佛堂講話 第三輯 六、攝念佛人歸于凈土

　　六、攝念佛人歸于凈土

　　諸上善人慈悲:道源講幾句話打打閑岔。昨天講大勢(shì)至菩薩在因地,以念佛心入無(wú)生忍;我們也應(yīng)念佛求生西方,再回娑婆來(lái)度眾生。今天接講經(jīng)文:

　　今于此界,攝念佛人,歸于凈土。

　　這三句經(jīng)文。其意義分三段來(lái)講:

　�、宕送翝釔翰灰宿k道

　　這三句經(jīng)文的意思,是大勢(shì)至菩薩自述他念佛成功以后,現(xiàn)今在娑婆世界,攝持念佛的人們,歸到凈土去。然而大勢(shì)至菩薩,就在此土領(lǐng)導(dǎo)我們念佛修行不好嗎?為甚么要攝歸凈土呢?因?yàn)榇送劣形宸N濁惡,稱為五濁惡世,不宜辦道的緣故。五濁的名稱是:劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。分釋如下:

　　1.劫濁──劫,是時(shí)分、時(shí)間,俗語(yǔ)說(shuō)年頭、年月。濁,是不清。如說(shuō):這年頭不好,這年月太亂,就是說(shuō)的劫濁。

　　2.見(jiàn)濁──是知見(jiàn)不清,以五利使為體,見(jiàn)惑熾盛之相。簡(jiǎn)述如下:⑴身見(jiàn):眾生執(zhí)著四大和合虛妄不實(shí)之身為我。為我故,造作一切惡業(yè)。我,實(shí)為造業(yè)之本源。⑵邊見(jiàn):眾生執(zhí)有執(zhí)空,不起「中道見(jiàn)」。執(zhí)有者認(rèn)為生生世世,永恒不變,是名「常見(jiàn)」。執(zhí)空者認(rèn)為死了完事,一切空無(wú)所有,是名「斷見(jiàn)」。執(zhí)有、執(zhí)空、執(zhí)常、執(zhí)斷,皆非中道,而偏于一邊,故名邊見(jiàn)。⑶邪見(jiàn):撥無(wú)因果,貽誤眾生。不信善有善報(bào),惡有惡報(bào)。以盲引盲,墮坑落塹。⑷見(jiàn)取見(jiàn):此類人對(duì)于道理曾有所見(jiàn),執(zhí)其所見(jiàn)之一點(diǎn)道理,認(rèn)為至高無(wú)上,而以偏概全。由其所「見(jiàn)」之偏理,而「取」著不舍,因之引生一種不正之知「見(jiàn)」,故名「見(jiàn)取見(jiàn)」,這是「非果計(jì)果」的不正見(jiàn)。⑸戒禁取見(jiàn):邪魔外道認(rèn)為他們的戒禁至高無(wú)上。如耶穌教有十誡,他們禁吃眾生血而不禁吃肉,還要編出一套理由,硬說(shuō)是他們的上帝賜給他們的。又如回教戒吃豬肉,卻吃牛吃羊。邪教如一貫道,也持不食肉戒,但蛋類在所不忌,這都是「非因計(jì)因」的不正見(jiàn)。由于以上五種知見(jiàn)不清,造成娑婆世界的見(jiàn)濁。

　　3.煩惱濁──以五鈍使為體,煩惑增盛之相。簡(jiǎn)釋如下:⑴貪心:于順境上,起諸貪愛(ài),不能擺脫。⑵瞋心:于逆境上,起諸瞋恨,不能含忍。⑶癡心:于平常境上,起諸妄想,不能覺(jué)察。⑷慢心:于諸眾生,心起傲慢,不能謙和。⑸疑心:于人于法,心起疑惑,不能決斷。以上五種妄心,名「五鈍使」,煩動(dòng)惱亂,攪擾自性,不得清凈,故名煩惱濁。

　　4.眾生濁──凡夫以見(jiàn)濁、煩惱濁為因,造有漏業(yè)為緣,以此因緣,招感五陰和合,蓋覆真性。因此這一報(bào)的生命,即渾濁不清,以致心鈍體弱,苦多福少,而不能自度。

　　5.命濁──眾生以見(jiàn)煩二濁為因,以眾生濁為果。因果皆濁,故壽命短促,是為命濁。

　　五濁的體相,已簡(jiǎn)單的說(shuō)明了,再講五濁的因果關(guān)系:劫,本身無(wú)濁,由于見(jiàn)等四濁聚會(huì)于此一時(shí)間,故構(gòu)成劫濁。見(jiàn)濁以五利使為體,煩惱濁以五鈍使為體,已如上述。眾生被此「十根本煩惱」驅(qū)使,絲毫不得自由,以致苦多福少,壽命短促。古人云:「人生七十古來(lái)稀!」縱或七十不死,亦為老病糾纏,智暗體衰,不得自在。再講五濁發(fā)生的時(shí)節(jié),此世界亦有非濁惡的時(shí)期。從人壽促至十歲起,人心向善開(kāi)始增壽,每百年遞增一歲,增至八萬(wàn)四千歲。人們從此舍福不修了,其壽命亦從此遞減,每百年減一歲,減至二萬(wàn)歲時(shí),濁惡開(kāi)始興起。人壽在二萬(wàn)歲以上時(shí),是不濁不惡的。在五濁初起時(shí),尚屬輕微;到了五濁熾盛時(shí)期,眾生可說(shuō)苦了!我們看看現(xiàn)在時(shí)代,把五濁現(xiàn)象分析一下:劫濁越來(lái)越重,第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,人們還沒(méi)有得到喘息,第二次大戰(zhàn)就接著爆發(fā)了。第二次大戰(zhàn)結(jié)束至今,全世界哪里得到一天的清凈?第三次大戰(zhàn)的恐怖,卻一天比一天加重!再講見(jiàn)濁,邪見(jiàn)、不正見(jiàn)充塞宇宙,哪里還有人講求正知見(jiàn)?你要講正知見(jiàn),大家認(rèn)為你頑固、落伍,還要打倒你咧!再講煩惱濁,先講貪心,凡夫在生活上必需的衣食住行之資,固然非有不可。但現(xiàn)時(shí)一般人,在物質(zhì)方面,除生活必需的范圍以外,仍是貪求無(wú)厭;在精神方面,則放縱無(wú)度。有了生活,還要娛樂(lè)。正當(dāng)娛樂(lè),已不能滿足其欲望了,還要節(jié)外生枝,花樣百出,新名詞叫做「找刺激」。我們來(lái)仔細(xì)研究一下,這種心理太危險(xiǎn)了!大家都不能滿足欲望,都去找刺激,這就是無(wú)盡無(wú)休的貪心哪!貪心不能滿足,必然引起瞋恨心。瞋恨心以此時(shí)最為熾盛,大家天天看報(bào),請(qǐng)看社會(huì)新聞版,傷害兇殺案件,無(wú)日無(wú)之。如為報(bào)仇雪恨而殺人,雖然犯法,倒還有點(diǎn)原因可說(shuō)。你看那些拿刀亂砍、開(kāi)槍亂打的,不是他仇恨的對(duì)象,甚至素昧平生的人,也不免做他刀槍的祭品。這種瞋恨已到了瘋狂的程度,把人性都喪失了,社會(huì)怎能不大亂呢?由于見(jiàn)、煩二濁,引生眾生濁。不知佛法的人不肯學(xué)佛,見(jiàn)思二惑展轉(zhuǎn)增盛,智慧隨之愈益暗鈍,苦愈多而福愈少了。壽命本即短促,年輕時(shí)未聞佛法,無(wú)從修學(xué),老來(lái)方知修學(xué),而時(shí)不我予,修亦難得成功了!

　　依上述種種理由,皆足說(shuō)明五濁惡世不宜辦道,再就我們自身所處的五濁環(huán)境,說(shuō)明不易修證實(shí)況:劫濁,如寒暑、兵燹、饑饉、癘疫種種不清凈。見(jiàn)濁,如家親眷屬的知見(jiàn)不正,社會(huì)上邪說(shuō)的誘惑嫉妒,種種障礙。煩惱濁,如家庭、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人事諸種煎迫刺激,心神不得清凈。眾生濁,如智鈍體弱,事與愿違。命濁,如歲月如流,絕不稍待,尚未修好,已屆報(bào)盡命終了。尤以核子武器之威脅,更不容許常時(shí)靜修。總而言之,娑婆世界的苦海不宜辦道,所以大勢(shì)至菩薩,大慈大悲,把我們攝歸凈土去,我們要趕快念佛求生西方,說(shuō)不定馬上來(lái)個(gè)原子彈,想念也念不成了。

　　㈡西方清凈正好用功

　　上節(jié)把大勢(shì)至菩薩攝持我們歸到凈土去的原因說(shuō)明了,西方才是清凈世界哩!說(shuō)明如下:

　　1.劫清凈──劫本無(wú)濁,被見(jiàn)等四濁染污才濁的。西方?jīng)]有見(jiàn)等四濁,且四季溫和,無(wú)狂風(fēng)暴雨,無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng),無(wú)三惡道,是故劫清凈。

　　2.見(jiàn)清凈──眾生都是蓮華化生,故無(wú)身見(jiàn);佛子們修持的都是中道,故無(wú)邊見(jiàn);皆是明因識(shí)果的善人,故無(wú)邪見(jiàn);沒(méi)有邪教外道,故無(wú)見(jiàn)取見(jiàn)及戒禁取見(jiàn),是故見(jiàn)清凈。

　　3.煩惱清凈──依報(bào)都是七寶合成,物質(zhì)豐美,故無(wú)貪;伴侶都是上善人,以道相尚,故無(wú)瞋;有智慧的人才能生西,故無(wú)愚癡;風(fēng)聲鳥(niǎo)語(yǔ),無(wú)非法音,眾生常念三寶,故無(wú)慢;生西者皆凈信之士,故無(wú)疑,是故煩惱清凈。

　　4.眾生清凈──心敏體強(qiáng),「無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)」,善根福德俱多,是故眾生清凈。

　　5.命清凈──西方眾生的壽命,無(wú)量無(wú)邊,是故命清凈。

　　五濁惡世,以見(jiàn)濁、煩惱濁之因,引生眾生濁、命濁之果,四濁交織,而成劫濁。西方世界,以知見(jiàn)清凈、煩惱清凈之故,而眾生的壽命悉皆清凈。以上四法,既皆清凈,劫即無(wú)從染污,恰與此土五濁相反,故名凈土,亦稱極樂(lè)。

　　見(jiàn)煩二濁,即見(jiàn)思二惑,亦名界內(nèi)惑。念佛須念到一心不亂,才能生西。一心不亂,即能降伏二惑,功力再深一點(diǎn),即能斷除界內(nèi)惑了。西方眾生,都是伏斷二惑的清凈身,何況連界外的無(wú)明惑、塵沙惑都斷除了的佛菩薩,所以西方世界是清凈世界,清凈世界才好用功修行。

　　阿彌陀佛以廣大誓愿,經(jīng)過(guò)無(wú)量阿僧祇劫,修聚無(wú)量功德,才成就了極樂(lè)世界,接引我們念佛人去修行。極樂(lè)世界,就是念佛人的大道場(chǎng)、大寺院,并沒(méi)有甚么神秘。

　　譬如社會(huì)上一般家庭,多不適于修行,如生活的系累,孩子吵鬧,親朋酬酢,狗吠雞鳴種種煩擾,且親朋多半拉你吃喝玩樂(lè),使你不能安心修行,這樣的家庭社會(huì),就等于娑婆世界。寺院比較寧?kù)o,沒(méi)有家庭里那些煩擾,容易安心辦道,就等于西方凈土。但是每一座寺院,都是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間,很多的功德才能成就的。這是合情合理的,所以沒(méi)有甚么神秘。

　　娑婆眾生──人,終日被衣食住行四大問(wèn)題纏縛著,不得自在。極樂(lè)世界,乃彌陀大愿成就的,任運(yùn)自然,衣食隨念即至;七寶樓閣,黃金為地;神通具足,任意所至,衣食住行,都無(wú)須罣心,多好修行啊!

　　有人懷疑:《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)的那么多的功德莊嚴(yán),是真的嗎?這不必懷疑,實(shí)際上比經(jīng)上說(shuō)的還要好些!第一、佛是不說(shuō)妄語(yǔ)的。第二、阿彌陀佛愿大功深,積劫累行才成就的,并非無(wú)因的憑空冒出一個(gè)極樂(lè)世界來(lái)!以海會(huì)寺作比喻來(lái)講,今天大家看海會(huì)寺是一座莊嚴(yán)道場(chǎng),到這里來(lái)念佛。大家該記得十年前還是一片荒山吧!在這十年間,費(fèi)了許多人的心力、體力、財(cái)力、物力,才有今天的成果。若繼續(xù)增進(jìn),再過(guò)十年,一定比今天還要好得多。假使你來(lái)這里出家,衣食住不用你自己操心;如遇佛事外出,常住自然供你交通旅雜等費(fèi)用,衣食住行生活四大要素,都不用你自己煩心籌措,比起在家修行,真有天淵之別!試想我們博地凡夫,尚能建設(shè)一座供大家修行的道場(chǎng),何況阿彌陀佛那么無(wú)量無(wú)邊的福德智慧,又經(jīng)過(guò)無(wú)量阿僧祇劫的培養(yǎng),成就了莊嚴(yán)的極樂(lè)世界,是應(yīng)無(wú)疑義的。又如你到寺里來(lái)修行,有法師說(shuō)法開(kāi)導(dǎo),有道侶陪伴用功,決沒(méi)人拉你去吃喝玩樂(lè),道心自然增長(zhǎng),何況極樂(lè)世界呢!你若生到極樂(lè)世界去,所見(jiàn)的都是「不退轉(zhuǎn)」的凈侶,或是「一生補(bǔ)處」的大菩薩。并且天天見(jiàn)佛聞法,那你還會(huì)墮落嗎?總之,此土濁惡不易修行,西方清凈才好用功,彌陀勢(shì)至都在那里等著接引我們哩!但是須要我們至心念佛,否則,即使佛菩薩來(lái)接你,你也不會(huì)去呀!

　　㈢廣度眾生滿菩提愿

　　前兩節(jié)就大勢(shì)至菩薩,攝念佛人歸于凈土一段經(jīng)文,說(shuō)明此土濁惡,難修難證,西方清凈,易行易成的道理�，F(xiàn)在再講大勢(shì)至菩薩為何要來(lái)此土攝化眾生?彌陀凈土是大乘佛法,佛菩薩是以普度眾生為懷。大勢(shì)至因發(fā)菩提心念佛,才證等覺(jué)菩薩位,來(lái)娑婆度生,是他的根本心愿。

　　念佛人必須發(fā)菩提心,才能往生西方速證無(wú)生法忍,求得度生的智力,回入娑婆,「廣度眾生,滿菩提愿」。大勢(shì)至菩薩也是這樣,證入無(wú)生法忍以后,正好來(lái)娑婆世界,廣度眾生以滿其菩提之愿。講到這里,再會(huì)歸自心:我們念佛,已發(fā)菩提心了,即在此土度生如何?可以的,并且是很理想的。本來(lái)隨時(shí)隨地隨緣隨分度化眾生,是每一個(gè)佛弟子的責(zé)任,但是所度不廣,這有兩種障難:

　　1.身不自在──我們凡夫,既不能分身,又不能變化。比丘是佛弟子中第一眾,說(shuō)法度生,是他的基本任務(wù)。但有部分信徒,不敢或不愿親近比丘,而比丘則不能現(xiàn)居士身或婦女身而度化之。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法,必須證無(wú)生法忍的大菩薩才行。

　　2.心不自在──我們凡夫,智慧辯才都有限,更談不到神通妙用了。以我道源來(lái)講,學(xué)法說(shuō)法數(shù)十年,大體上只能與一般人結(jié)結(jié)普通法緣,對(duì)于福報(bào)大而惑障深,才智高而我慢重的眾生,即不能應(yīng)機(jī)折攝。這和醫(yī)師治病一樣,大菩薩譬如名醫(yī),一望一聞,即知病根所在;一藥一方,沈疴立愈。我們是普通醫(yī)生,如遇疑難大癥,即無(wú)起死回生的把握,此即能見(jiàn)機(jī)不能見(jiàn)機(jī)的分別。我在臺(tái)灣各地講經(jīng),大家還都稱說(shuō)不錯(cuò),使我更加慚愧!即以臺(tái)灣為例,現(xiàn)有一千萬(wàn)人口,我們究竟度了幾個(gè)人呢?我們空有廣度之愿,苦無(wú)廣度之資,真是焦急萬(wàn)分!然而身不能變化,智不能觀機(jī),急有甚么用?以上講的因智慧不夠,致使身心不得自在。還有福報(bào)不夠,亦使身心不得自在。海會(huì)寺成立之初,即打算辦一所佛學(xué)院,但以經(jīng)費(fèi)無(wú)著,至今不能滿愿,這是福報(bào)不夠,身心不得自在的又一事實(shí)。道源個(gè)人如此,在座各位還不都是這樣嗎?所以要趕快念佛,生西、見(jiàn)佛、聞法,證入無(wú)生法忍后,再來(lái)行化,才能滿愿哩!

　　或問(wèn):西方證無(wú)生法忍的菩薩,一定很多,何以不見(jiàn)他們?cè)诖耸澜缍葷?jì)眾生呢?菩薩天天在此度生,我們障眼看不見(jiàn)罷了!前幾天不是講過(guò):「若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)」嗎?就是這個(gè)道理。

　　有人說(shuō)印光大師是大勢(shì)至菩薩再來(lái),緣某居士夢(mèng)中得知大勢(shì)至菩薩在上海說(shuō)法,他認(rèn)為非同常夢(mèng),于是急忙赴滬,比至則印師正在主佛七講開(kāi)示哩!雖然印師否認(rèn)他是菩薩再來(lái),但是佛菩薩化身度眾之史實(shí),則屢見(jiàn)不鮮,是無(wú)容置疑的。又有人說(shuō):佛菩薩既然天天在度眾生,為甚么眾生還是這樣多呢?這也不必懷疑,實(shí)在佛比眾生多,只是我們凡夫的眼,但看見(jiàn)眾生,卻看不見(jiàn)佛而已。我先前也有這種疑問(wèn),某年在北平拜萬(wàn)佛懺時(shí),拜至中間,疑團(tuán)忽釋,深信佛比眾生為多。這是我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn),提供大家參考。

　　大勢(shì)至菩薩自述從發(fā)心、修行、證果,以至自利利他的經(jīng)過(guò),至此已和盤托出了,我們要照他老人家的樣子學(xué),發(fā)心、念佛、生西、證果,再來(lái)廣度眾生,滿菩提愿。

　　話說(shuō)多了打閑岔,好好念佛吧!