《西方確指》速發(fā)深心修凈業(yè)、持大悲咒、出家要識(shí)心

　　《西方確指》速發(fā)深心修凈業(yè)、持大悲咒、出家要識(shí)心

　　一時(shí)菩薩將臨法會(huì)。弟子八人,無(wú)朽、常攝、常源、定茂、達(dá)本、查定宏、陳定耑、查定敏,恭謹(jǐn)颙佇,齊唱佛號(hào)。忽聞異香,從空中來(lái)。眾皆歡喜,得未曾有。菩薩曰:“善哉善哉!爾等知今日之會(huì),有夙因否?昔梁武皇天監(jiān)六年,我出家于北魏之東都凈因寺,為大比丘。因避亂南游,住錫雞鳴山麓。時(shí)爾八人,依我修學(xué),不久以兵亂各散。我越后二載,示寂于武林天竺。后復(fù)于唐僖宗朝,為清河獻(xiàn)王長(zhǎng)子,亦棄位出家。今爾八人,同會(huì)念佛,亦由我發(fā)心,正如往昔無(wú)異。但爾等去我以來(lái),八百余年矣,仍復(fù)飄流未反,真為可悲,真為可痛。今為汝等重加發(fā)明所修行業(yè),令速成辦,早登解脫。宜各諦聽(tīng)。”

　　請(qǐng)翻開(kāi)文本,看第十三段:追溯往昔作開(kāi)示。這一段是二十四會(huì)里面比較獨(dú)立成篇的一段。我們看到《西方確指》在二十四次的開(kāi)示當(dāng)中,由八人里面的一個(gè)弟子——常攝來(lái)集中在一起的,也是眾多人記錄下來(lái)的,其中就選擇了一些重要的段落來(lái)結(jié)集這本書(shū)。那么這一段就比較集中,大概就是在一會(huì)里面所做的開(kāi)示,所以就做了一個(gè)總標(biāo)題,下面有八小段。這獨(dú)立成篇,甚至又帶有一個(gè)經(jīng)里面的經(jīng)一樣,也具有“一時(shí)”這樣的表達(dá)。一時(shí)覺(jué)明妙行菩薩降臨在這個(gè)法會(huì),與會(huì)的弟子有八人,有無(wú)朽、常攝、常源、定茂、達(dá)本、查定宏、陳定耑、查定敏這八個(gè)人。這就是當(dāng)機(jī)眾,也是往昔一個(gè)師徒的因緣。這八個(gè)人經(jīng)過(guò)前面菩薩的開(kāi)導(dǎo),對(duì)凈土法門(mén)就生起了信心,也有恭敬心。所以他們?cè)谶@個(gè)法會(huì)上非常虔誠(chéng)、恭敬地佇立在那里,齊唱“南無(wú)阿彌陀佛”的名號(hào)。就在唱佛號(hào)的時(shí)候,忽然聞到奇異的香味從虛空當(dāng)中而來(lái)。那么這種現(xiàn)象屬于感應(yīng)的現(xiàn)象了。我們現(xiàn)在的念佛人如果至誠(chéng)念佛念得清凈的時(shí)候,也會(huì)體驗(yàn)到忽然有一股奇異的香味飄來(lái)。而且絕對(duì)不是世間的香味,或者你的佛堂里面并沒(méi)有燃香,但聞到了這股香味。

　　這是什么原因呢?大家了解凈土法門(mén),也會(huì)覺(jué)得是很正常的現(xiàn)象。由于西方極樂(lè)世界是由無(wú)量珍寶合成的,每一個(gè)珍寶由百千萬(wàn)億種寶香來(lái)合成的,所以它的珍寶都有香味,包括整個(gè)的蓮華都能放出香。所以西方極樂(lè)世界是一個(gè)寶香彌漫的剎土。如果我們透過(guò)持念這個(gè)名號(hào)的通道,把我們娑婆本土與極樂(lè)凈土作一個(gè)溝通,那么極樂(lè)世界的那種香味就能透過(guò)名號(hào)的音聲傳達(dá)過(guò)來(lái)。所以這個(gè)時(shí)候聞到的香味是從極樂(lè)世界過(guò)來(lái)的。古往今來(lái)很多臨命終時(shí)往生的瑞相,其中有一個(gè)就是“異香滿室,天樂(lè)迎空”,常常會(huì)這么表達(dá)。那個(gè)音樂(lè)也是西方極樂(lè)世界過(guò)來(lái)的,這個(gè)香味也是從西方極樂(lè)世界過(guò)來(lái)的。這種感通的渠道一打通,馬上極樂(lè)世界的信息就過(guò)來(lái)了。所以這八個(gè)人在至誠(chéng)恭敬唱念佛號(hào)的時(shí)候,聞到了極樂(lè)世界的香味。這些人就皆大歡喜,“得未曾有”。這個(gè)是很奇異的現(xiàn)象,但是很真實(shí)的現(xiàn)象,每個(gè)人都能聞到。而且這個(gè)香味就具有讓我們眾生心地清涼、伏滅煩惱的功能作用。寶香做佛事。

　　覺(jué)明妙行菩薩就在這里做開(kāi)示了。這個(gè)開(kāi)示首先是追溯往世的這種因緣——跟這八個(gè)人的因緣。菩薩說(shuō),善哉善哉,你們——“爾等”就是你們——知不知道今天我們相會(huì)在一起不是偶然的,是有宿世甚深因緣的。這個(gè)因緣對(duì)八個(gè)人來(lái)說(shuō),他(們)不了解。因?yàn)槲覀円晦D(zhuǎn)身投胎就有隔胎之昏、隔陰之迷,把前世的事情都忘了。那菩薩有宿命通,能了解一切。所以菩薩就說(shuō),在梁武帝的時(shí)候——“梁武皇天監(jiān)六年”,在公元507年,“我”——就是覺(jué)明妙行菩薩,說(shuō):“我出家在北魏的東都凈因寺。”這個(gè)魏晉南北朝時(shí)期,北方有十六國(guó),十六國(guó)最后由拓跋燾統(tǒng)一了,就形成北魏。北魏政權(quán)從祁連山那種地方過(guò)來(lái)就入主中原,建都有兩個(gè)首都。北魏政權(quán)都是很信仰佛法的,所以當(dāng)時(shí)北方的造佛像、建寺院,那是形成一大壯觀的佛教新興時(shí)代。那么覺(jué)明妙行菩薩,我們知道他在東晉明帝的時(shí)候就已經(jīng)往生到西方極樂(lè)世界,那個(gè)時(shí)候是公元322年。公元507年這個(gè)時(shí)候他又出家,是什么?這時(shí)候他就是極樂(lè)世界過(guò)來(lái)的菩薩示現(xiàn)為一個(gè)大比丘,這就是他隨緣度化的一個(gè)身份。

　　住在北方,當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂,南北朝常常打戰(zhàn)。首先,他們少數(shù)民族這一部分——五個(gè)大的少數(shù)民族,叫“五胡亂華”——我們一般叫。他們之間就有持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng),然后南方、北方有時(shí)候也會(huì)掀起戰(zhàn)爭(zhēng),都想統(tǒng)一。所以在北方很亂的時(shí)候,就避戰(zhàn)亂向南方而來(lái)。在這個(gè)魏晉南北朝時(shí)期,第一次移民的高潮就是北方的人向南方遷移。東晉政權(quán)的文化發(fā)達(dá):北方的這些貴族、士族南移——就是從黃河以北到長(zhǎng)江流域這一帶,使南、北文化做了一個(gè)大的交融�；圻h(yuǎn)大師實(shí)際上也是那個(gè)時(shí)候避亂南游的,那時(shí)候在襄陽(yáng),也是發(fā)起了戰(zhàn)爭(zhēng),道安大師遣散弟子,慧遠(yuǎn)大師就準(zhǔn)備到廣東羅浮山去的——那南方相對(duì)比較安定。覺(jué)明妙行菩薩這一世做比丘的時(shí)候也是向南方走,就住錫在雞鳴山麓。一般南方可能走得最南邊的,就在廣東一代。所以廣東有很多客家族,實(shí)際上就是從北方移民過(guò)去的。在廣東翁源縣連接狗耳嶺的這座山叫雞鳴山。

　　“當(dāng)時(shí)就是你們八個(gè)人依我來(lái)修學(xué)佛法。但修學(xué)不久,由于兵亂——戰(zhàn)亂,又各自逃散。就在兩年以后,我在武林的天竺寺示寂了。”示寂,圓寂了。武林屬于浙江的杭州,叫杭縣。這是一次往昔的因緣,在梁武帝的時(shí)候他們結(jié)上了師徒關(guān)系。后來(lái)又在唐朝唐僖宗的時(shí)候——那就又過(guò)了三百多年,大概在公元873年到888年——這是唐僖宗做皇帝的年代,覺(jué)明妙行菩薩又示現(xiàn)為清河獻(xiàn)王的長(zhǎng)子。出生在王侯之家,然后也棄位出家做比丘了。“當(dāng)時(shí)你們這些人也在我的座下修念佛法門(mén),也是由我來(lái)發(fā)心修念佛法門(mén),正如在梁武帝那個(gè)時(shí)候一樣。”但是在唐朝“修”這法門(mén),也還是沒(méi)有解脫。“你們從唐代以來(lái),離開(kāi)我已經(jīng)八百多年了,現(xiàn)在還在六道當(dāng)中飄零,流浪,不得解脫,真是可痛可悲的一樁事情。我不忍你們的痛苦,又來(lái)到你們身邊,為汝等重新來(lái)開(kāi)發(fā)領(lǐng)會(huì)應(yīng)該修的道業(yè),令汝等快速地成辦道業(yè),早日解脫輪回的苦難。你們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地聽(tīng)聞。”這是覺(jué)明妙行菩薩對(duì)往昔宿因的一種追述。

　　示無(wú)朽曰:“汝向者雖從事玄門(mén),而能恭敬諸佛,當(dāng)知即是夙因。今宜速發(fā)深心,精修凈業(yè),為諸人唱導(dǎo),無(wú)空擲后此□十三年光景也。付汝偈言:“八百年前有勝緣,今來(lái)相遇指青天。已知本地中秋月,莫向長(zhǎng)江覓渡船。”

　　下面就有八段——分別對(duì)八個(gè)人的開(kāi)示。對(duì)這八個(gè)人的開(kāi)示都是應(yīng)機(jī)的:知道哪個(gè)弟子的特點(diǎn)是什么,根機(jī)是什么,毛病在什么地方,怎么樣對(duì)治。所以這八個(gè)人,我們理解為我們修道人八種不同的根機(jī)。我們每個(gè)人在這個(gè)開(kāi)示里面可以找到相應(yīng)的一段,來(lái)落實(shí)在自己的心上。第一段就是“速發(fā)深心修凈業(yè)”,就是快速地發(fā)起深切的心來(lái)修行念佛法門(mén)。這是對(duì)無(wú)朽的開(kāi)示——無(wú)朽是八人當(dāng)中的頭目,對(duì)他說(shuō):“你一向以來(lái)雖然從事道家修行的功夫,但還是能恭敬諸佛。從這個(gè)行為來(lái)看,就知道你宿世有佛緣。”一般修其他的外道的人,對(duì)于佛教是很排斥的。但是無(wú)朽卻從來(lái)不排斥,而且很恭敬,這就說(shuō)明他往世的因緣了。“現(xiàn)在你沒(méi)有遇到善知識(shí),沒(méi)有遇到好的法門(mén),還在這個(gè)道術(shù)里面不能出來(lái),這是很悲憫的。你現(xiàn)在要迅速地發(fā)起深信之心。”“深心”就是深信之心。這個(gè)“深信”用善導(dǎo)大師的解釋,包含兩種內(nèi)涵。深信什么?首先是深信:自己是罪惡生死凡夫,無(wú)量劫以來(lái)常沒(méi)常輪轉(zhuǎn),沒(méi)有出離之緣。第二個(gè)要深信:(對(duì))阿彌陀佛四十八大愿救度我等,不加懷疑,沒(méi)有憂慮,乘彼愿力決定往生,要深信這一點(diǎn)。

　　這里覺(jué)明妙行菩薩也讓他迅速地發(fā)出這種深信之心。深信自己自力修行——尤其修道家的功夫,是不能解決輪回的。要深信阿彌陀佛救度的力量,當(dāng)生就能解決問(wèn)題。相信了這個(gè),就能夠一往情深、萬(wàn)牛莫挽地去執(zhí)持名號(hào)。“你自己要老實(shí)念佛,信愿念佛,而且要以這樣的行持來(lái)為他人做開(kāi)導(dǎo),引導(dǎo)其他人也信愿稱名。你只有這樣做才不會(huì)虛度未來(lái)一十三年的光景。”實(shí)際上這話已經(jīng)告訴:你的壽命還有十三年,你一定要以念佛法門(mén)自行化他,才能夠圓滿十三年的功夫。就給他一個(gè)偈子:“八百年前有勝緣,今來(lái)相遇指青天;已知本地中秋月,莫向長(zhǎng)江覓渡船”。今天能夠遇到一起是八百年前的善因所導(dǎo)致的,這很不容易的。今日來(lái)相逢在一起,大家在這里指青天。“青天”是什么?原來(lái)我們也有青天,但被烏云遮蓋了�，F(xiàn)在透過(guò)正信、正見(jiàn)的智慧般若之風(fēng)把這個(gè)烏云遣散了,所以青天朗然在前。知道了正修的法門(mén),知道了極樂(lè)世界,這就是“青天”�，F(xiàn)在已經(jīng)知道本地的中秋月:“本地”就是我們的本地風(fēng)光;“中秋”代表那個(gè)月亮是圓滿的。我們心地本具的智慧“月亮”就在我們的內(nèi)心。所以就不需要到外面去尋找渡船——莫向長(zhǎng)江覓渡船。就是不要再三心二意,不要再修其他的法門(mén),要一門(mén)深入,回歸自己本具的故園。這是第一個(gè)開(kāi)示。

　　示常攝曰:“汝常持大悲神咒,云何而持?”答曰:“所持之咒,歷歷分明。能持之心,了不可得。”菩薩曰:“能如是持,是名真持。有偈囑汝:“汝持大悲咒,應(yīng)識(shí)大悲心。離名亦離相,以此度群生。”

　　第二段開(kāi)示是如何持《大悲咒》,這是對(duì)常攝的開(kāi)示。知道他每天的功課是持《大悲咒》,所以就問(wèn)他:“你常常持《大悲神咒》,是怎么持的呀?”常攝回答:“我持大悲咒,是所持的咒歷歷分明,能持的心了不可得。”這個(gè)也是一定的水平了:這樣的持,也就是他的心和這個(gè)咒融為一體了。以這個(gè)咒攝住了他的心,所以他全體的心就體現(xiàn)在咒上,這是歷歷分明了。所以覺(jué)明妙行菩薩對(duì)這個(gè)持法加以肯定:“你能這樣持,就叫真持《大悲咒》。”給他一個(gè)偈頌:汝持《大悲咒》,應(yīng)識(shí)大悲心;離名亦離相,以此度眾生。要了解大悲咒是什么樣的心的展示?這是千手千眼大悲觀世音菩薩那種極度悲心的展示,也就是從他同體的大悲心里面所流現(xiàn)出來(lái)的陀羅尼。所以大悲咒的體性是大悲心,大悲心就是佛心。大悲心也是一切眾生本具的心,但是我們由于有分別,有人我,有競(jìng)爭(zhēng),就把這個(gè)大悲心轉(zhuǎn)成了一種情愛(ài)的心,甚至一種狹劣的自私心。當(dāng)自私自利的心現(xiàn)前的時(shí)候,大悲心就沒(méi)有了。所以持大悲咒,就是要用觀世音菩薩在果地上成就的大悲心,來(lái)引發(fā)我們自心本具的大悲心。要了解這一點(diǎn)。

　　那么這個(gè)大悲心是什么?你不可把捉。離開(kāi)一切名字相,離開(kāi)一切心緣相,所以“離名亦離相”。離名亦離相,這就超越了“二”的對(duì)待,超越了分別、執(zhí)著;你的本具的大悲心就能現(xiàn)前;你大悲心現(xiàn)前,法爾自然地就會(huì)去救度眾生。因?yàn)槟愦蟊�心現(xiàn)前了,看到眾生受苦就是自己受苦,看到眾生的快樂(lè)就是自己的快樂(lè)。由于是同體的,你大悲心現(xiàn)前了,眾生受苦,你一定不能在那里享樂(lè)的,你一定會(huì)去救度的。這就為什么觀世音菩薩有三十二應(yīng),無(wú)量劫以來(lái)隨形六道救度眾生,由于觀世音菩薩有大悲心故。有這個(gè)同體的大悲心,他就能生起無(wú)量的神通、智慧、善巧、辯才來(lái)度眾生。所以大悲心現(xiàn)前,就能度化眾生。

　　示常源曰:“汝既出家,要須謙下柔和,敬事師長(zhǎng),虛己請(qǐng)益,增長(zhǎng)志氣。莫只坐云霧中過(guò)日。”源不達(dá)。復(fù)示曰:“汝懜懜若此,可曉得自己的心么?”源無(wú)語(yǔ)。乃令誦準(zhǔn)提咒一遍。源隨誦之。菩薩曰:“此不是你心,喚作甚么?偈曰:“見(jiàn)初無(wú)心,即汝本心。準(zhǔn)提一遍,全體分明。”

　　請(qǐng)看第三小段:出家要識(shí)心。識(shí)心達(dá)本,號(hào)曰沙門(mén)。出家人的這種本分,就是要把當(dāng)下這一念的覺(jué)心顯發(fā)出來(lái)。所以菩薩開(kāi)示常源——常源是出家的比丘——一個(gè)比丘應(yīng)該怎樣做。“你既然已經(jīng)出家——出家人要怎么樣?要謙下柔和。”第一,談到出家人一定要柔和。這個(gè)比丘,梵文里面“苾芻”,是一個(gè)植物的名稱,這個(gè)植物就很柔軟,它的那個(gè)枝、蔓、藤就能夠長(zhǎng)得很長(zhǎng)。所以出家人一定要身心柔軟,不跟人家去競(jìng)爭(zhēng)——無(wú)諍。你有諍,就是有個(gè)“人、我”的對(duì)待。出家人遠(yuǎn)離名利,要修忍辱。就像布袋和尚這樣的,你看他忍辱到什么程度:“有人罵老拙,老拙直說(shuō)好;有人打老拙,老拙自躺倒”,你要打我,我自己躺到地上去;“有人唾老拙”,有人吐那個(gè)唾沫到臉上,也甚至都不要擦,“我也省力氣,他也無(wú)煩惱”。如果你擦干了,對(duì)方還以為是你怎么不滿他呢,讓它自己干。布袋和尚能夠示現(xiàn)這樣的一個(gè)程度。他的這種忍辱到什么程度?這就是到家波羅蜜。一個(gè)出家人要謙和、柔和到這個(gè)程度,才像個(gè)出家人。

　　如果一天到晚跟人競(jìng)爭(zhēng),又是爭(zhēng)名,又是爭(zhēng)利,甚至還動(dòng)起殺心——現(xiàn)在一些比丘剛硬到什么程度?出現(xiàn)惡性的案件,這些都要加以警覺(jué)。我們這個(gè)狂暴的心,一點(diǎn)都沒(méi)有把它制控住。“調(diào)御丈夫”首先要調(diào)御自己這顆心。要怎么調(diào)御?因?yàn)楸娚�的心都是剛�?qiáng)的,都是傲慢的,所以一定要用謙下來(lái)調(diào)和,叫“卑以自牧”。印祖也常常用這句話,這是出在《周易》的一句話。用謙卑來(lái)把自己剛猛、高傲的心像牧羊一樣地把它降服下來(lái)。怎么叫謙卑?你贊嘆他人,把他人看成是佛菩薩;唯有自己是凡夫,唯有自己業(yè)障深重,唯有自己一身毛病——生慚愧心。你這樣才能謙下,自己自覺(jué)地放在眾人之下。這就是水的性格,水自然地向下流。所以“上善若水”。這樣才像一個(gè)出家人樣子,甚至四眾弟子都應(yīng)該這個(gè)樣子,居士也要謙下。

　　在這種情況下,第二個(gè)要“敬事師長(zhǎng)”。對(duì)自己的師長(zhǎng)要恭敬,要奉事。由于出家人的師長(zhǎng)就是他的和尚阿阇梨,這就是他的“父母”。因?yàn)槟阋呀?jīng)離家了——如果在家里你得要孝順父母——你在僧團(tuán)要敬事師長(zhǎng)像對(duì)待父母。要把自己的架子放下來(lái),虛心來(lái)請(qǐng)教法上的利益。那么阿阇梨是什么?教了你一四偈的人,就是你的阿阇梨,就是你的師長(zhǎng)。你得要終身的恭敬,如果你罵了和尚阿阇梨一句話,都是造下地獄的因。這樣在恭敬師長(zhǎng)、請(qǐng)法的過(guò)程當(dāng)中,增長(zhǎng)自己的道心、志氣。一個(gè)出家人的志向是非常遠(yuǎn)大的:當(dāng)他離開(kāi)了名利束縛的時(shí)候,把“成佛度一切眾生”作為他的人生目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)成佛度眾生的目標(biāo),他多么的捍勞忍苦,歷盡千辛萬(wàn)苦,不屈不撓,精進(jìn)不已。這是出家人的——這叫大丈夫氣概——這種浩然正氣。“所以且莫忘記了出家的本分,而坐在云霧里過(guò)日子。”坐在云霧里面就看不見(jiàn)目標(biāo)了,稀里糊涂了,每天只知道吃飯、睡覺(jué),甚至懈怠、懶惰都把自己包圍了。出家人如果菩提心不能保持得永久的話,就容易坐在云霧里面,不知道干什么了。出家一年,佛在眼前;出家三年,佛到天邊去了。講叢林里面這些無(wú)所事事的叫粥飯僧,只知道吃飯,不知道一天到晚干什么。這要避免。

　　常源聽(tīng)到了這個(gè)開(kāi)示,還不是十分了解,就進(jìn)一步請(qǐng)示、請(qǐng)教。覺(jué)明妙行菩薩就告訴他:“你怎么昏迷、懵懂到這個(gè)程度?跟你講得這么明確,你還不了解怎么去做。”就知道他還是心性的力量沒(méi)有上來(lái)。就問(wèn):“你可曉得自己的心嗎?你的心在什么地方?”這常源更是聽(tīng)得莫名其妙,答不上來(lái)。菩薩善巧方便,應(yīng)他這樣的鈍根之機(jī)慢慢循循善誘,就教他:“你會(huì)不會(huì)誦準(zhǔn)提咒?”那常源說(shuō):“這我會(huì)呀。”因?yàn)槊刻煸绯磕?a href="/fozhou/lengyanzhou/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">楞嚴(yán)咒、十小咒。十小咒里面就有準(zhǔn)提咒:“稽首皈依蘇悉帝,頭面頂禮七俱胝,我今稱贊大準(zhǔn)提,惟愿慈悲垂加護(hù)。南無(wú)颯哆喃,三藐三菩馱,俱胝喃,怛侄他,唵,折戾主戾,準(zhǔn)提娑婆訶。”一般早上都會(huì)念這個(gè)。他當(dāng)然也就把它誦出來(lái)了——準(zhǔn)提咒。菩薩就開(kāi)示:“此不是你的心,是什么呀?”當(dāng)你在全心念這個(gè)準(zhǔn)提咒的時(shí)候,這就是你的心。所以給他一個(gè)偈子:見(jiàn)初無(wú)心,既汝本心;準(zhǔn)提一遍,全體分明。有時(shí)候我們看得很玄妙的事情,實(shí)際就是很平常的事情。你能夠“見(jiàn)初無(wú)心”——在你一念未生的那一剎,那就是你的本心,禪宗講參話頭,這個(gè)話頭還沒(méi)有提起來(lái)的那前面的一個(gè)空靈狀態(tài)。如果你前面沒(méi)有抓住,你就是念這個(gè)話頭,也到話尾了,話尾就不行了。

　　有時(shí)候念東林佛號(hào),我們會(huì)告訴他為什么東林佛號(hào)會(huì)中間停頓三個(gè)節(jié)拍:你要把住這三個(gè)節(jié)拍,當(dāng)前面那一念過(guò)去了、后一念頭還沒(méi)有過(guò)來(lái)的那個(gè)中間的三拍——最空靈的狀態(tài),能夠一念不生,就是你的本心,你用這樣一個(gè)清凈心去念,它的作用就比你散亂的心要強(qiáng)出很多。但很多人散亂得很長(zhǎng)久,一旦面對(duì)這種空靈的狀態(tài),他沒(méi)辦法對(duì)付,沒(méi)辦法去覺(jué)照它。于是他利用那個(gè)空間還在念佛:阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。實(shí)際上我們是讓你照住那個(gè)空靈的境界,等到引磬一響,馬上下一句佛號(hào)起來(lái)。你只要真正用功夫用到——照住那個(gè)三拍的空靈境界,就覺(jué)得法喜充滿了。所以你用這樣的心——用這個(gè)本心,來(lái)念這個(gè)準(zhǔn)提咒,包括念這個(gè)佛號(hào)也都一樣,那么你自性清凈的本心全體就顯現(xiàn)出來(lái)——“全體分明”,就在當(dāng)下。所以這才理解為什么叫“是心作佛,是心是佛”。那當(dāng)下你這個(gè)心,就是佛嘛!就是你的本心嘛!不是到外面去求的,就在你當(dāng)下這一念里面。這樣出家來(lái)識(shí)心達(dá)本,才叫真出家。要不不能在自性上明了,一天到晚不知道干什么,想來(lái)想去都是五欲六塵的東西,念念都是貪、瞋、癡東西的流毒。那可不叫真出家了,那就是坐云霧中過(guò)日子,辜負(fù)了出家的大好機(jī)緣。

　　——2009年11月8日大安法師講于秦皇島