身處。二身心處。三成就處。四戒體處。言身處者。毗曇禪戒欲色身生。非無色界。戒是色法。色處生故。成實大乘三界身生。何故如是。成實宗中戒是非色非心法。故無色得生。大乘無色有色心。故無色得生。言心處者。毗曇禪戒一向唯從色界心起。非余二界。彼宗欲界一向無禪。故無禪戒。戒是色法。是故不從無色心發(fā)。若依尊者瞿沙所說欲色心發(fā)。彼說欲界有禪定故。成實大乘三界心發(fā)。何故如是。若依成實欲界有其如電三昧。故發(fā)禪戒。戒是非色非心法故。無色心邊亦得發(fā)之。大乘宣說。欲界地中有無量定。說龍樹言。佛常住于欲界定中名無不定。聲聞暫得說為電光。彼定心邊得發(fā)禪戒。無色心邊義在可知。言成處者。毗曇禪戒欲色成就。非無色界。有漏之法在下成上生上之時必失下故。成實大乘三界皆成。彼說禪戒三界法故。又彼宗中有漏善法生上之時不失下故。戒體處者。毗曇禪戒唯色界攝。瞿沙所說欲色界攝。成實大乘皆三界攝。依三界地禪心生故。禪戒如是。次論道戒。于中亦四。一明身處。二明心處。三成就處。四戒體處。言身處者。毗曇道戒欲色身生。成實大乘三界身生。與禪戒同。言心處者。非三界攝。若隨禪本與禪戒同。言成處者。三界皆成。無漏生上不失下故。戒體處者。性出三界。若隨禪本如心處說。界別如是(此四門竟)次就趣論。趣謂五趣。約就此處明三律儀通趣局之義。于中先明別解脫戒。毗曇法中別解脫戒人天身生。人天成就。余趣難身不生不成。成實法中出家之戒局在人道。在家之戒人天鬼畜四趣中生。四趣成就大乘戒法。人天鬼畜四趣中生五趣皆成。一受得已常成就故。次論禪戒及無漏戒。毗曇成實人天身生。人天成就。依長阿含天品之中鬼子母天亦得圣道。道必依禪。若從彼義人天及鬼三趣中生。三趣中成。大乘法中菩薩遍在五趣之中皆生皆成。此云何知。如華嚴(yán)經(jīng)。諸龍鬼等各于法門而得自在。提謂經(jīng)中諸龍鬼等聞法悟道。方等經(jīng)中地獄眾生遇佛光明尋諸佛所聞法悟道。故知五趣皆成。問曰。若言地獄鬼畜得圣道者。云何名難。釋言。此等由佛強緣方能悟道。離佛不能故名為難。趣別如是。(此五門竟)次就形論。形謂男女及無根等。毗曇法中別解脫戒唯在男女一形中生。余者悕望不具足。故不發(fā)律儀。成則不爾。除二形人余皆成就。若依成實出家之戒與毗曇同。在家之戒除二形人自余一切皆生皆成。大乘之戒不簡二形。一切身中皆生皆成。所受通故。次論禪戒及無漏戒。小乘法中在欲界者男女身生。一切形中皆得成就。經(jīng)論之中不曾說有二形人等舍此戒。故在上界者非男女身能生能成。菩薩之人一切形中皆生皆成。形別如是(此六門竟)次就人論。人有邪正。外道名邪內(nèi)道名正。依如毗曇別解脫佛弟子受。非外道得。成實法中外道亦得。故彼論言外道亦以深心離惡。故受得戒。禪律儀者內(nèi)外俱得。外道亦修八禪定故。無漏律儀唯佛弟子非外道得。彼住邪見無八正故。人別如是(此七門竟)次論得舍成就之義。先論其得。次明其舍。后辨成就。所言得者。先無今起名之為得。別解脫戒唯一受得更無余義。受中差別如三聚中具廣分別。禪律儀者。依如毗曇有二種得。一者斷得。斷下過時得上禪戒。二者生得。從上退未生下地時得下禪戒。成實大乘唯有斷得。不說生得。彼說生上不說生得。彼說生上不失下故。退生下時不名新得。無漏律儀毗曇法中有三種得。一者斷得。斷下過時得士道戒。二轉(zhuǎn)根得。轉(zhuǎn)根之時舍鈍根戒得利根戒故。三者退得。證圣果時舍彼因中無漏之戒。后退果時還得本戒。成實大乘唯一斷得。余皆不論。彼說轉(zhuǎn)根及得果時舊法增明非舍前法別有得故。得相如是。次論舍義。先有今失名之為舍。小乘法中別解脫戒有四種舍。一不用道舍。二命終舍。三斷善舍。四二形生舍。所謂男女二形生時失律儀戒。有人宣說。犯初眾罪亦失禁戒。是事不然。此但污戒。不名為舍。諸經(jīng)論中皆同此說。菩薩律儀有二種舍。如地持說。一退菩提心。二增上煩惱犯波羅夷。不同所以三聚章中具廣分別。禪律儀戒有二種舍。一者退舍。退起下過失上禪戒。二生上時舍。有漏生上則失下故。成實大乘唯有退舍。彼說。生上不失下故無漏律儀。毗曇法中有三種舍。一者退舍。退圣道時失無漏戒。二轉(zhuǎn)根舍。轉(zhuǎn)根之時舍鈍根戒。三得果舍。得圣果時舍彼因中無漏之戒。成實法中三舍悉無。唯入無余涅槃時舍。大乘法中緣治俱者證實時舍。真證俱者畢竟無舍。三種律儀辨之□爾。

止觀舍義八門分別(釋名一 定體二 辨相三 制立四 修起次第五 約境分別六 就位分別七 就人分別八)

第一釋名。止觀舍者。經(jīng)中亦名定慧及舍。此乃修中之差別也。修義不同。一門說三。止者外國名奢摩他。此翻名止。守心住緣離于散動。故名為止。止心不亂故復(fù)名定。觀者外國名毗婆舍那。此翻名觀。于法推求簡擇名觀。觀達(dá)稱慧。舍者外國名憂畢叉。此翻名舍。行心平等舍離偏習(xí)。故名為舍(此一門竟)次辨體性。唯依毗曇義釋有二。一就同時心法以論。止者正用定數(shù)為體。觀者或用觀數(shù)為體。或復(fù)用彼慧數(shù)為體。伺求之觀觀數(shù)為體。照法之觀慧數(shù)為體。舍者或用舍數(shù)為體�；蛴枚ɑ鄱�數(shù)為體。舍過之舍舍數(shù)為體。定慧平等舍離偏習(xí)。名之為舍。還即用彼定慧為體。二就前后修義分別。止者正用定行為體。定數(shù)為主。諸心心法相從住緣通名為止。觀者或用觀行為體。觀數(shù)為主。諸心心法相隨伺求通名為觀�；驈�(fù)用彼慧行為體�；蹟�(shù)為主。諸心心法相隨照境通名為觀。舍者或用舍行為體。舍數(shù)為主。諸心心法相隨舍過通名為舍�；蛴枚ɑ鄱�行為體。定慧兩數(shù)以為正主。諸心心法隨此定慧通名為舍。若依成實義釋亦二。一就同體同時法中隨義分別。一心體中住義名止。照義名觀。調(diào)停曰舍。不同毗曇諸數(shù)別體。二就前后修義分別。作意住緣名之為止。作止照境說名為觀。作意舍相方名為舍。通皆是心。無別主伴。大乘法中義別有三。一事識中修。二妄識中修。三真識中修。事識中修與毗曇同。心數(shù)別故。妄識中修□同毗曇。細(xì)同成實。此云何知。如馬鳴說。第七識中□細(xì)六重。根本四重心數(shù)無別。故同成實。末后兩重心與數(shù)別。共心相應(yīng)。故同毗曇。真識中修義別有三。一就同時同體法中隨義別分。寂義名止。照義稱觀。離相名舍。二就同時同體法中異門相攝。止義為門。諸行隨之通名為止。觀義為門。諸行隨之齊名為觀。舍義為門。諸德隨之俱名為舍。三約修義前后別分。始心住法離妄名止。正見名觀。終證舍相故說為舍。體性如是。以此類余諸行齊然(此二門竟)次辨其相。于中兩門。一通就諸行開合辨相。二別就諸行開合辨相。初通就諸行開合辨者。此之三行開合不定�？傊�唯一。謂聞思修三行之中修行所收。或分為二。謂止與觀。如地持說。于一切法不起妄想名之為止。知第一義離言自性及知世諦無量處法說以為觀�；蚍譃槿�。謂止觀舍。此三猶前止觀所攝。止觀別修分為前二。止觀雙修合為后一。故有三種�；蚍譃樗摹Ｈ绲爻终f。一者修止。二者修觀。三者修習(xí)止觀。四者樂住止觀。此四猶前止觀及舍三行所攝。舍中分二。初為修習(xí)終為樂住。更無別行。所言止者。于事于義系心安住。遠(yuǎn)離一切虛偽輕躁及諸憶想。是名為止。事謂世諦。義謂真諦離輕躁者。息除事中輕亂心也。離憶想者。遠(yuǎn)離理外分別想也。所言觀者。于事于義憶念選擇。名之為觀。修止觀者。于前止觀常修頓修。樂止觀者。于前止觀以久修故不勤方便。熾然不動。隨義廣分修乃無量。通就諸行開合如是。次就諸行別相論之。先就止行開合辨相如涅槃?wù)f�？偽ㄒ欢��；蚍譄o二。一者世間八禪事定。二者出世合理之靜。或分為三。謂上中下。下謂凡夫人禪事定。中謂二乘合理之靜。上者所謂諸佛菩薩離妄真定�；蚍譃樗�。一者退分。二者住分。三勝進(jìn)分。四決定分。此決定分涅槃名為能作大益。義如下解�；蚍譃槲�。所謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛所得三昧。又涅槃中更分五種。一無食三昧。所謂初禪。彼離揣食故曰無食。二無過三昧。亦是初禪。彼離欲惡故名無過。三身意清凈一心三昧。謂第二禪。離六識中覺觀之過名身意凈。內(nèi)凈一處故曰一心。四因果俱樂。謂第三禪。彼樂勝故。五常念三昧。謂四禪乃至生非想。彼免三災(zāi)絕于四受。離出入息定心不動。故曰常念�；蚍譃榱�。謂五停心及觀生滅。五停如下�；蚍譃槠�。謂須陀洹所得三昧。斯陀那含羅漢辟支菩薩及佛所得三昧�；蚍譃榘�。于前七上加凡所得。又八解脫八禪定等亦得分八。并如下釋。亦得分九。謂九次第定。根本八禪及滅盡定。轉(zhuǎn)相趣入名九次第�；蚍譃槭�。謂一切入。亦如下釋。廣則無量。次就慧行開合辨相。總唯一慧�；蚍譃槎�。一是世間世俗等智。二是出世。謂無漏智亦得分三。一者般若。此翻名慧。二毗婆舍那。此翻名觀。三者阇那。此翻名智。此三何異經(jīng)中兩釋。一約人以分。言般若者。一切眾生。一切凡夫同有慧數(shù)。故名般若。毗婆舍那一切圣人。此名聲聞緣覺為圣。彼能觀察苦無常等。故名為觀。言阇那者。諸佛菩薩。彼知一切諸法差別。故名為智。二隨境別。言般若者。是別想觀。別知世諦。毗婆舍那是總相觀�？傊�真諦。言阇那者。是破相觀。破離有無知一實諦。亦得分四。謂四無礙四諦觀等。亦得分五。謂法住智·泥洹智·愿智·無諍智·邊際智等。廣如下釋。又復(fù)五種無量之智亦是五種。亦如下釋。亦得分六。謂知生死無�？嗫�無我不凈涅槃寂滅。亦得分七。所謂知法·知義·知時·知足·知自知眾·知尊卑·亦如下釋。或分為八。知生死法無常與苦·無我·不凈。知涅槃法常·樂·我·凈。亦得分九。知前八種及第一義。亦得分十。所謂十智義。如下釋。又復(fù)十力亦是十也�；蚍质�一。所謂十智及如實知。亦如下釋。廣則無量。舍中有二。一定慧雙修。離于偏習(xí)名之為舍義如前二。更無別行。二住空舍相。名之為舍。義則不定�？偽ㄒ簧��；蚍譃槎�。一生空觀。于人平等。二法空觀。于法平等�；蚍譃槿�。謂三空觀�；蚍譃樗�。謂四空觀。有法空·無法空·自法空·他法空·是其四也。廣如上釋�；蚍譃槲濉Ｖ^空·無相·無愿·無作及無起觀。如無量壽經(jīng)中所說。于空理中無相可取名為無相。無愿樂心說為無愿。無果可為名為無作。無因可起故曰無起�；蚍譃槠摺Ｖ^七空觀。亦如上釋�；蚍质�一。觀十一空。如涅槃?wù)f�；蚍质�八。如大品說。廣則無量。辨相如是(此三門竟)次辨制立。以何義故立此三行不增不減。解有八義。一行性不同。定數(shù)是止。慧數(shù)是觀。舍數(shù)為舍。二行相不同。住緣是止。知法是觀。調(diào)停是舍。三功能不同。止能息亂。觀能斷惑。舍能違治。四修時不同。如涅槃?wù)f。心慢修止。煩惱增強戒律羸損諸根不調(diào)。于善疑悔則宜修觀。定慧不等則須修舍。又經(jīng)宣說。定慧平等則宜修舍。五行門不同。如涅槃?wù)f。彼空三昧名之為止。以心住空離分別故。無愿三昧說之為觀�；塾^生死能斷舍故。無相三昧說為舍行。證入涅槃舍眾相故。六根依境不同。多門如后。今此且依一相論之。依事修止。如世八禪。住事中故。依法修觀。觀察諸法苦無常等名為觀。故依理修舍。證空平等舍眾相故。七隨人不同。多門如后。今此且依一相辨之。如涅槃?wù)f。聲聞緣覺定多慧少。菩薩之人慧多定少。諸佛如來定慧平等。說之為舍。八所為不同。如涅槃?wù)f。為三義故。所以修止。一為離煩惱依禪伏結(jié)。二莊嚴(yán)大智依禪發(fā)慧。三為得自在依禪發(fā)通。為三義故。所以修觀。一為觀生死果報過故依慧滅苦。二為增善法依慧離業(yè)。三為破煩惱依慧除惑。為三義故。所以修舍。一為調(diào)定慧其令平等。二為證空舍離有相。三為得中道故離有無。制立如是(此四門竟)次明修起次第之義。于中次第略有四階。一制發(fā)舍。二止舉舍。三止觀舍。四定慧舍。此之四門通釋是一。于中別分前之兩階行修方便。后二修成得法相應(yīng)。前方便中有始有終。得法亦爾。故有四階。制發(fā)舍者。方便之始對治昏覺�；柚^昏睡。覺謂八種惡覺煩惱。言八覺者。所謂欲覺·恚·害·親里·國土·不死·族姓·輕。侮若有惡覺則便制之制心住于數(shù)息門等。昏則發(fā)之念身無常。三惡道苦。佛法欲滅。以此鞭心令去睡昏�；栌X俱離修心得中。是時名舍。止舉舍者。方便之終對治沈掉。沈謂沈沒。掉謂掉動。心志濁悶名之為沈。心數(shù)異緣說以為掉。掉則修止止心鼻端眉間足指。隨在何處。沈則修舉念身無�？酂o我等。沈掉俱離修心得中。是時名舍。止觀舍者。得法之始所治有三。一對愛見以明修治。四住煩惱分為愛見。初一是見。后三是愛。于此門中修止治愛所謂世俗八禪方便。修觀治見所謂出世無漏方便。止觀雙修離于偏習(xí)。是時名舍。二對癡愛以明修治。五住煩惱分為癡愛。無明名癡。余四名愛。于此門中修止治愛。修觀治癡。癡愛俱離。止觀雙修。是時名舍。三對癡妄以辨修治。直就無明住地之中有闇有妄。迷覆諸法名之為闇。妄有所取說以為妄。如地持說。如是如實凡愚不知是其闇也。起八妄想是其妄也。于此門中修止治妄。如地持中。佛為訕大迦旃延說。不依地等一切法想而修禪定。馬鳴論中亦同此說。離一切想名為修止。修觀對治癡闇之心。故地持云。于一切法不起妄想名之為止。知離言性及知無量世諦方便名之為觀。雙修離于偏習(xí)是時名舍。定慧舍者。得法之終更無別治。于前止觀所除煩惱究竟盡處所成行德為定慧舍。修起如是(此五門竟)次約境界分別三行。于中義別略有三階。一三法相對以辨三行。二兩行相對以辨三行。三歷就一法以辨三行。初就三法相對之中別有二門。第一約就事法及理以分三行。事者所謂陰界入等。依之修止。如世八禪。法者所謂苦無常等。依之修觀。理者所謂第一義空。依之修舍。舍離眾相。二約三諦以分三行。言三諦者。一是世諦謂法有相。二第一義諦謂法無相。三一實諦謂法非有非無之相。此三門中起修不定。從事入理依世修止。如世八禪。故依真修觀觀諸法空。從寂起用依真修止。離分別故。依世修觀觀諸法故。依一實諦修習(xí)舍行舍有無故。故地持中隨事取者名平等觀。隨如取者名平等心。等猶止也。舍離有無名第一舍。上來約就三境辨行。故約二境。言二境者。一世諦法。二真諦法。通而論之于此二中不起妄想通名為止。照見二諦俱名為觀。故地持中不起妄想說名為止。了知二諦同名為觀。止觀雙修調(diào)停名舍。于中別分起行各異。若就觀入依世修止依真修觀。若論起用依真修止依世修觀。止觀雙修調(diào)停名舍。次就一法以辨三行。隨于何法何事之中攝止安住即名為止。照察名觀。止觀調(diào)停名之為舍。約境如是(此六門竟)次就位論。位別有五。一外凡位。二內(nèi)凡位。三見道四修道位。五無學(xué)位。通而論之一一位中皆具三行。于中別分進(jìn)退有三。一義分別外凡位中修世八禪。名之為止。內(nèi)凡位中學(xué)觀諦理。名之為觀。見道已上證理平等同名為舍。第二義者內(nèi)凡位中安心諦理而未能見。說之為止。故見諦前名為定凈。見道位中始見諦理。名之為觀。修道已去定慧調(diào)停說名為舍。第三義者見道已前同名為止。見修二道照理名觀。無學(xué)位中得涅槃果舍離十相。故名為舍。位別如是(此七門竟)次就人論。人有五種。一是凡夫。二是聲聞。三是緣覺。四是菩薩。五是如來。通而論之人人皆具止觀及舍。于中別分略有三義。一凡夫之人修世八禪。但有止行。聲聞緣覺觀察四諦十二緣等。有其觀行。菩薩及佛證法平等。有其舍行。二凡夫有止。義如前釋。菩薩二乘同觀法性。有其觀行。佛證涅槃。有其舍行。三除凡夫直論賢圣。聲聞之人住寂名止。菩薩了知差別法界。名之為觀。佛得涅槃。有其舍行。止觀舍義辨之粗爾。

三慧義五門分別(釋名一 辨體二 就位分別三 就界分別四 就人分別五)

第一釋名。言三慧者。經(jīng)中或時名聞思修。或復(fù)說為聞思修慧。通釋是一。于中別分義有寬狹。若當(dāng)直言聞思修者。其義則寬通一切。通一切中始受行法通說為聞。于所聞法分別簡擇通名為慧。依法正行通說為修。若當(dāng)說為聞思修慧。其義則狹局在般若。不通余行。就般若中受教名聞。生解名為聞慧。簡義名思。從思得解名為思慧。進(jìn)習(xí)名修。從修得智名為修慧。名義如是(此一門竟)次辨體性。三慧皆用慧數(shù)為體�；垡婪ǔ伞７ㄓ腥�種。一教。二義。三者行法。三藏言數(shù)是其教法。三諦之理是其義法。三乘行儀是其行法。于中別分依教起聞。依義入思。依行起修。通而論之依一一法皆具三慧。于教法中初受名聞。簡擇是非說以為思。成就聞持陀羅尼行說以為修。于義法中有其三種。一者世諦。二第一義諦。三一實諦。通而論之于此三諦初受名聞。簡擇名思。成就正智說以為修。隨相別分依于世諦成就聞慧。世法可為。言教及故依第一義成就思慧。理出言外。正智思量方能及故依一實諦成就修慧。一實精微正證修行方能見故。于行法中初受名聞。簡擇稱思。造行曰修。又復(fù)前三隨教修行通名為聞。舍言趣證說以為思。得證相應(yīng)說之為修。又復(fù)證相初來現(xiàn)心義說為聞。蓋乃是其不聞聞矣。正得名思。得已上進(jìn)說名為修。體性如是(此二門竟)次就位論。通則位位一切皆具。于中別分非無差異。異相如何。準(zhǔn)依毗曇外凡位中初受師教說為聞慧。五停心觀總別念處想心觀行未得禪定修慧法故。判為思慧。□等已上依定修行。判為修慧。又更分別五停心觀依判為修慧。成實法中念處已前初受師教。隨聞得解。判為聞慧。念處位中堪能自心分別簡擇說為思慧□等已上現(xiàn)見空理說為修慧。問曰。成實三慧如是。此三慧中解知何法。有人釋言。聞慧地中以陰分生得眾生空。思慧地中別觀五陰壞苦無常成前生空。兼趣法空�！醯纫焉峡傆^五陰行苦無常得諸法空。蓋是人語不關(guān)經(jīng)論。若當(dāng)聞慧但解生空。法空寂聞竟在何處。若當(dāng)思慧壞法以成眾生空者。法空寂思復(fù)在何處。若修慧地唯解法空。生空寂修復(fù)在何處。二空之理皆藉初聞。次思后修方能悟入。而言生空但有聞慧而無修慧。法空有修而無聞思。豈非謬?yán)�。�?dāng)知聞慧具聞二空。思慧地中具見二空。修慧地中具見二空。不得偏取。大乘法中位分不定。據(jù)始為言。習(xí)種位中依教悟解成就聞慧。故華嚴(yán)中宣說。十住隨所聞法即自開解。性種位中舍詮得義成就思慧。解行已上修習(xí)出道成就修慧。次勝以論。種性地中于出世道但可聞知。未能思量。同為聞慧。解行位中能觀出道判為思慧。初地以上正行漸增。判為修慧。次上以論。習(xí)種性種直爾成就出世種子。未能方便趣入出道。三慧俱無。解行位中能起方便趣入出道。于出世法能聞能思具聞思慧。故地持中說解行地具足聞慧思慧思惟。初地已上發(fā)起正行說為修慧。極上以論。一切地前成就教行同為聞慧。初地之中始觀人如判為思慧。二地已上證心轉(zhuǎn)增判為修慧。位別如是(此三門竟)次就界論。界謂欲色無色界等。雜心中說。聞慧局在欲色兩界不通無色。無色無形不能聽受。是故無聞。思慧局在欲界地中上界則無。何故如是。上界報靜。斂思量則與禪定修慧相應(yīng)。故無思慧。問曰。上界若無思慧應(yīng)無覺觀。釋言。上界所有覺觀修慧所攝。故得有定。修慧局在色無色界。不通欲地。一切禪定修慧攝故。上界有修。欲界無定。故無修慧。瞿沙所說聞思同前。修慧一種遍通三界。彼說欲界有禪定故。成實所立聞慧如上。思慧不定。隨教之思局在欲色。推義之思遍通三界。此云何知。論解覺觀�！跛济�覺。細(xì)思名觀。彼說覺觀三界皆有。明知遍通通修三界。彼說欲界有電光定。明修通下。大乘三慧并通三界。何故如是。菩薩雖在無色界中能來佛所聽受正法。又得聞持陀羅尼故。具受一切諸佛教法。是故聞通。菩薩常思。是故思通。大品宣說。欲界有定。是故修通。界別如是(此四門竟)次就人論。人謂聲聞緣覺菩薩。通而論之人人皆具。于中別分聲聞之人聞教悟道成就聞慧。是故當(dāng)相說為聲聞。緣覺深思十二緣義成就思慧。是故當(dāng)相說為緣覺。緣者是義。覺謂思也。菩薩善修俱利之道。成就修慧。是故當(dāng)相說為菩薩。菩薩此翻名道眾生。以修自利利他道故。三慧如是。

三種般若義

三種般若出大智論。言般若者。是外國語此翻名慧。于法觀達(dá)目之為慧�；哿x不同。一門說三。三名是何。一文字般若。二觀照般若。三實相般若。此三種中觀照一種是般若體。文字實相是般若法。法體合說故有三種。言文字者。所謂般若波羅蜜經(jīng)此非般若。能詮般若故名般若。如涅槃經(jīng)詮涅槃故說為涅槃。此亦如是。又此文字能生般若亦名般若。如食生命說食為命。言觀照者。慧心鑒達(dá)名為觀照。即此觀照體是般若名觀照般若。如眼是目名為眼目。于中具辨開合不定�？偽ㄒ恢恰；蚍譃槎�。二有多門。一約境分二。謂世諦智。第一義智。世諦智者名一切種。于世法中種別智故。第一義智名一切智。以知一切諸法如故。二真妄分別。六七識中緣照分別是其妄智。第八識中體照之慧是其真智。是義云何。如來藏中恒沙佛法集成心事。是心性凈而為客塵煩惱所染相似不凈。后息妄染凈相始顯。始顯凈識普照法界說為真智。三大小分二。方便觀解緣別彼此。不能滅想普照一切。名之為小。故龍樹云。十八空觀名小智慧。滅觀般若絕其緣想而能普照一切法界。名之為大。故龍樹言。般苦波羅蜜是大智慧。或分為三。三有多門。一觀入分三。謂聞思修。二約境分三。謂世諦智第一義智及一實諦智。三隨義分三。謂清凈智一切智無礙智。義如后釋。四隨人分三。一一切智二乘所得。二道種智菩薩所得。三一切種智如來所得。亦如后釋。五隨識分三。一事識中分別之智。二妄識中分別之智。三真識中分別智。或分為四。謂聞思修證�；蚍譃槲�。一聞。二思。三修。四報生識智。變易圣人報無漏心生便見法名報生智。此四是妄。五是證智。謂真識中無分別慧�；蚍质�一。所謂十智及如實智。此義如后十一智中具廣分別。廣則無量。問曰。此之觀照般若體性云何。如龍樹辨。人說不同。凡有六種。第一家說唯有漏慧是般若體。何故如是。如小乘中佛道樹下方斷煩惱。自斯已前所修智慧皆名般若。故知有漏。第二家說。無漏圣慧是般若體。有漏則非。見理之心名般若故。如此說者小乘法中佛最后身所修無漏方便是般若。已前悉非。第三家說。從初發(fā)心至坐道樹所修智慧莫問有漏及與無漏悉是般若。至佛轉(zhuǎn)名薩波若智。如此說者般若在因不通于果。第四家說。菩薩所修一切智慧通名有漏通名無漏悉是般若。論自釋言。以觀涅槃行佛道故通名無漏。未斷結(jié)盡通名有漏。第五家說。菩薩慧中無漏無為不可睹見。無對常智是般若體。無常緣智一切悉非。第六家說。般若之體不可取得。非有非無非常非無常。非空非實非陰界入。非有非無無生無滅無取無舍。猶如火炎不可。嘗觸觸則燒人。般若如是。不可取執(zhí)。取皆破遣。向前所取一切悉非。問曰。此門與前第五有何差別。釋言。向前第五門者從緣方便修。生真智為般若體。此說無始佛性真心從緣修顯。得證通望從來體外畢竟無緣。緣既不有真亦亡對。絕對真心說為菩薩般若正體。余者悉非。問曰。此六何者為是。論有兩判。一言皆是如諸比丘各說彼此中間之義。佛言。皆是。此亦如是。一言。第六所說者是。前五皆非般若正體。故說為非。觀照如是。言實相者。是前觀照所知境界。諸法體實名之為實。實之體狀目之為相。何者是乎。開合不定�？倿橐粚崱；蚍譃槎�。如地持說。一事法性世諦實也。二實法性真諦實也�；蚍譃槿�。如涅槃?wù)f。一者世諦。二第一義諦。三一實諦�；蚍譃樗�。一者事實陰界入等。二者法實苦無常等。三者理實空無我義。四者性實佛性真法。又地持說四真實義亦是四實。一世間所知。二學(xué)所知。三煩惱障凈所行處法。四智障凈所行處法。如上廣辨。此諸法中通而論之皆是實相。于中別分唯第一義名實相耳。此之實相體非般若。能生般若故名般若。如色香等體非是欲。能生欲心說為五欲。問曰。圣智非直知實亦知虛妄。何故所知唯名實相。釋言。圣人如法而知。知實知虛皆稱前法。故通名實。又知實時達(dá)本無妄。故唯言實。問曰。觀照即是般若。此之三種俱名般若。何故不得通名觀照。釋言。亦得但彼論中為辨般若文字觀照實相別之。是故一種偏名觀照。若復(fù)就彼觀照門中以辨其義。亦得說為三種觀照。一文字觀照。二般若觀照。三實相觀照。義既均齊。不得偏取。三種般若辨之略爾。

三智義兩門分別(辨相一 就人分別二)

第一辨相。言三智者。一道種智。二一切智。三一切種智。此之三種出大智論。道種智者。于一切道種別而知名道種智。又知一切化眾生道名道種智。所知云何。如彼論中增數(shù)廣辨�；蛘f一道。所謂趣向涅槃之道。或分為二。二有多門。謂善與惡。世及出世。有漏無漏見之與修。有學(xué)無學(xué)無礙解脫向果得果。如是無量不可具辨�；蚍譃槿�。三亦多門。謂三惡道及三善道人天涅槃三乘之道。戒定智慧見修無學(xué)止觀及舍。如是無量。或分為四。四有多門。所謂凡夫三乘之道。聲聞緣覺菩薩佛道。四念四勤四如意等。如是無量�；蚍譃槲�。五亦多門。所謂五趣五度觀門。凡夫二乘菩薩佛道。如是無量�；蛄�或七乃至八萬四千道法。知如是等道法差別名道種智。彼一切智與一切種智有何差別。通釋是一。于中別分凡有六種。一總別分別。總相知法名一切智。別相知法名一切種。如知苦諦是一切智。分別是苦有無量種名一切種。如是一切。二通別分別。知苦無�？諢o我等諸法通相名一切智。知五明等諸法別相名一切種智。三空有分別。知諸法空名一切智。知其種種世諦諸法名一切種。四廣略分別。略知諸法名一切智。廣知諸法名一切種智。如知分段因果對治名一切智。分段變易因果對治一分皆知名一切種智。亦如有人知一世界事名一切智。知于一切世界中事名一切種智。如是一切。五大小分別。小乘之智名一切智。大乘之智名一切種。問曰。向前道種智中知法已盡。何須別說一切智及一切種智。釋言。向前道種智者直知道法。自余一切五明處等空無我等第一義法非彼所知。是以更明(此一門竟)次就人論。人謂聲聞菩薩及佛。約就此人辨義有四。一隨人別分。如論中說。聲聞之人有一切智。以能總相知諸法故。又復(fù)聲聞但能通相知于諸法不能別知。又復(fù)但能略知諸法不能廣知。是故說彼有一切智。菩薩之人有道種智。能知一切差別道法化眾生故。諸佛有其一切種智。以能別相廣知法故。二簡勝異劣。于此門中下不兼上。上得兼下。以是義故聲聞唯得有一分智無余二種。菩薩之人有道種智兼一切智無一切種。諸佛如來具足三智。三簡大異小。佛菩薩大。聲聞是小。小中單直有一切智。大中不爾。佛與菩薩兼具三智。四就實通論聲聞之人小分具三菩薩漸勝。諸佛并極。三智如是。

三量智義三門分別(釋名義一 辨相二 就位分別三)

第一釋名。三量之義出于相續(xù)解脫經(jīng)中。慧心取法各有分限。故名為量。量別不同。一門說三。一是現(xiàn)量。二是比量。三是教量。地持成實亦有此相。地持說言�，F(xiàn)智比智及從師同聞。成實論言。見聞及比猶此三矣。言現(xiàn)量者�，F(xiàn)知諸法名為現(xiàn)量。又知現(xiàn)法亦名為現(xiàn)。于中分別有其二種。一者知事。二者知理。言知事者。隨在何時何處法中不因比度。不藉他言而能知者同名現(xiàn)量。事相□近隨在何時何處之中能現(xiàn)知故。言知理者毗曇法中就處分別。知欲界法名之為現(xiàn)。以何義故。知欲界法偏名為現(xiàn)。毗婆沙云。得正決定必在欲界。要先見于欲界苦等后見上界。良以欲界法□易見故先見之。先見分了。故偏名現(xiàn)。上界不爾。故知上界不名為現(xiàn)。又復(fù)行者于欲界苦有二現(xiàn)見。一離欲現(xiàn)見。以離欲道現(xiàn)照知故。二自身現(xiàn)見。欲界之苦身現(xiàn)覺故。于上界苦但有一種。離欲現(xiàn)見。身不在彼。不覺知故。如兩擔(dān)物。一則自擔(dān)。二使人擔(dān)。于自所擔(dān)有二現(xiàn)見。一知是物。二知輕重。知欲界苦其狀似此。于他所擔(dān)但有一種知物。現(xiàn)見不知輕重。上界如是。以知欲界其二現(xiàn)故偏名為現(xiàn)。上界唯一。故不名現(xiàn)。成實法中約時分別。彼現(xiàn)有二。一據(jù)修始。見諦已前現(xiàn)在時中觀假無性。名之為現(xiàn)。二據(jù)修成。見諦已上三世法中現(xiàn)見空理。同名為現(xiàn)。大乘通就時處分別。義釋有四。一據(jù)修始。唯于欲界現(xiàn)在法中見諸法如。名為現(xiàn)量。欲界現(xiàn)法易觀察故。二者修次�；蛴谟�界見三世如�；蛴谌�界見現(xiàn)在如。同名現(xiàn)量。三者修成。于自分中現(xiàn)見三世一切法如。悉名現(xiàn)量。四據(jù)修息。到菩提時現(xiàn)見三世一切諸法。皆名現(xiàn)量。不簡自分他分之別。故地持言。諸佛如來于一切法現(xiàn)知見覺�，F(xiàn)量如是。言比量者。譬度知法。名之為比。于中分別亦有二種。一者知事。二者知理。言知事者。隨在何時何處法中比度而知悉名比量。言知理者。毗曇法中約處分別。知上二界四諦之理名為比量。成實法中約時分別。見諦已前過未法中觀假無性名為比量。大乘通就時處分別。義釋有三。一據(jù)修始。以彼欲界現(xiàn)在法如比知他界他世法如名為比量。二據(jù)修次�；蛞杂�界三世法如比上二界�；蛞匀�界現(xiàn)在法如比知過未名為比量。三據(jù)修成。以自分中所知三界三世法如。比他分中未所見處三界三世一切法如。名為比量。以何義故不說修息。到菩提時無復(fù)比故。然此比量經(jīng)中亦名譬喻量也。通釋是一。于中分別同類相比名為比量。異類相比名譬喻量。言教量者。有法玄絕自力不知藉教以通名為教量。于中分別亦有二種。一者知事。二者知理。于世諦中藉教知者名為知事。二諦理中藉教知者名為知理。此之教量法中亦名信言量也。通釋是一。于中分別法鄰自分藉言入者名信言量。法大玄絕依教知者名為教量。有人就此分量為四�，F(xiàn)量為一。比量為二。教量為三。信言為四。此亦無傷。但非經(jīng)論。名義如是(此一門竟)次辨其相�，F(xiàn)量可知。比量有三。一同類相比。相似之法以此比余。如百論中。義別有三。一者如殘。如人海中取一滴水嘗之知□則知余者一切皆□。亦如有人于一法中見苦無�？諢o我等知余皆爾。如是一切。二者如本。如人先曾見火有煙后見余煙必知有火。亦如有人曾見諸法無常故苦后見法苦必知無常。如是一切。三共相比知。如似人見從東至西人有行動類天上日從東至西當(dāng)知亦動。亦如有人見色生滅色性無常后見其余想受行等有生滅故性亦無常。如是一切。此三合為同類比也。二以劣比勝。如國無金用□比之。亦如經(jīng)中以世虛空不生不滅比況佛性。如是一切。三以勝比劣。如國無□將金比之。亦如經(jīng)中以大涅槃非有非無譬王殺罪。如是一切。此后兩門通釋。亦是共相比也。少分同故。比量如是。次辨教量。義別有三。一異時法。藉教以知。如過未法不現(xiàn)見故因說方知。二異處法。藉教以知。如他方事不現(xiàn)見故因說乃知。三者同時同處之法。藉教以知。如說身中如來性等。教量如是。此教量中所知不定�；蛏顒俜ń褰谭街�如彼佛性涅槃道等�；蛑虚g法藉教方知如苦集等�；颉鯗\法藉教方知如世間中難識事等(此二門竟)次就位別位。謂習(xí)種性種解行十地佛地。于此位中辨義有三。一開始合終。習(xí)種為一。性種為二。解行已上合為第三。同觀如故。于此門中或以三位共望一法以辨三量。所謂望于解行已上所觀之法。習(xí)種望彼是其教量。在彼玄絕。藉教知故。性種望彼是其比量。位分相鄰可比知故。解行已上望自所得是其現(xiàn)量�，F(xiàn)證知故�；蛞砸晃粍e望三法以辨三量。習(xí)種還望自所證法是其現(xiàn)量。現(xiàn)證知故。望性種地所證之法是其比量。位分相鄰可比知故。望解行上所證之法是其教量。法玄絕故。向前門中教淺現(xiàn)深。于此門中現(xiàn)淺教深�；蛞匀�位別望三法。向前三位自望所得皆是現(xiàn)量。是則現(xiàn)量是通深淺。二開中間以合初后。如地持說。習(xí)種性種合之為一。種子同故。解行為二。初地已上合為第三。同證如故。于此門中亦得三位共望一法。望初地上所證之法。種性位中是其教量。解行比量地上現(xiàn)量。亦得一位別望三法。亦得三位別望三法。類上可知。三合始開終。種性解行合之為一。信地同故。十地為二。佛地為三。于此門中亦得三位共望一法。望佛所證地前名教。相去玄絕。信教知故。地上名比。以自所得上比佛故。佛地名現(xiàn)�，F(xiàn)證性故亦得一位別望三法。地前還望地前之法是其現(xiàn)量。望地上法是其比量。望佛所得是其教量。以玄絕故亦得三位。別望三法皆是現(xiàn)量。同現(xiàn)見故。三量如是。

同相三道義兩門分別(釋名一 辨體二)

第一釋名。同相三道出地經(jīng)論。名字是何。一是證道。二是助道。三不住道。言證道者。證是知得契會之義。心冥實性亡于分別契會平等。名之為證。言助道者。助是扶佐資順之義。諸度等行迭相扶佐資順菩提。故名助。言不住者。是離著之義。巧慧雙游行無偏在。故曰不住。此三通論皆依法成。俱應(yīng)名證。同能資果。并應(yīng)名助。超凡異圣。齊名不住。為別三門。隱顯異名等別三門。隨顯受目。證據(jù)心體。心凈照明得法義顯。故偏名證。所證如中無果可資。故不名助。染凈相泯不住義隱。故不名不住。助是行修資順義強。故偏名助。見果可求證如義隱。故不名證。背有求出不。不住義微。故不名不住。不住巧慧離著義顯。故偏名不住。染凈俱游證如義隱。故不名證。染凈雙隨不偏求出。非專向果。故不名助。此之三種諸地通有。名之為同。同行體狀目之為相。蓋是體相非標(biāo)相也。同行虛通目之為通。問曰。此三名為同相。見修無功名為別相。此證助等有別相不。見修等中有同相不。釋言。亦有。何者是乎。如地經(jīng)中三地已還名為世間。未能證法。所修諸行遠(yuǎn)資出世判為助道。第四地中初入出世。內(nèi)證法明判為證道。五地已上得出世間后能隨世名不住道。故地經(jīng)中五地已上方始宣說不住道勝。此即是其證等別相。菩薩見解無地不有。行修亦然。無功用義亦該始終。故地論言。從初地來隨分所行舍功用故不名染行。此即是其見等同相。若爾俱齊。何故證等偏名同相。見修無功偏名別相。釋曰。此言隱顯故爾。等是隱顯何故證等偏名同相。此據(jù)成德。通有義顯。故偏名同。何故見等偏名別者。此據(jù)修相。從解起修修熟舍功。階別相顯。故偏名別。何故證等偏據(jù)成德。何故見等偏是修相。釋言。同相三道之中證行為首。助與不住依證而說。故是成德。別相三中見道為首。從見起修。修過前見。修心久純方成無功。無功過修。漸次相起故說為修。修相階漸。故名別相。成德同時。故名同相。名義如是(此一門竟)次辨體相。通說皆用真心為體。于中別分非無差異。異相如何。證道體者是真識心。是心體中具足一切恒沙佛法。所謂法界常樂我凈智慧三昧解脫等法。將心攝法無出一心。隨法分心心有法界微塵等別。心于彼法同體照明凈無闇障。性雖常凈而為妄染相似不凈。后修對治息除染累。本隱凈心顯成令德。始顯凈德如甘心性內(nèi)照法界。故說為證。蓋乃自然無分別照非緣照也。助道體者。所謂有作六波羅蜜。是義云何。向修對治顯證之時備修法界一切諸行。行熏真心故令心中真德集起說為助道。不住體者。略有三種。一就觀解以明不住。二據(jù)行修。三就果德。言觀解者。菩薩觀法非有非無。見非有故不著有邊。見非無故不著無邊。于有于無不偏住著。故名不住。言行修者。義別有三。一證相對助以明不住證行寂滅。助行起作。助而常證不偏住作。證而常助不偏住寂。寂作俱游不偏住著故名不住。二偏就證以明不住。證實平等無法可住。故名不住。故地論中名如行道為不住道。三偏就助以明不住。于中有三。一自利利他二行分別。菩薩善修自利行故不住凡夫。修利他故不住二乘。故名不住。二就自行福智以明。福隨有生。智依無成。以修福故不住于無。以修智故不著于有。故名不住。三應(yīng)就諸行以明不住。如一施中不見施者受者財物及與果報不著于有。常依三事而行布施不住于無。故名不住。如施既然。諸行齊爾。此彼三門合為助中不住之義。前就證助以明不住。次偏就證后偏就助。合為第二行修不住。第三門中言就果德明不住者。謂佛如來得大涅槃不舍世間。得涅槃故不住生死有為法中。不舍世故不住寂滅無為法中。故名不住。同相三道辨之□爾。

別相三道義三門分別(釋名一 定位二 辨相三)

別相三道出地經(jīng)論。亦得名為位別三道。名字是何。一見。二修。三無功用。初言見者�；坌耐魄竺靼酌�見。進(jìn)習(xí)名修。修心久純?nèi)芜\上升息于緣務(wù)名無功用。此之三種諸地不同。名之為別。別行體狀目之為相。即此三行虛通名道。此三分異。是故亦名位別三道。名字如是(此一門竟)次定位分。據(jù)實通論。一切位中皆具此三。隨相別分局在出世。出世有二。一初地已上名為出世。二隨地相四地已上方名出世。就初門中大位開分初地見道。故地論言。諸見縛者于初地中見道時斷。二地已上乃至七地是其修道。八地已上名無功用。以實細(xì)分見有二種。一者緣見。在解行終心。故地持言。諸見縛者解行時斷。二者證見。在初地始心。修道亦二。一者習(xí)修。在初地滿心。故地持中宣說初地以為凈心及初修慧行也。二者正修。在二地已上。無功用中亦有二種。一習(xí)無功用在七地中。故地經(jīng)中宣說。七地修無功用。二成無功用。八地已上與無生忍。其義相似。始習(xí)無生在七地中。