《無(wú)量壽經(jīng)》之法藏發(fā)愿

　　光顏巍巍,威神無(wú)極,如是炎明,無(wú)與等者。日月摩尼,珠光焰耀,皆悉隱蔽,猶如聚墨。如來(lái)顏容,超世無(wú)倫;正覺大音,響流十方。戒聞精進(jìn),三昧智慧,威德無(wú)侶,殊勝希有。深諦善念,諸佛法海,窮深盡奧,究其涯底。無(wú)明欲怒,世尊永無(wú);人雄獅子,神德無(wú)量。功勛廣大,智慧深妙,光明威相,震動(dòng)大千。愿我做佛,齊圣法王,過度生死,靡不解脫。布施調(diào)意,戒忍精進(jìn),如是三昧,智慧為上。吾誓得佛,普行此愿,一切恐懼,為作大安。假令有佛,百千億萬(wàn),無(wú)量大圣,數(shù)如恒沙。供養(yǎng)一切,斯等諸佛,不如求道,堅(jiān)正不卻。譬如恒沙,諸佛世界,復(fù)不可計(jì),無(wú)數(shù)剎土。光明悉照,遍此諸國(guó);如是精進(jìn),威神難量。令我作佛,國(guó)土第一,其眾奇妙,道場(chǎng)超絕。國(guó)如泥洹,而無(wú)等雙;我當(dāng)愍哀,度脫一切。十方來(lái)生,心悅清凈,已至我國(guó),快樂安隱。幸佛明信,是我真證,發(fā)愿于彼,力精所欲。十方世尊,智慧無(wú)礙,常令此尊,知我心行。假使身止,諸苦毒中,我行精進(jìn),忍終不悔。

　　好,這個(gè)偈頌一共有二十偈,共有八十句。分三大部分:第一部分就是總的贊嘆世自在王如來(lái)的功德;第二大部分有四個(gè)偈頌,陳述自己的心愿;第三個(gè)部分有三個(gè)偈頌,祈請(qǐng)世自在王如來(lái)的印證。

　　好,我們來(lái)看第一個(gè)部分,贊嘆世自在王如來(lái)的身、口、意三業(yè)的功德。作為一個(gè)弟子能夠認(rèn)知、了解自己的師父——佛的功德,并且以無(wú)礙的辯才能夠說出來(lái),說明這位弟子所證悟的境界也是不同尋常的。也就可以看到他前面“尋發(fā)無(wú)上正真道意”——就是發(fā)大菩提心,馬上就顯發(fā)了甚深的智慧。這個(gè)“尋發(fā)無(wú)上正真道意”,也就是四十八大愿愿王的一個(gè)來(lái)源、一個(gè)依托之處。所以發(fā)無(wú)上菩提心是非常重要的,一切福德、一切智慧、一切愿王都要從這里生發(fā)出來(lái)的。沒有這個(gè)大菩提心,一切出世間的這些善根、福德、智慧是沒有辦法去顯發(fā)出來(lái)的。

　　好,那贊嘆世自在王佛的“光顏巍巍”:他的光明顯赫,他的容顏非常莊嚴(yán)�！拔∥　庇懈呱窖鲋惯@樣的一種形容。那這個(gè)佛的身相光明透顯出一種威德,是無(wú)有限極�！巴�神”——威德、神通、功德,無(wú)有限極。這里仍然把這個(gè)“威”顯發(fā)出來(lái)了。你看《無(wú)量壽經(jīng)》常常會(huì)把這個(gè)佛相“威”的特點(diǎn)顯發(fā)出來(lái)。于是我們這次在造阿彌陀佛中稿像的時(shí)候,我也在注意這個(gè)問題,就是我們的阿彌陀佛像一定要具有一種威的特點(diǎn)——不僅僅是慈悲。所以加了一個(gè)要素,慈、悲、威三者整合。但“威”要在哪里表達(dá)?從他方臉的角度,從他的鼻梁這個(gè)地方顯發(fā)他的威。

　　但現(xiàn)在我們很多眾生可能對(duì)這個(gè)“威”很隔膜。因?yàn)殡S著時(shí)代往后,眾生越來(lái)越陋劣,他那種自信的原則性很難起來(lái),所以普遍的怕得罪人。他為什么怕得罪人呢?也怕自己有些東西抓到別人手上。“你跟人家過不去,到時(shí)候人家跟我過不去。”于是大家都不要過不去,大家都好好好。所以現(xiàn)在具有威德的人、具有原則的人越來(lái)越少,包括我們僧團(tuán)有些執(zhí)事:“唉呀!我不想干,怕得罪人�！比绻�有威德的話,他為了更大的一種原則,為了更大地利益眾生,他不怕得罪人。得罪人,實(shí)際上是對(duì)他的慈悲——是對(duì)當(dāng)事者的慈悲,更是對(duì)廣大的其他人的慈悲。所以佛要有一種威德,折服那些剛強(qiáng)難化的眾生,甚至那些大菩薩示現(xiàn)大國(guó)王,要用酷刑來(lái)折服。當(dāng)然酷刑的這些對(duì)象——可能他會(huì)變化成一個(gè)眾生來(lái)受苦,但是他必須要用嚴(yán)刑拷打。那么佛這個(gè)威神,實(shí)際上是慈悲的另外一種表達(dá)形式。

　　所以佛的這種熾盛的光明——“炎”,就像這個(gè)火焰燒得很旺。這樣的“炎明”,是一切世間天人的神光沒有辦法比擬的。在這個(gè)天地之間,日月的光明,還有摩尼寶珠的光明雖然熾盛,但是這些“日月摩尼”的光明放在佛的光明面前,就被佛光所“隱蔽”,好像你的光明就成了一堆墨汁一樣——“猶如聚墨”。你看這個(gè)佛的光明有多熾盛!原來(lái)有一個(gè)老比丘尼,她說年輕時(shí)候看到佛,她一頂禮,頭上的這個(gè)黃金首飾掉在地上,她想找,找不到。因?yàn)榉鸸馓珶胧⒘?她看不到自己的黃金首飾在什么地方。所以黃金首飾在佛光里面“猶如聚墨”,看不到——全都隱蔽了,就叫屏蔽了。這說明佛的法身光,超勝世間一切業(yè)力的光。

　　世自在王如來(lái)的光顏容貌超越世間一切眾生,無(wú)與倫比。法藏比丘贊嘆佛的這種法性的光明、這種身相光明,實(shí)際上就是贊嘆佛的法身功德。為什么呢?由于佛所證的無(wú)上正等正覺這種法身的功德,是寄寓在他的三十二相、八十隨行好里面的。所以透過佛的相好光明,能夠了解佛心。你看這個(gè)法藏比丘能夠了解這些,他就把握了佛心,把握了法身的功德。

　　下面就贊嘆佛的口業(yè)功德和意業(yè)功德。世自在王如來(lái)契證無(wú)上正等正覺,顯發(fā)他的身相光明,自然以他的悲心愿力,以他的如來(lái)的梵音講經(jīng)說法,這是“正覺大音”了:是從他的無(wú)上正等正覺里面顯發(fā)的大的音聲——就是大乘佛法的法音。這個(gè)“響流十方”,傳響于十方無(wú)量無(wú)邊的微塵數(shù)佛剎。這就顯發(fā)正覺實(shí)相所發(fā)的音聲:無(wú)作妙用,不可思議。那進(jìn)一步贊嘆如來(lái)的意業(yè)功德。一切如來(lái)的功德都從六度里面生發(fā)出來(lái),這里談世自在王佛在他的因行也是這樣過來(lái)的�！敖洹�,世自在王佛也要持戒止惡防非,先調(diào)伏身口意三業(yè)——由持身自在到持心自在,得到清涼。這個(gè)“聞”就是博聞強(qiáng)記,了解一切經(jīng)教,作為利益自己、利益眾生的資糧。聞即信受,聞此,行此所聞之正道及助道善法,勤求不息,就是“精進(jìn)”。由這個(gè)精進(jìn),攝心在正道和助道的善法當(dāng)中,與諸法實(shí)相相應(yīng),就契入到“三昧”——三昧禪定。由這個(gè)三昧禪定就能得到般若“智慧”。由這個(gè)般若智慧他就無(wú)知而無(wú)所不知,就能夠成就佛果的“威德”,這個(gè)威德是超勝一切世間天、人的威德,所以沒有跟他相提并論的,就是“無(wú)侶”——無(wú)有伴侶,就極為“殊勝希有”。

　　“深諦善念”,這是指世自在王佛自證的功德�！吧睢本褪巧钋械乃嘉�,“諦”就是諦觀內(nèi)明——向內(nèi)求。深思諦觀,覺照自己的自性本源。自性本源具足慈悲、愿力,這些都是善的念頭,所以佛在念頭上是純善的。由這個(gè)“深諦善念”就能契入到法性真如之�！�—這法性真如之海叫做離垢真如,就能平等普攝一切眾生。那么世自在王佛對(duì)這個(gè)法性真如�？梢愿F極它的奧妙,探究它的邊際和深淺的底源。

　　好,那么佛是無(wú)明、煩惱,全都斷盡。欲望——對(duì)五欲的尋求,瞋恨的心:佛是永遠(yuǎn)沒有,不僅沒有正習(xí),連余習(xí)都沒有。所以這就是“人雄獅子”,就是人中之大雄,就像獅子王無(wú)所畏懼�！叭诵郦{子,神德無(wú)量”,說明佛是具足十力、四種無(wú)畏、十八不共法等無(wú)量無(wú)邊不可稱說的功德。那世自在王佛以這個(gè)威神功德,來(lái)普度群萌——離生死苦得究竟樂,這樣的自行化他的“功勛”,非�！皬V大”。所以佛在度化眾生的過程當(dāng)中,也就圓成了自己的德能,他的自性般若智慧也就深邃妙絕。由禪定三昧引發(fā)的光明威神之相,能夠令三千大千世界震動(dòng)。這個(gè)“震動(dòng)”,覺照眾生的善根,也會(huì)表達(dá)這種八相成道之相。所以這一段就用這些贊嘆世自在王佛由本垂跡、由實(shí)開權(quán)、種種度化眾生的妙德難思。

　　下面就是表達(dá)自己的菩提愿心——愿菩提心�！霸肝易鞣�,齊圣法王,過度生死,靡不解脫”,就是法藏比丘見證到世自在王佛這么無(wú)量深廣的功德——由于他知道佛德的這種殊勝,也生起了一種無(wú)限的向往。所以他誓愿作佛的這種菩提心更加堅(jiān)固,就發(fā)愿:“我要像世自在王如來(lái)的功德一樣齊等——等同。自己能出離兩種生死之海,得大自在、大解脫,也要令九法界眾生都能得到這樣的大涅槃解脫之樂。”“靡不解脫”,他講自己過度生死之流,也要讓一切眾生——沒有一個(gè)眾生不能解脫的。他的心量是平等普度的心量,不留一個(gè)眾生的,所以就“靡不解脫”。

　　好,雖然發(fā)了這樣的一個(gè)總愿,但怎么去做?還是要從六波羅密做起。你看這個(gè)法藏比丘對(duì)世自在王佛的因行的功德贊嘆,談了六度,自己講要圓滿這個(gè)大愿——圓滿作佛,也談這個(gè)六度問題�！安际�”——六度之首:財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施。這個(gè)布施擴(kuò)大,對(duì)治眾生慳吝的煩惱。這就是調(diào)伏自己的那種慳貪心。要持“戒”,要修“忍”辱,要“精進(jìn)”,要得禪定“三昧”,最后是般若“智慧最上”。六度,般若智慧為眼,前五度如盲。前五度為福德,第六度為智慧,所以福德智慧就是六度。

　　好。這個(gè)法藏比丘他是發(fā)誓——發(fā)出了宏深的誓愿,要平等地行這個(gè)“此愿”,“此愿”就是自利利他的菩提愿。這個(gè)愿的核心就是要給一切眾生作大安樂。為什么要給眾生作大安心、大安樂?是由于法藏比丘深感九法界所有的眾生都生活在恐懼當(dāng)中——“一切恐懼”呀!所以恐懼的眾生他最渴望的就是安心、安樂,這是作為所有眾生本能的一種求助的宗教心理。就好像大海的漁民為什么要信媽祖,他面對(duì)那種浩瀚的大海——深廣莫測(cè)、臺(tái)風(fēng)暴雨,他感覺到自己渺小,所以他要找到一種依托,希望有一種更大的超自然的力量能夠幫助他——從對(duì)大海的無(wú)知、不能把控的這個(gè)恐懼當(dāng)中拯拔出來(lái)。

　　一切眾生都生活在恐懼當(dāng)中,由于他無(wú)明的心,對(duì)很多事情他感覺到不能把控。不能把控,對(duì)他來(lái)說就是恐懼。自己在這工作,說不準(zhǔn)稍不注意被炒魷魚了。對(duì)于這個(gè)東西,他也膽戰(zhàn)心驚哪:“一炒魷魚我這個(gè)吃飯問題、醫(yī)保問題、房子要交貸款問題……”這些東西一下子都形成了,他很恐懼,所以他為什么在單位上老老實(shí)實(shí)啦,畢恭畢敬啦。所以管單位上人,比管出家人好管——出家人他沒這些恐懼,你抓不到。但是他上有老,下有少,他得要膽戰(zhàn)心驚——他飯碗沒有了就完啦。這就是飯碗的問題,還有一個(gè)心理上的種種恐懼問題——對(duì)于這個(gè)未來(lái)不可測(cè)的問題。

　　所以這個(gè)法藏比丘開始的一個(gè)總的意向,要給一切恐懼的眾生——只要在輪回里的眾生都是恐懼的,無(wú)一例外,所以要給他大安心、大安樂。這是以后阿彌陀佛發(fā)四十八大愿的一個(gè)核心的眼目;這是他最高的一個(gè)理念,最后是把這個(gè)落實(shí)到四十八大愿具體的每個(gè)愿里面去。所以每個(gè)愿里面都是讓一切眾生離開恐懼,給予眾生安樂,這就是法藏比丘的大悲心的結(jié)晶。這種大悲心,他剛出家不久初步地匯報(bào)自己修行的這樣的一個(gè)心得就具有。那從這個(gè)意義上來(lái)說,我們也可以理解:這個(gè)法藏比丘可不是今生才發(fā)心修行的,他就有可能是由果向因的一尊古佛。所以包括后面說阿彌陀佛成佛以來(lái)已經(jīng)十劫——距離我們只有十劫,難道只有十劫嗎?在這一期的應(yīng)化里面是十劫,在無(wú)量劫的應(yīng)化當(dāng)中,他就是不可思議的劫。所以在不可思議的劫里面所數(shù)數(shù)應(yīng)化的他,都要把“一切恐懼,為作大安”作為他大愿的眼目。

　　那么這樣的一個(gè)愿心,他是從意志力方面來(lái)強(qiáng)化。假令:十方世界有無(wú)量無(wú)邊的佛剎,有無(wú)量無(wú)邊的像恒河沙那樣的諸佛,你對(duì)諸佛做種種供養(yǎng)——種種香華、種種樂器、種種七寶、種種寶蓋,去供養(yǎng)這么多諸佛。你說他的福德是不是無(wú)量無(wú)邊呢?但是這樣無(wú)量的福德、功德,跟我建立這個(gè)大愿相比、建立這個(gè)大愿來(lái)求證無(wú)上正覺之道而且堅(jiān)固不退卻相比,那么這樣發(fā)心的功德、堅(jiān)韌不拔的意志力功德,比前面供養(yǎng)恒河沙諸佛的功德都來(lái)得大。

　　實(shí)際上這里是贊嘆這個(gè)發(fā)菩提心的功德�！�華嚴(yán)經(jīng)》說:發(fā)心畢竟二無(wú)別,如是二心初心難,發(fā)心必能成正覺,是故我禮初發(fā)心。《華嚴(yán)經(jīng)》很多的地方都贊嘆發(fā)菩提心的功德,彌勒菩薩贊嘆善財(cái)童子那二百四十多個(gè)偈子,贊嘆發(fā)菩提心功德是非常完備�！鞍l(fā)心”就是你初發(fā)菩提心,“畢竟”就是最后你畢竟成佛的那個(gè)心,這兩者沒有本質(zhì)上的區(qū)別。但是這兩者相比,初發(fā)菩提心更難。因?yàn)槟惆l(fā)了無(wú)上菩提心,就必定能成就無(wú)上正等正覺——“初發(fā)心時(shí)即成正覺”,于是要禮敬很難的初發(fā)心。那么法藏比丘在這里就初步陳述他初發(fā)心的功德:供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊的諸佛的功德,不如求菩提愿的功德來(lái)得大。

　　大家不要小看這個(gè)發(fā)菩提心的功德啦。原來(lái)我們常常講一個(gè)公案,說有一個(gè)小沙彌跟著他的師父后邊行腳——幫著拎包。他的師父是阿羅漢,證了阿羅漢果啦。這個(gè)小沙彌拎包,看到田野當(dāng)中很多耕種的農(nóng)民,他覺得很苦,于是他就發(fā)了一念:“哎呀,這個(gè)農(nóng)民太苦了!我要成佛度他啊!”發(fā)了要成佛度這些苦眾生的愿,這個(gè)心一發(fā)出來(lái),他的師父把他的包背在自己身上,請(qǐng)他走在前面。這個(gè)小沙彌:“師父叫走在前面,我就走在前面。”但是看一看,走一走,又想想:“哎呀,這個(gè)眾生太難度了!還是先解決自己的問題吧。”好,這一念起來(lái),他的師父說:“哎!等等,等等。”把這個(gè)包放在他肩上:“你跟我走在后面。”走在后面,這個(gè)沙彌也不知怎么回事。他又看到一個(gè)場(chǎng)景:“哎呀,我好不容易發(fā)了心,不能退轉(zhuǎn)哪!我還是要發(fā)心,再難也得要堅(jiān)持啊!”又起這個(gè)念頭,他的師父把他的包又拎到背上,請(qǐng)他走在前面。這個(gè)沙彌說——他就是很奇怪:“怎么師父今天一下子讓我走前,一下子讓我走后,到底是什么原因?”因?yàn)?a href="/remen/zhengguo.html" class="keylink" target="_blank">證果阿羅漢有他心通了,所以他動(dòng)什么念頭都知道,他的師父說:“你是我徒弟,你當(dāng)然跟我要拎包,要走在后面。但是你發(fā)了一念要成佛度眾生的心,啊,這不得了!你要成佛——你是菩薩的種性,我還是一個(gè)聲聞羅漢,你得要走在前面,我跟你走在后面。忽然你退轉(zhuǎn)了,你想要做自了漢。那對(duì)不起!自了漢,我是到家的人,你還剛剛才開始,你得跟我走在后面。就這么一個(gè)道理�！�

　　所以這個(gè)發(fā)心不同,這個(gè)種性就不一樣。這個(gè)種性是決定你未來(lái)的高貴和低賤的一個(gè)依據(jù)。你如果投在王宮里面作太子,你的種性高貴,雖然你現(xiàn)在還沒有能力,這些宰相見了你都要畢恭畢敬。因?yàn)樗�畢竟是臣的身�?你是君的身份。所以你看,如果我們發(fā)心念佛到極樂世界成佛,你說這是什么種性?所以一切天人、一切聲聞,都要恭敬這個(gè)念佛到西方極樂世界的人:“你得要走在前面了,我得給你背包啊,我得為你服務(wù)哇。”是這樣的。

　　這個(gè)法藏菩薩——你看在這個(gè)時(shí)候——他把這個(gè)菩提愿放到了這么一個(gè)高度來(lái)贊嘆,而且對(duì)這個(gè)事情他認(rèn)知得非常清楚。所以進(jìn)一步地他發(fā)愿,就是:“我為了這樣的菩提愿的實(shí)施,我永劫以來(lái)的精進(jìn)努力,它所產(chǎn)生的威神力量是不可估量的。”由于這是從他的大菩提心里面產(chǎn)生的一個(gè)巨大的力量,那這種力量就能成就不可思議的大事。所以他了解了這個(gè)菩提愿的功德之后,他就敢發(fā)一個(gè)驚天動(dòng)地的大愿。發(fā)什么愿呢?發(fā)超勝諸佛的愿:“我以后要建立的凈土,是十方無(wú)量無(wú)邊剎土當(dāng)中最尊第一�！薄�—“國(guó)土第一”,你看�！拔疫@個(gè)國(guó)土當(dāng)中‘其眾奇妙\’”,就是往生的眾生容貌、顏色、神通、智慧都是非常奇妙的。依報(bào)的環(huán)境,它的這個(gè)嚴(yán)凈光麗窮微極妙也是第一的。

　　“那么我建立的凈土,他的特點(diǎn)是道場(chǎng)�！薄暗缊�(chǎng)超絕”——修道的場(chǎng)所、證道的場(chǎng)所。所以這個(gè)概念就告訴我們,我們到西方極樂世界不是去享樂的,不是去旅游的。有很多人說:“你到西方極樂世界,你還很貪心嘛!你是看到西方極樂世界黃金為地,想那里的黃金嘛!”我們到那兒去還要黃金干嘛呢?那里沒有貨幣的流通——錢,沒有這些東西啊!所以這個(gè)極樂是修道的道場(chǎng):斷煩惱,顯佛性,證佛果。它這個(gè)見聞?dòng)X知,一切都能夠讓我們趨向無(wú)上菩提道,這樣修道的種種增上緣具足,十方剎土中超勝卓絕——建立道場(chǎng)的概念。我們?cè)谶@個(gè)地球也要建立道場(chǎng)的概念,如果你把寺院作為一個(gè)廟店,賣門票,搞這個(gè)搞那個(gè),那就不叫道場(chǎng)了,那是搞經(jīng)營(yíng)性的東西了。

　　“國(guó)如泥洹”,這個(gè)他最初發(fā)的愿以后都實(shí)施了,就是西方極樂世界國(guó)土的體性是涅槃的體性。他用個(gè)“如泥洹”,這個(gè)“如”就是它的本體是這樣的。但是眾生所接納的過程有一個(gè)唯心所現(xiàn),所以它就有四土的差異。雖然有四土的差異,他的國(guó)土的體性是“泥洹”。泥洹就是涅槃四德——常、樂、我、凈,所以國(guó)土無(wú)衰無(wú)變啦,天人相好莊嚴(yán)啦,壽命無(wú)量啊,法性土啊,這些,包括不斷煩惱得涅槃分啦,都是這個(gè)“國(guó)如泥洹”——如涅槃的國(guó)土的德能所顯發(fā)出來(lái)的。那么國(guó)如泥洹的這個(gè)特點(diǎn),也是在十方無(wú)量無(wú)邊的剎土當(dāng)中,沒有跟它相提并論的,它是超絕第一的。

　　那么發(fā)這個(gè)愿,法藏菩薩的悲愍在什么地方?“我要哀愍一切眾生,我要度脫一切眾生。”他所有的發(fā)愿都是全稱表述:一切。不是部分,不是局部,不是限定在有緣,而是一切——“我當(dāng)哀愍,度脫一切”,九法界眾生全都要度脫。所以我們了解這個(gè),就對(duì)于往生的身份要建立一個(gè)正見。如果說定性聲聞、緣覺不能往生的話,那你的“一切”怎么體現(xiàn)?九法界當(dāng)中缺了兩個(gè)法界,能稱得上一切嗎?這個(gè)“一切”:九法界眾生就是在自己的這樣身份的本位,只要具足信愿持名,都能往生。不需要你聲聞、緣覺一定要轉(zhuǎn)小乘心為大乘心,才能往生。當(dāng)然轉(zhuǎn)為大乘心,你就是菩薩的種性,那當(dāng)然往生沒有問題。但問題就是聲聞、緣覺的定性還沒有改變的時(shí)候,能不能往生?具足信愿持名照樣往生。這才符合著“度脫一切”的概念。

　　好,那么十方世界一切眾生只要信愿持名,生到我的剎土——“十方來(lái)生”,他都是帶著歡喜的心。那么往生的是凈土,他是帶著一種非常超越的——出世間的心,所以他是“心悅清凈”的。只要到了我的國(guó)土——西方極樂世界,他就能得到無(wú)限的“快樂”——“無(wú)有眾苦,但受諸樂”,他就能得到安心、得到安穩(wěn)、得到安慰、得到安樂——“安隱”,找到了最終的歸宿。所以這些話,都是后面提綱挈領(lǐng)的話:令我作佛,國(guó)土第一,其眾奇妙,道場(chǎng)超絕。國(guó)如泥洹,而無(wú)等雙;我當(dāng)愍哀,度脫一切。十方來(lái)生,心悅清凈,已至我國(guó),快樂安隱。

　　好,那最后的三個(gè)偈子就是祈請(qǐng)世自在王佛來(lái)印證,就是向世自在王佛稟白:“我發(fā)出這樣要作佛——而且發(fā)出國(guó)土第一、道場(chǎng)超絕、度脫一切眾生的大愿。那么唯有佛才能印證我這個(gè)心愿是不是講大話,是不是能實(shí)現(xiàn)。只有佛的印證才能讓我心安,才能讓我得到這種勇猛精進(jìn)的動(dòng)力。如果能得到佛的證明和加持,我就要堅(jiān)固自己這個(gè)菩提愿,我就要不退失這個(gè)大愿,我就要由這個(gè)大愿引導(dǎo)我無(wú)量劫的大行,我得要不疲不厭、勇猛精進(jìn)地修持,直到圓滿大愿為止�！蹦沁@個(gè)大愿,他發(fā)出一個(gè)非常震撼的一點(diǎn),就是發(fā)誓:假使身止,諸苦毒中,我行精進(jìn),忍終不悔。就是縱然我到了阿鼻地獄這個(gè)最苦難的地方,遭受這樣的苦毒,如果有人說“你放棄大愿吧,你就從阿鼻地獄出來(lái)”,都不放棄,我一定要把這個(gè)行持堅(jiān)持到底,忍受阿鼻地獄種種的劇苦我都不后悔。這就是把自己推到極端的一種誓言。世間上最苦的不會(huì)像阿鼻地獄那么苦吧?縱使身止阿鼻地獄的苦都不終止這個(gè)愿。

　　這就以發(fā)誓——重誓的形式,完成了這樣的一個(gè)偈頌。這樣法藏比丘通過贊嘆世自在王佛的身、口、意三業(yè),來(lái)向佛的功德齊等——把這個(gè)菩提心給它發(fā)出來(lái)了。那么法藏比丘為使如來(lái)的種性不斷故,為度脫一切眾生故,為悉知一切眾生的三世智故,為了知一切諸佛的平等境界故,發(fā)了這個(gè)大愿:所以這樣的一個(gè)悲愿現(xiàn)前。未來(lái)的愿王的出現(xiàn),未來(lái)圓滿大愿的行持的這種推動(dòng),最后圓成“光中極尊、佛中之王”的德能,都從這里開始了一個(gè)起點(diǎn)。所以我們都要把這個(gè)愿作為自己發(fā)菩提愿的一個(gè)楷模。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班