—道源長(zhǎng)老民國(guó)七十四年二月講于臺(tái)北凈宗蓮社—

　　施旺坤 成文

　　懸談

　　今天要講的這部經(jīng),是《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》,在未講這部經(jīng)之前,先說(shuō)要講這部經(jīng)的因緣。佛教是世界宗教的一種,世界上其他的宗教苦于經(jīng)典太少,佛教則苦于經(jīng)典太多,翻譯到中國(guó)來(lái)的經(jīng)典,在宋朝最初結(jié)集藏經(jīng)的時(shí)候,有五千零四十八卷,后來(lái)翻譯越來(lái)越多,注解越來(lái)越多,現(xiàn)在有兩萬(wàn)多卷,初學(xué)的人簡(jiǎn)直無(wú)從下手。聽(tīng)經(jīng)呢?聽(tīng)這一位法師講這一部經(jīng),說(shuō)的是這個(gè)道理;聽(tīng)那一位法師講那一部經(jīng),又說(shuō)一種道理。比方聽(tīng)《阿彌陀經(jīng)》,說(shuō)一切皆有,西方有極樂(lè)世界,極樂(lè)世界有阿彌陀佛。聽(tīng)《金剛經(jīng)》,說(shuō)一切皆空,我也空,法也空,空也空。初學(xué)的人,看經(jīng)無(wú)從下手,不知從哪里看起,聽(tīng)經(jīng)也聽(tīng)不出綱要來(lái)。

　　開(kāi)辦本蓮社,是為宏揚(yáng)凈土法門(mén),領(lǐng)導(dǎo)大家念阿彌陀佛,所以定名為「凈宗蓮社」。凈宗蓮社就是凈土宗蓮社,時(shí)光飛快,開(kāi)光之后已經(jīng)過(guò)了兩年。開(kāi)光以后先講《普門(mén)品》,去年講《阿彌陀經(jīng)》,又講《地藏經(jīng)》。為什么先講這三部經(jīng)呢?因?yàn)楝F(xiàn)在的佛弟子跟觀音菩薩特別有緣,大家都喜歡稱(chēng)念觀音菩薩的圣號(hào),所以先講《普門(mén)品》,使大家了解念觀音菩薩的意義,念觀音菩薩的功德。除了跟觀音菩薩有緣,就是跟阿彌陀佛有緣,于是又講《阿彌陀經(jīng)》,講念阿彌陀佛的道理。再者,就是跟地藏菩薩有緣,所以再講《地藏經(jīng)》,讓大家了解地藏菩薩的功德。佛說(shuō)法是應(yīng)機(jī)說(shuō)法,我們說(shuō)法也是應(yīng)大家的機(jī),所以講這三部經(jīng)。

　　諸位要是這三部經(jīng)都聽(tīng)過(guò),那很好,但是恐怕三部經(jīng)連貫不起來(lái)。為什么呢?因?yàn)橹v《普門(mén)品》,要大家念觀音菩薩的圣號(hào);講《阿彌陀經(jīng)》,要念阿彌陀佛的圣號(hào);講《地藏經(jīng)》,要念地藏菩薩的圣號(hào),好像這三部經(jīng)彼此沒(méi)有連貫,這就是佛教的經(jīng)典太多,每一部經(jīng)說(shuō)一種道理,初學(xué)的人連貫不起來(lái)。每一個(gè)星期六,本蓮社有念佛會(huì),大家都來(lái)一起念佛,在念佛中間,道源給大家講開(kāi)示,我感覺(jué)大家對(duì)佛法的綱要不太了解,所以我去年就講全部佛法的綱要給大家聽(tīng),佛說(shuō)法是應(yīng)眾生的機(jī)說(shuō)法,但是他說(shuō)法有一個(gè)綱要,就是全部佛法為五乘法、一乘法。

　　五乘法分為人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。人乘法,就是受三皈五戒,保持人身不失,來(lái)生來(lái)世,決定轉(zhuǎn)為人。天乘法,受三皈五戒,再加上十種善法,來(lái)生來(lái)世,決定生天。人乘法、天乘法,是釋迦牟尼佛方便中的方便,因?yàn)橐�度眾生�?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界、了生死,眾生不容易接受,先把眾生度出三惡道,所以要說(shuō)人乘法、天乘法。釋迦牟尼佛出世,為度眾生成佛,成佛的法門(mén)是什么呢?菩薩法。但是眾生對(duì)大乘菩薩法不容易接受,釋迦佛又開(kāi)方便,開(kāi)二乘法門(mén),就是聲聞乘、緣覺(jué)乘。聲聞乘說(shuō)四諦法,緣覺(jué)乘說(shuō)十二因緣法。這二乘法,合起來(lái)就是小乘法,把眾生先度出三界,再教他學(xué)大乘法。所以對(duì)大乘法來(lái)說(shuō),聲聞、緣覺(jué)乘都叫小乘,這就是方便,等到眾生能夠接受,再說(shuō)大乘法。大乘法與小乘法有何不同呢?出發(fā)點(diǎn)不同,也就是發(fā)心不同。學(xué)小乘法,要自己了生死,不發(fā)心度眾生,所以叫小乘。大乘法,發(fā)心以度眾生為第一,為度眾生而來(lái)學(xué)佛,夠得上學(xué)大乘法,佛就跟他說(shuō)菩薩乘。菩薩乘是五乘法中權(quán)巧方便的大乘,上面還有一乘法,釋迦佛最初說(shuō)的《華嚴(yán)經(jīng)》,最后說(shuō)的《法華經(jīng)》,都屬于一乘法門(mén),才是真實(shí)的大乘法。學(xué)了五乘法,乃至一乘法的道理,聽(tīng)懂了要修,要了生死,這不是件簡(jiǎn)單的事情。想成佛要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的時(shí)間,今生有因緣聞到佛法,發(fā)心修行,來(lái)生來(lái)世是不是還能接觸到佛法?這就起了恐懼,害怕來(lái)生來(lái)世不能繼續(xù)修行。于是佛再開(kāi)一個(gè)殊勝方便法門(mén),教我們念阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界。剛才講的人乘、天乘,是方便中的方便,聲聞乘、緣覺(jué)乘是方便,菩薩乘還是方便。凈土法門(mén),一心念佛求生西方極樂(lè)世界,才是最特殊、最超勝、最方便的法門(mén)。

　　我們懂得佛法的綱要,可以把過(guò)去講的三部經(jīng)連貫起來(lái),講《阿彌陀經(jīng)》,是教我們念阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界,無(wú)量劫的生死一旦了脫,證到無(wú)生法忍,回入娑婆世界,再來(lái)度一切眾生,這是《阿彌陀經(jīng)》的要義�！镀臻T(mén)品》是教我們念觀音菩薩,西方三圣中間是阿彌陀佛,上首是觀音菩薩,他也是接引眾生生西方,但是《普門(mén)品》上怎么沒(méi)有說(shuō)生西方呢?因?yàn)殒镀攀澜缡莻�(gè)苦惱世界,多災(zāi)多難,災(zāi)難現(xiàn)前,念阿彌陀佛念不來(lái),念觀音菩薩的功德偏于救苦救難。你把苦難解脫了,再念佛求生西方,不就連貫在一起?《地藏經(jīng)》教我們供養(yǎng)地藏菩薩,禮拜地藏菩薩,持念地藏菩薩的圣號(hào),沒(méi)有要我們求生西方,但是釋迦牟尼佛說(shuō)《地藏經(jīng)》,并不希望我們生天,因?yàn)樘焐系?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)不長(zhǎng)久,《地藏經(jīng)》說(shuō):「業(yè)力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障圣道�！鼓愣�得這句話(huà)的要義,你就了解業(yè)力甚大。業(yè)力甚大我們要消業(yè),住在娑婆世界,業(yè)不容易消;生到天上享天福,業(yè)更不容易消;帶業(yè)往生西方極樂(lè)世界,業(yè)力自然消,《地藏經(jīng)》不就跟《阿彌陀經(jīng)》連貫起來(lái)了嗎?

　　去年每個(gè)星期六,念佛中間講開(kāi)示,講佛法綱要,但是大家恐怕不容易記得。今年我選擇講《八大人覺(jué)經(jīng)》,因?yàn)檫@部經(jīng)是大乘菩薩道的綱要。我們學(xué)大乘法,修菩薩道,依著《八大人覺(jué)經(jīng)》去修,決定不會(huì)走錯(cuò)路。菩薩乘是大乘法,大能攝小,小不能攝大,大乘法含有小乘法,小乘法不含大乘法。你聽(tīng)了《八大人覺(jué)經(jīng)》,不但了解菩薩乘的綱要,連聲聞乘、緣覺(jué)乘的綱要也都能了解,就是三乘法你都了解。過(guò)去的大祖師們,感覺(jué)到佛經(jīng)太多,初學(xué)的人不容易學(xué)到佛法,于是選出《八大人覺(jué)經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《遺教經(jīng)》,三部最簡(jiǎn)單、最重要的經(jīng)典,合成一本,叫《佛遺教三經(jīng)合訂本》。我們這次先講《八大人覺(jué)經(jīng)》,希望大家發(fā)心聽(tīng)圓滿(mǎn)。將來(lái)再講《四十二章經(jīng)》、《遺教經(jīng)》,把遺教三經(jīng)講完,使大家能得到佛法的要義。

　　《八大人覺(jué)經(jīng)》的注解很多,最好的是續(xù)法大師作的《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)疏》,大家有空可以參閱。

　　以上說(shuō)明講《八大人覺(jué)經(jīng)》的因緣,下面開(kāi)始講解經(jīng)文。

　　佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)

　　這部經(jīng)的題目,叫《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》,先講「佛說(shuō)」兩個(gè)字,「佛」指本師釋迦牟尼佛,梵語(yǔ)叫做「佛陀」,翻成中國(guó)話(huà)叫做「覺(jué)者」,為什么不翻成覺(jué)者,而保存梵語(yǔ)呢?這叫含多義不翻。譯經(jīng)有規(guī)矩,含的意義太多,跟中國(guó)的名詞不合,不能翻譯。中國(guó)的覺(jué)者,是指覺(jué)悟的人,但是梵語(yǔ)佛陀含有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)的意思,含有多義,那就不能翻,要保存它的梵音,所以翻成佛陀。因?yàn)檫^(guò)去的祖師知道中國(guó)人的根性,說(shuō)話(huà)愛(ài)簡(jiǎn)略,所以略掉「陀」字,簡(jiǎn)單翻成「佛」。梵語(yǔ)佛陀含有三覺(jué)的意思,依著《大乘起信論》,三覺(jué)是:本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)。

　　一、本覺(jué):就是人人本具的覺(jué)性,也叫佛性,也叫實(shí)相,也叫一真法界。本覺(jué)者,本來(lái)覺(jué),人人都有本覺(jué),本覺(jué)是個(gè)真理之體。人人都有覺(jué)性,我們現(xiàn)在是眾生迷而不覺(jué),什么時(shí)候迷的呢?佛經(jīng)上說(shuō)是無(wú)明迷的。那么什么時(shí)候有無(wú)明呢?無(wú)始,推不出原始來(lái),叫做無(wú)始無(wú)明,沒(méi)有個(gè)頭。為什么沒(méi)有個(gè)頭呢?因?yàn)槲覀兪欠卜虮娚?從我們當(dāng)眾生,就有無(wú)明,假如沒(méi)有無(wú)明,我們不會(huì)當(dāng)眾生,所以在眾生的地位上,找不出原始來(lái)。那么既然是因?yàn)橛袩o(wú)明才當(dāng)眾生,怎么知道我們有本覺(jué)呢?因?yàn)槲覀冊(cè)诋?dāng)眾生的時(shí)候,有個(gè)求真理的覺(jué)性,要是沒(méi)有本覺(jué),永遠(yuǎn)當(dāng)眾生,不會(huì)成佛,所以說(shuō):「一切眾生皆有佛性。」佛性就是本來(lái)的覺(jué)性,叫做本覺(jué)。

　　《大乘起信論》上說(shuō)一個(gè)譬喻,叫帶礦之金,黃金是在金礦里面,經(jīng)過(guò)化煉才成純金,在沒(méi)有化煉之前帶著礦石,就是帶著無(wú)明的本覺(jué)。雖然不是純金,你不能說(shuō)它不是金,它要不是金,化煉不出金子來(lái)。能化煉純金出來(lái),因?yàn)樵诘V石里面已經(jīng)有金子了。所以我們的本覺(jué),雖然在無(wú)明里含藏著,不能說(shuō)沒(méi)有本覺(jué),沒(méi)有本覺(jué)永遠(yuǎn)不會(huì)覺(jué)悟。本覺(jué)譬喻榨油的油性,我們想榨出油來(lái),必須找有油性的東西,比如芝麻、黃豆、花生,一榨就榨出油來(lái)。因?yàn)樗�有油�?在沒(méi)有榨之前,它不叫做油,只叫油性。等于在無(wú)明里面含藏的覺(jué)性,但是它決定有覺(jué)性。因?yàn)槲覀兟?tīng)到佛法以后能夠覺(jué)悟,要是沒(méi)有覺(jué)性,等于沒(méi)有油性的東西,怎么榨也榨不出油來(lái)。我們能覺(jué)悟佛理,證明我們有本覺(jué),但是有個(gè)疑問(wèn),既然我們本來(lái)有覺(jué)性,為什么不早覺(jué)悟,到現(xiàn)在還迷而不覺(jué)呢?這就是一切法從因緣生,本覺(jué)只是覺(jué)悟的因,沒(méi)有遇到緣,不會(huì)覺(jué)悟。

　　二、始覺(jué):內(nèi)有本覺(jué)之因,外遇師教之緣,因緣和合起來(lái),才生始覺(jué)智。外遇師教之緣,師是善知識(shí),教是佛的經(jīng)教。你遇到善知識(shí)講佛經(jīng),得到覺(jué)悟的外緣,內(nèi)有本覺(jué)的因,忽然間覺(jué)悟,始覺(jué)智生出來(lái)了。就是過(guò)去沒(méi)有覺(jué),今天開(kāi)始覺(jué)叫始覺(jué)。懂得因緣生出來(lái)的始覺(jué)智,還要了解始覺(jué)的智慧,是由本覺(jué)理體生出來(lái)的,不是從外緣生,是自己本具的。我們本來(lái)有覺(jué)性,為什么當(dāng)眾生呢?因?yàn)橛袩o(wú)明,所以想成佛,必須斷除無(wú)明,就得用功修行,大乘修行由淺至深,有五十二個(gè)位子。

　　三、究竟覺(jué):大乘五十二個(gè)位子,前面五十一個(gè)是菩薩的因位。第一是十信位,今天聽(tīng)到佛經(jīng),明白了佛理,忽然間覺(jué)悟了,要斷無(wú)明,了生死、成佛道,這就是開(kāi)始覺(jué)悟,叫始覺(jué)。開(kāi)始覺(jué)悟要修行,不是那么簡(jiǎn)單,你悟的是理,事實(shí)上還是一個(gè)凡夫,要想成佛,還要腳踏實(shí)地修行。在十信位,對(duì)于自己有覺(jué)性生了信心,信心有十個(gè)位子,這十個(gè)位子雖然叫始覺(jué),其實(shí)是「名字覺(jué)」,因?yàn)樗�進(jìn)進(jìn)退退,隨境界轉(zhuǎn),所以名字叫覺(jué),實(shí)際上還是不覺(jué)。

　　十信修圓滿(mǎn),進(jìn)到三賢位:十住、十行、十回向,三賢位超過(guò)了凡夫,還不是圣人,所以叫賢人。三賢位的菩薩,還不是真實(shí)的覺(jué),他看見(jiàn)本覺(jué)理體,仿佛隔云望月,看天上的月亮,還有一層云彩隔著,月亮的本體沒(méi)有看見(jiàn),只看見(jiàn)月亮的影子,這叫「相似覺(jué)」。

　　三賢位修圓滿(mǎn),進(jìn)入十地位,十地位叫十圣地,由賢人成了圣人。圣人有十種,一分一分證得本覺(jué)理體,證得佛性,叫「分證覺(jué)」。初地菩薩,破一分無(wú)明,親證一分法身,法身就是本覺(jué)理體,雖然只證得一分,他是親證到了,所以稱(chēng)為圣人。于是地地高,分分破無(wú)明,分分證法身。無(wú)明分成十二分,到了十地菩薩破了十分,十地上面,等覺(jué)菩薩再破一分,最后還有一分無(wú)明,還不能成佛,叫「等覺(jué)菩薩」。像觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩,都屬于等覺(jué)菩薩,沒(méi)有成佛,還有一分無(wú)明在。拿釋迦佛作例證,他未成佛之前,也是等覺(jué)菩薩,等到把最后一分無(wú)明破掉,成正覺(jué),叫「究竟覺(jué)」。

　　在我們凡夫位上,只有一個(gè)「本覺(jué)」。明白了佛理,始覺(jué)智生出來(lái),算是一位菩薩。像我們現(xiàn)在是什么地位的菩薩呢?十信位的第一個(gè)位,初發(fā)信心的菩薩。十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),這五十一個(gè)位子的菩薩,都屬于「始覺(jué)」,到了成佛,才叫「究竟覺(jué)」。

　　前面講梵語(yǔ)「佛陀」,具有三覺(jué)的意思,就是本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué),完全在佛的位子上講。本覺(jué)是理體,始覺(jué)是智慧,由本覺(jué)理體生出始覺(jué)智慧,由始覺(jué)智慧觀照本覺(jué)理體,觀照到成佛的時(shí)候,始本合一,始覺(jué)智慧與本覺(jué)理體合成一個(gè),叫「究竟覺(jué)」,就是佛陀,這是講佛陀的字義。這部經(jīng)是本師釋迦牟尼佛說(shuō)的,所以叫做「佛說(shuō)」。

　　再解釋「八大人覺(jué)」,「八」是指下面經(jīng)文有八種事相�！复笕恕�,是大乘的圣人:佛、菩薩。這八種事相完全是諸佛菩薩大乘圣人所覺(jué)悟的,所以叫「八大人覺(jué)」。「經(jīng)」字,梵語(yǔ)叫「修多羅」,中國(guó)話(huà)翻為「契經(jīng)」,契者合也,佛的經(jīng),上契合諸佛之理,下契合眾生之機(jī)。無(wú)論哪一部經(jīng),都與諸佛之理相契合,都與眾生的根機(jī)相契合,順中國(guó)人的根性,簡(jiǎn)單翻成「經(jīng)」字。

　　《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》的經(jīng)題講完,我們要注意:「八大人覺(jué)經(jīng)」不是釋迦牟尼佛說(shuō)的一部經(jīng),是印度過(guò)去的大祖師們?cè)诖蟪私?jīng)典上,摘錄八條出來(lái)。為什么冠上「佛說(shuō)」呢?因?yàn)檫@八條沒(méi)有一句不是佛說(shuō)的。過(guò)去的大祖師們?yōu)槭裁凑�錄《八大人覺(jué)經(jīng)》呢?因?yàn)榉鸾?jīng)太多,為便利初學(xué)的人找到綱要,所以在浩瀚經(jīng)典之中,摘錄出八條大乘菩薩法的綱要。

　　以上把「經(jīng)題」講完,接著講「人題」,就是翻譯經(jīng)典的人,這部經(jīng)是后漢沙門(mén)安世高翻譯的。

　　后漢沙門(mén)安世高譯

　　「后漢」是朝代的名字,對(duì)著前漢,叫后漢。梵語(yǔ)「沙門(mén)」是出家人的通稱(chēng),翻成中國(guó)話(huà)叫「勤息」。勤是精勤,息是息滅。勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。出家人出家要修行,怎么修呢?勤修戒定慧三無(wú)漏學(xué),精進(jìn)不休息。修戒定慧,息滅貪瞋癡三種根本煩惱。

　　「安世高譯」,譯《八大人覺(jué)經(jīng)》的沙門(mén)有個(gè)別號(hào),叫做「安世高」,他是安息國(guó)來(lái)的法師,就姓「安」。「世高」是他的法號(hào),「譯」是他翻譯的。

　　安世高法師出家之前,是安息國(guó)的太子,他本來(lái)應(yīng)該接國(guó)王之位,因?yàn)樗�善根深�?發(fā)心出家,把國(guó)王之位讓給他叔叔。他出家修行精進(jìn)辦道,斷了煩惱,得了神通,觀察到他弘法的因緣,是在中國(guó),就到中國(guó)來(lái)弘法。他不僅通達(dá)梵文,也通達(dá)漢文,他翻譯的經(jīng)典一共有二十九種,一百七十六卷,《八大人覺(jué)經(jīng)》是其中一種,經(jīng)文雖然很短,但是當(dāng)時(shí)流通得很廣,佛弟子都喜歡念這部經(jīng)。安世高法師是鳩摩羅什法師之前的大譯經(jīng)師,他對(duì)于梵文經(jīng)典,抉擇最要緊的才翻譯,所以《八大人覺(jué)經(jīng)》是一部很重要的經(jīng)典。

　　經(jīng)題、人題都講完了,現(xiàn)在開(kāi)始講經(jīng)文。

　　為佛弟子,常于晝夜,至心誦念,八大人覺(jué)。

　　凡是佛說(shuō)的經(jīng),前面都有一段經(jīng)文:「如是我聞,一時(shí)佛在某某處,與某某大眾俱。」因?yàn)獒屽饶材岱鸶嬖V弟子:「你們要結(jié)集經(jīng)藏的時(shí)候,要安上這一段經(jīng)首�！顾�以佛說(shuō)的經(jīng)前面都有這一段經(jīng)文,叫證信序,證明相信這一部經(jīng)是佛說(shuō)的。

　　這部《八大人覺(jué)經(jīng)》是過(guò)去的大祖師摘錄出來(lái)的,所以沒(méi)有「如是我聞」這一段證信序。晉朝道安法師發(fā)現(xiàn)佛說(shuō)的經(jīng),有一定的章法,每一部經(jīng),無(wú)論經(jīng)文長(zhǎng)短,都分三分:一序分、二正宗分、三流通分。序分前面六種成就的經(jīng)文叫證信序,或稱(chēng)通序。證信序后面一段經(jīng)文,叫做發(fā)起序,或稱(chēng)別序,把正宗分發(fā)起來(lái)�！栋舜笕擞X(jué)經(jīng)》前面沒(méi)有證信序,按文法上,這段經(jīng)文可以作為發(fā)起序,由這段經(jīng)文,把下面的正宗分發(fā)起來(lái)。

　　「為佛弟子」,學(xué)在師后曰「弟」,法從師生曰「子」。我們學(xué)佛法是學(xué)在師長(zhǎng)后面,等于弟弟生在兄長(zhǎng)后面一樣;我們的佛法是從師父那里生出來(lái),等于兒子從母親那里生出來(lái),所以對(duì)于師長(zhǎng)自稱(chēng)「弟子」,是謙遜之詞�！栋舜笕擞X(jué)經(jīng)》屬于大乘菩薩法,菩薩有兩種:一種是出家菩薩,比丘、比丘尼;一種是在家菩薩,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。這四眾弟子都可以發(fā)菩提心、行菩薩道,都可以做大乘弟子。

　　「常于晝夜」,「于」作「在」講,白天叫「晝」,夜晚叫「夜」,在印度叫晝夜六時(shí),現(xiàn)在是晝夜二十四小時(shí)。要注意「�！棺�,晝夜不息地念八大人覺(jué),不是今天用功,明天不用功;也不是白天用功,夜晚不用功;不是在佛堂就用功,離開(kāi)佛堂就不用功。要長(zhǎng)遠(yuǎn)用功下去,每一個(gè)晝夜、每一個(gè)晝夜連續(xù)下去,不能懈怠放逸。

　　「至心誦念」,「至心」就是一心,一心不亂地誦,一心不亂地念�！钢列摹咕褪侵琳\(chéng)心,沒(méi)有妄想夾雜其間,沒(méi)有一點(diǎn)虛偽,很懇切地誦念,才叫真實(shí)的用功�！刚b念」,誦是口誦,念是心念。對(duì)著本叫讀,背著本叫誦,要把《八大人覺(jué)經(jīng)》背熟,一面口里誦經(jīng)文,一面心里觀想義理,隨文作觀。你口里誦《八大人覺(jué)經(jīng)》,心里在打妄想,不叫用功。所以口在誦經(jīng),心在念經(jīng),念要從心不從口,心口才能如一�！钢列恼b念」是用最誠(chéng)懇的道心,來(lái)背誦、觀想《八大人覺(jué)經(jīng)》。

　　「八大人覺(jué)」,「八」是八種事相,就是下面的經(jīng)文,第一覺(jué)悟、第二覺(jué)悟……乃至第八覺(jué)悟,這八種事相都是諸佛菩薩大乘圣人所覺(jué)悟的。

　　誦經(jīng)文要把它背熟,要是經(jīng)文太長(zhǎng),我們背不起來(lái)。我們每次講經(jīng)之前,要念一遍《心經(jīng)》,因?yàn)椤缎慕?jīng)》屬于般若部,佛弟子為求智慧,早晚課都要念《心經(jīng)》�！缎慕�(jīng)》共有五種翻譯,我們現(xiàn)在念的是玄奘法師翻譯的,玄奘法師從印度取經(jīng)回來(lái)以后,作了一部《大唐西域記》,記載他到印度取經(jīng),沿途遭遇很多災(zāi)難,都能逢兇化吉,遇難成祥,就是念《心經(jīng)》的感應(yīng)。所以玄奘法師翻譯了六百卷《大般若經(jīng)》以后,又把《心經(jīng)》重新翻譯。唐朝是佛教的黃金時(shí)代,《心經(jīng)》上的道理,當(dāng)時(shí)的佛弟子都能了解,所以大家念起來(lái)特別有興趣�，F(xiàn)在是末法時(shí)代,佛弟子對(duì)于佛教的道理知道得不多,《心經(jīng)》上講的道理不容易了解。你沒(méi)有聽(tīng)法師講過(guò),經(jīng)文看不懂,聽(tīng)法師講過(guò)了以后,道理也不容易記在心里。

　　《八大人覺(jué)經(jīng)》總共三百七十二字,比《心經(jīng)》二百六十字,多一百多字,經(jīng)文不算長(zhǎng),容易背誦,而且文字好了解,一面誦其文,一面念其義,容易隨文作觀,所以希望諸位能把《八大人覺(jué)經(jīng)》背誦起來(lái),天天誦念。

　　「為佛弟子,常于晝夜,至心誦念,八大人覺(jué)�！篃o(wú)論你是出家弟子、在家弟子,既然作為佛弟子,就要跟佛學(xué)佛法,學(xué)佛法要學(xué)八大人覺(jué)。學(xué)八大人覺(jué)要精進(jìn),不可以懈怠。

　　接著講正宗分,先講第一覺(jué)悟。

　　第一覺(jué)悟:世間無(wú)常,國(guó)土危脆。四大苦空,五陰無(wú)我。生滅變異,虛偽無(wú)主。心是惡源,形為罪藪。如是觀察,漸離生死。

　　《八大人覺(jué)經(jīng)》是大乘菩薩法,前面講過(guò),大能攝小,小不能攝大,二乘人修這個(gè)法門(mén),菩薩也修這個(gè)法門(mén),所以這是三乘共修之法。第一覺(jué)悟里面,有八個(gè)事相應(yīng)該覺(jué)悟,這八個(gè)事相都是破我執(zhí)、破法執(zhí)。二乘圣人聲聞、緣覺(jué),是專(zhuān)門(mén)破我執(zhí),他們不了解破法執(zhí),因?yàn)榉鹬粚?duì)他們說(shuō)破我執(zhí)的法,沒(méi)有跟他們說(shuō)破法執(zhí)的法。等于我們現(xiàn)在只上小學(xué)、中學(xué)的課程,沒(méi)有上到大學(xué)的課程,只了解小學(xué)、中學(xué)的道理,不了解大學(xué)所教的道理,所以二乘合起來(lái)叫小乘。佛對(duì)于大乘菩薩弟子,不但教他們破我執(zhí),同時(shí)教他們破法執(zhí),但是大乘菩薩用功修行破這兩種執(zhí),任運(yùn)自然,先破我執(zhí),后破法執(zhí)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上講,本師釋迦牟尼佛成道的時(shí)候,三嘆奇哉:「奇哉!奇哉!奇哉!一切眾生具有如來(lái)智慧德相�！�世尊成佛的時(shí)侯,他看到一切眾生都是佛,太稀奇了,所以連著贊嘆三句奇哉!如來(lái)的智慧、如來(lái)的功德、如來(lái)的相好,一切眾生都具足,為什么沒(méi)有成佛呢?「但以妄想執(zhí)著,而不能證得�！雇�想是虛妄的想象,不起執(zhí)著,回光返照,一照就空了。但是眾生要執(zhí)著,把妄想當(dāng)成是真實(shí)的,這樣生了障礙,本來(lái)具有的如來(lái)智慧德相,不能證得。執(zhí)著再分開(kāi),分一個(gè)我執(zhí)、一個(gè)法執(zhí),里面執(zhí)著有個(gè)我,外面執(zhí)著有一切法,以為都是真實(shí)的,就起惑、造業(yè)、受苦,流轉(zhuǎn)生死,無(wú)窮無(wú)盡。所以眾生與佛本來(lái)平等,就是多了一個(gè)妄想執(zhí)著。佛觀察清楚,眾生受苦是因?yàn)樵鞓I(yè),造業(yè)是因?yàn)槊曰?迷惑就是煩惱執(zhí)著,分成我執(zhí)、法執(zhí)。佛要度眾生,就要教他破我執(zhí)、法執(zhí),把兩種執(zhí)著破了,妄想空了,跟佛一樣,平等平等,把一切眾生都度成佛了,所以有八個(gè)事相要覺(jué)悟,都是破我執(zhí)、破法執(zhí)。

　　「第一覺(jué)悟」,明而不昧曰「覺(jué)」,知而不迷曰「悟」。我們眾生是昏昧的,昏昧就無(wú)明,覺(jué)了就明而不昧。眾生在迷,佛法不知道,世間法也不知道,一切都是昏迷的。要是悟了,知而不迷,一切法都知道,再不迷惑。下面說(shuō)八個(gè)法應(yīng)該覺(jué)悟。

　　第一、「世間無(wú)�！�,「世間」現(xiàn)在說(shuō)的時(shí)間,分成三世:過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。久住曰「常」。我們眾生在迷,把時(shí)間當(dāng)成是常住之法,這里叫我們要覺(jué)悟,時(shí)間是「無(wú)�！怪�法。過(guò)去的時(shí)間,過(guò)去就沒(méi)有了;現(xiàn)在的時(shí)間不常住,剎那就沒(méi)有了;未來(lái)的時(shí)間,還沒(méi)有到來(lái)。時(shí)間沒(méi)有個(gè)體質(zhì)叫我們看見(jiàn),怎么能得到真實(shí)常住的時(shí)間呢?所以古人說(shuō):「生年不滿(mǎn)百,常懷千歲憂(yōu)�！谷说�壽命活不到一百年,但是他卻懷著如一千年的憂(yōu)愁,這就是迷而不覺(jué),所以要覺(jué)悟世間是無(wú)常的。

　　第二、「國(guó)土危脆」,「國(guó)土」現(xiàn)在叫做空間,就是世界�！肝４唷�,不安曰「�！�,虛浮曰「脆」。十方世界都是虛浮不安定,危險(xiǎn)很多。所以《法華經(jīng)》說(shuō):「三界無(wú)安,猶如火宅。」三界不安定,就像一個(gè)大房舍失火了,這是譬喻國(guó)土是危險(xiǎn)、不堅(jiān)實(shí)的,按現(xiàn)在說(shuō),你看種種災(zāi)難隨時(shí)發(fā)生。十方世界我們把它縮小到小世界,小世界再把它縮小到地球。你以為地球是實(shí)在、堅(jiān)固的嗎?不是,它很脆弱,說(shuō)壞就壞,說(shuō)空就空。夏天的夜晚,我們看見(jiàn)流星在虛空里亮了一下,就是一顆星球爆炸了,碎片落到地球上叫隕石。證明星球并不結(jié)實(shí),說(shuō)爆炸就爆炸,所以你把國(guó)土觀察清楚,要覺(jué)悟它不是安定的世界,災(zāi)難重重。

　　第三、「四大苦空」,執(zhí)著有個(gè)我,執(zhí)著身體執(zhí)著得厲害,叫身見(jiàn)。執(zhí)著身體這個(gè)邪見(jiàn),把身體硬當(dāng)成我,所以要先觀察「四大」:地、水、火、風(fēng)四大種,有內(nèi)四大、外四大。我們的身體屬于內(nèi)四大,外面的山河大地,屬于外四大。內(nèi)四大,我們的身體有四種元素:堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)。一、地大,堅(jiān)相為義,我們的身體有骨頭,是堅(jiān)硬的,屬于地大。二、水大,潤(rùn)濕為義,我們的身體有血液、水分,屬于水大。第三、火大,暖觸為義,身上有熱氣,屬于火大。第四、風(fēng)大,動(dòng)搖為義,鼻子能呼吸,身體四肢能動(dòng),屬于風(fēng)大。身體是地、水、火、風(fēng)組合起來(lái)的,分開(kāi)來(lái)是四種元素,哪有我的本體呢?把身體的四種元素分開(kāi)來(lái),找不到個(gè)我,身體是假的,就把身體觀空了。假的身體,你把它當(dāng)成我不好嗎?「苦空」,生、老、病、死,一切痛苦都在身體上,你有了身體就要受苦,結(jié)果一點(diǎn)代價(jià)也沒(méi)有,白白地受苦,苦到死無(wú)所得,所以應(yīng)該把它觀空,不可以再執(zhí)著身體是我。

　　第四、「五陰無(wú)我」,我們執(zhí)著有個(gè)我,不單身體屬于色法叫我,里面還有個(gè)心,心有四種作用:受、想、行、識(shí)。色、受、想、行、識(shí),叫五陰,就是《心經(jīng)》上的「五蘊(yùn)」,翻譯的文字不一樣,意思相同。蘊(yùn)是積聚之義,是五種法積聚起來(lái),成一個(gè)身體,成一個(gè)心。

　　「陰」者蓋覆之義,我們?nèi)巳硕加斜居X(jué),顯現(xiàn)不出來(lái),因?yàn)楸晃尻幧w覆住了。五陰,色陰,質(zhì)礙為義,有體質(zhì)會(huì)阻礙,是眼睛可以看得見(jiàn)的,所以身體屬于色陰。受、想、行、識(shí)四個(gè)陰,屬于心法,就是妄心。我們的心臟是肉團(tuán)心,屬于身體的一部分,它不是知覺(jué)的心,知覺(jué)的心眼睛看不見(jiàn)。雖然看不見(jiàn),怎么知道有心呢?因?yàn)橛惺�、想、行、識(shí)四種作用:一、受陰,領(lǐng)納為義,領(lǐng)受、納受外境,心對(duì)著的境界有順境、違境,順著我們的心就受樂(lè),違背我們的心就受苦。二、想陰,取像為義,境界現(xiàn)前,由受陰領(lǐng)納。境界過(guò)去了,是樂(lè)的境界,它能取個(gè)像,想起來(lái)很快樂(lè);是苦的境界,它能取個(gè)像,想起來(lái)很痛苦。三、行陰,造作為義,行是行動(dòng),它能造作一切善業(yè)、惡業(yè)。四、識(shí)陰,了別為義,它能明了分別人、物。

　　身體屬于色陰,心有受、想、行、識(shí)四個(gè)陰,合起來(lái)叫五陰,這五陰假合起來(lái)是一個(gè)我。你詳細(xì)地觀察分析,五個(gè)陰一旦分開(kāi)來(lái),沒(méi)有一個(gè)我的本體,我就空了,所以五陰沒(méi)有我,這個(gè)觀察是要破我執(zhí)。二乘圣人觀察到五陰和合的假我,找不到我的本體,所以把我執(zhí)破掉,但是他們認(rèn)為真實(shí)有五陰,法執(zhí)不空。菩薩把我執(zhí)觀空以后,再觀察五陰是五類(lèi),沒(méi)有本體,就把法執(zhí)也破了。說(shuō)一個(gè)譬喻,比方五根線(xiàn)合成一條繩子,凡夫認(rèn)為繩子是真實(shí)的,二乘圣人觀察到繩子分開(kāi)來(lái)是五根線(xiàn),繩子沒(méi)有本體,我執(zhí)就破掉了。菩薩進(jìn)一步觀察這五根線(xiàn)沒(méi)有本體,把線(xiàn)分開(kāi)來(lái),全是纖維,線(xiàn)的本體也找不到,法執(zhí)就破掉了,所以五陰也是空的,這是第四個(gè)覺(jué)悟。

　　第五、「生滅變異」,一切法都有生、住、異、滅四個(gè)相。從沒(méi)有而有,叫做「生」。暫時(shí)有一個(gè)相,叫做「住」。但是住不久住,剎那剎那變異,叫做「異」。變來(lái)變?nèi)�滅掉�?叫做「滅」。拿人為例:我們的身體,就是生滅變異的假法。本來(lái)沒(méi)有我,父母把我生出來(lái),是「生」相�；钤谑篱g,是「住」相。但住在世間不能長(zhǎng)久,剎那剎那在變異,是「異」相。變來(lái)變?nèi)ニ懒?是「滅」相。這句經(jīng)文只說(shuō)「生相、滅相、異相」,沒(méi)有說(shuō)「住」相,因?yàn)樽∠嗖痪米?剎那剎那變異,所以不說(shuō)住相,住相包括在異相之中。父母把我們生出來(lái)是個(gè)小孩子,慢慢長(zhǎng)成大人,大人慢慢變老,老了之后死了、滅了。學(xué)佛法要觀察,從出生的時(shí)候就開(kāi)始接近死亡,所以《楞伽經(jīng)》上說(shuō):「初生即有滅,不為愚者說(shuō)�！褂薇康娜寺�(tīng)不懂什么時(shí)候開(kāi)始滅?不是活到一百二十歲才死,是活著的時(shí)候就開(kāi)始慢慢接近死亡。

　　再觀察我們的心,也是生、住、異、滅,一個(gè)念頭跟著一個(gè)念頭來(lái),剛動(dòng)一個(gè)念頭,這個(gè)念頭過(guò)去了,第二個(gè)念頭又跟著上來(lái);第二個(gè)念頭剛過(guò)去,第三個(gè)念頭又來(lái)了。就像念珠,看是一串,實(shí)際是一個(gè)珠子、一個(gè)珠子連接起來(lái)。心也是一個(gè)念頭、一個(gè)念頭連接起來(lái),這一個(gè)念頭剛生出來(lái)叫「生」相;暫時(shí)有這個(gè)念頭,叫「住」相;但是不久住,它有變異,叫「異」相;這個(gè)念頭過(guò)去了,叫「滅」相。所以我們的心也是虛妄的,剎那剎那在生滅。這就是五陰和合的假我,生、住、異、滅,中間變異了,最后滅了,你想停住,也不能停住,你執(zhí)著它作什么呢?

　　第六、「虛偽無(wú)主」,我們的身體沒(méi)有個(gè)主,內(nèi)心也沒(méi)有個(gè)主,再往深處推究,我們的身體、我們的心,是由無(wú)明煩惱生出來(lái)的,無(wú)明煩惱不是真實(shí)之法,煩惱是「虛」而不實(shí),無(wú)明是「?jìng)巍苟�不真。無(wú)明煩惱要是真實(shí)之法,無(wú)明煩惱你破不掉。因?yàn)槭翘撏�之�?所以你用功觀察,用智慧觀照,無(wú)明煩惱就沒(méi)有了。

　　第七、「心是惡源」,第八、「形為罪藪」,我們執(zhí)著的這個(gè)我,把它分開(kāi)來(lái),外面一個(gè)身體,里面一個(gè)心,這個(gè)假合起來(lái)的我,你不把它觀空,它就作惡、造罪。惡法一共有十種:身三、口四、意三。意,就是心,我們的妄想心有貪、瞋、癡三種惡法。

　　「心是惡源」,一切惡法都是從貪、瞋、癡生出來(lái)的,這三種是一切煩惱的根本,叫三種根本煩惱。這三種根本煩惱是從心生出來(lái)的,所以心是惡法的根源。

　　「形為罪藪」,「形」是我們的身體,「藪」是一大片亂草。形容造罪像一大片亂草,都是從我們的身體生出來(lái)的。身體有形有相,可以看見(jiàn),包括身、口二業(yè),分開(kāi)來(lái)有七種,叫身三、口四,都是造罪的。

　　身三:身體造殺、盜、淫三種罪,殺生害命,是身體造的罪。偷盜財(cái)物、邪淫男女,也是身體造的罪。

　　口四:口造妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口,四種罪。妄言,是說(shuō)謊話(huà),是,他說(shuō)不是;看見(jiàn),他說(shuō)沒(méi)看見(jiàn)。綺語(yǔ),是說(shuō)不正經(jīng)的話(huà)。兩舌,斗構(gòu)是非,離間恩愛(ài)。見(jiàn)到甲方,說(shuō)乙方不好;見(jiàn)到乙方,說(shuō)甲方不好。比方見(jiàn)了父親,說(shuō)他兒子不好;見(jiàn)了兒子,說(shuō)他父親不好,父子的感情被他離間,結(jié)果生起是非。好像一個(gè)嘴里生了兩個(gè)舌頭,叫兩舌。惡口,是說(shuō)罵人的話(huà)。

　　身業(yè)三種、口業(yè)四種,叫做身口七支。身業(yè)、口業(yè)合起來(lái)就是一個(gè)身形,造的罪多,像亂草一樣。我們的身形,等于生罪業(yè)的地,一切罪業(yè)都從身形上造出來(lái)。所以「心是惡」法之「源」,「形為罪」業(yè)之「藪」。

　　那么「惡源」和「罪藪」有什么關(guān)系呢?「眾生畏果不畏因」,畏是害怕。眾生果報(bào)臨頭了,才害怕;果報(bào)沒(méi)有臨頭,不害怕。他要作惡只管做,造罪盡管造,不曉得如是因、如是果,種瓜得瓜,種豆得豆,你作了惡,造了罪,要墮地獄。等你到地獄去,悔之晚矣!所以不如現(xiàn)在畏因�！钙兴_畏因不畏果」,菩薩害怕造惡因,他知道造惡因一定得惡果,所以不敢造惡因。等到墮地獄,再后悔晚了!墮地獄,不是天公叫你墮地獄,也不是閻羅王叫你墮地獄,是你自己造的惡業(yè),把自己牽引到地獄應(yīng)該得的惡果。

　　最后總結(jié)起來(lái),「如是觀察,漸離生死。」「如是」,指上文八個(gè)法,這八個(gè)法你把它觀察清楚,就漸離生死。造業(yè)是因,生死是果,你不造生死之業(yè)因,自然不會(huì)得生死之果。

　　從第一覺(jué)到第八覺(jué)都是「覺(jué)悟」,但是有的寫(xiě)「覺(jué)知」。因?yàn)闈h朝、唐朝印刷術(shù)還沒(méi)有發(fā)明,經(jīng)文都是用抄寫(xiě)的,《八大人覺(jué)經(jīng)》經(jīng)文短,大家都喜歡念,抄寫(xiě)的次數(shù)很多,有些地方有筆誤。但是經(jīng)典有個(gè)規(guī)矩,錯(cuò)字不可以更改,所以有的寫(xiě)「覺(jué)悟」,有的寫(xiě)「覺(jué)知」,后人不敢更改,但是我們要知道,「覺(jué)知」就是「覺(jué)悟」。

　　第二覺(jué)知:多欲為苦。生死疲勞,從貪欲起;少欲無(wú)為,身心自在。

　　第二覺(jué)悟,「多欲為苦」。前面第一覺(jué)悟,有八個(gè)事相都要覺(jué)悟,八個(gè)事相破法執(zhí)、破我執(zhí),但主要是破我執(zhí)。先說(shuō)根本沒(méi)有個(gè)我,你執(zhí)著有個(gè)我,外面一個(gè)身形,里面有個(gè)心,它要你作惡、造罪,把你牽引到地獄里去,所以一定要把它觀空,把我執(zhí)打破。

　　第一覺(jué)悟,是講破除煩惱,先糾正我們錯(cuò)誤的知見(jiàn),破見(jiàn)惑,見(jiàn)惑是迷理之惑,見(jiàn)惑破了,明了佛理,還得破思惑。思惑是迷事之惑,事相境界現(xiàn)前,你還是被境界所轉(zhuǎn),所以自第二覺(jué)悟以后,都是破思惑。前面講身、口、意,是造業(yè)的工具,身體造的惡業(yè):殺、盜、淫�？谠斓膼簶I(yè):妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口,合起來(lái)是身口七種。身口造惡業(yè),完全由意業(yè)推動(dòng)。意就是心,心不打妄想,身口不會(huì)去造惡業(yè),所以身口七種惡業(yè),完全起于意業(yè)貪、瞋、癡,而貪心是根本中的根本,因?yàn)楸娚�一起心�?dòng)念,就貪圖五欲;貪得不順心,才動(dòng)瞋恨;不應(yīng)當(dāng)貪而貪,不應(yīng)當(dāng)瞋而瞋,就是愚癡。瞋煩惱、癡煩惱,都由貪心生起。

　　貪是貪圖五欲,廣泛地說(shuō),就是五塵之境:色、聲、香、味、觸。眼睛看到色法可愛(ài),就貪色;耳朵聽(tīng)到聲音好聽(tīng),就貪聲;鼻子聞到香氣好聞,就貪香;舌頭吃到好的滋味,就貪味;身體接觸感覺(jué)很舒服,就貪觸。五塵之境是總說(shuō),分開(kāi)來(lái),色有多種色,聲有各種聲,所以叫「多欲」。

　　五種境界,世尊為什么取名叫「五塵」呢?塵者染污之意,境界能染污我們的真心,你一貪圖境界,就把你的真心染污了,所以境界叫做塵境。境界能轉(zhuǎn)動(dòng)我們的心,我們的心被境界轉(zhuǎn),就是凡夫。我們的心能轉(zhuǎn)動(dòng)境界,就是圣人。佛、菩薩的心能轉(zhuǎn)五塵之境,他在五塵境界之中不被境界轉(zhuǎn),而能轉(zhuǎn)境界。他不多欲,不造罪,能夠權(quán)巧方便在五塵境界之中做佛事。

　　五塵境界,都是貪欲之境,其中轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)得最厲害,最粗重的是五欲:財(cái)、色、名、食、睡,我們凡夫?qū)ξ逵麤](méi)有不貪的。貪了怎樣呢?墮地獄。所謂:「財(cái)色名食睡,地獄五條根�！狗N善根可以成佛,種惡根一定轉(zhuǎn)到地獄,就是貪圖財(cái)、色、名、食、睡五欲。這五欲很重要,下面分別解釋:

　　一、貪財(cái),五欲最重的是色欲,為什么把錢(qián)財(cái)列為第一?因?yàn)榉卜虻母鶛C(jī)不一樣,有少數(shù)凡夫,不貪男女之色,但是沒(méi)有不貪財(cái)?shù)�。因�(yàn)樨?cái)是生活的要件,沒(méi)有錢(qián)財(cái)不能生活,食衣住行都需要錢(qián)財(cái),所以錢(qián)財(cái)列在第一。但是錢(qián)財(cái)夠用就好,不要多貪,多貪變成苦惱法。貪財(cái)?shù)挠�望要是多�?沒(méi)有饜足,沒(méi)有止境。按現(xiàn)在說(shuō),生活要過(guò)得舒服一點(diǎn),有一百萬(wàn)元就好了,但是有了一百萬(wàn),他要貪一千萬(wàn);有了一千萬(wàn),他要貪一億;有了一億元,他還想要更多。所以貪財(cái)?shù)挠�望�?思慮復(fù)雜,影響吃飯、睡眠,就變成一種苦惱。

　　二、貪色,色不是廣義的色塵,專(zhuān)指男女之色。男女之色是生死的根本,要是男人不愛(ài)女色,女人不愛(ài)男色,就不會(huì)流轉(zhuǎn)生死,所以男女的色欲,是無(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣。佛叫我們斷煩惱,是把男女之色的淫欲心完全斷掉�！栋舜笕擞X(jué)經(jīng)》第二覺(jué),是對(duì)四眾弟子說(shuō)法,尤其是對(duì)漸根人說(shuō)法,叫你慢慢地?cái)?你完全斷掉男女之色最好,但不是簡(jiǎn)單的事,佛就開(kāi)方便定規(guī)矩,在家弟子一夫一妻制,男居士除妻子以外,再去貪愛(ài)第二個(gè)女人,就犯邪淫戒。女居士除丈夫以外,再去貪愛(ài)第二個(gè)男人,也犯邪淫戒。我們中國(guó)過(guò)去重男輕女,女人不可以有第二個(gè)丈夫,但丈夫有優(yōu)越權(quán),可以有很多個(gè)太太。到了民國(guó)法律規(guī)定一夫一妻制,不許有第二個(gè)太太。但是法律有漏洞,丈夫有第二個(gè)女人,在法律上不許可,不能稱(chēng)太太,叫同居人。但是男人多享女色是福嗎?多欲為苦,社會(huì)上有一句經(jīng)驗(yàn)之談:叫你娶兩個(gè)太太,保證你一生不會(huì)痛快!你多一個(gè)女人,實(shí)際是多苦惱。

　　三、貪名,就是希望有名氣,和貪財(cái)、貪色比較,貪名是一種清高的貪欲,他不貪色、不貪財(cái),要大家都知道他的名。但要是只求名,不求實(shí)際,還是生苦惱。「名是實(shí)之賓」,名是真實(shí)學(xué)問(wèn)、道德的賓客,不是主人,主人是學(xué)問(wèn)、道德。你有真實(shí)的學(xué)問(wèn)、道德,不需貪名,自然有名。以佛弟子來(lái)說(shuō),你佛理學(xué)得好,修行修得好,有真實(shí)功夫,你不用求名,自然就有名。你了解佛理,不真實(shí)修行,要想求名,不是自生苦惱嗎?

　　四、貪食,吃東西是生活的要件,不吃飯人會(huì)餓死,吃飯有菜配就好,不要貪多。我在念佛會(huì)曾經(jīng)跟大家講:我們不要為吃眾生肉,去殺害眾生。青菜、豆腐營(yíng)養(yǎng)很多,我們只要有青菜、豆腐配飯,不就很知足了嗎?你要是貪吃眾生肉,就變成苦惱。有的人絕不吃素,一定要貪吃眾生肉,廚師為迎合顧客心理,變出很多花樣,一桌葷菜能花新臺(tái)幣幾萬(wàn)元。貪吃還是小的苦惱,最重的苦惱是把你牽引到地獄去,地獄出來(lái)還得還命債,這都是貪食遭受的苦惱。

　　五、貪睡,人的果報(bào)需要睡眠,要是夜里睡不好,隔天就不舒服;要是很多夜沒(méi)睡,就要生病。但是不可貪睡,因?yàn)槟阖澦?就把臥室、臥具布置得很考究,越弄越好,你就多睡。社會(huì)上的人貪睡,影響社會(huì)上的事業(yè);學(xué)佛法的人貪睡,影響學(xué)佛的事業(yè)。貪睡的心一起,睡越多,懈怠的煩惱就起來(lái)了。不能精進(jìn)修行,就要放逸,你放逸了,戒律就持不清凈,所以睡覺(jué)睡到地獄里去,太冤枉了!

　　財(cái)、色、名、食、睡是人生的必需品,可是貪多就變成罪過(guò)。這就是第二覺(jué)知,對(duì)于五欲不可貪多;對(duì)于五塵之境,不可貪多,貪多就生起苦惱,叫「多欲為苦」。下面解釋生死大苦。

　　「生死疲勞,從貪欲起」,「疲勞」,疲乏勞累。我們每天從早上開(kāi)始做事,到晚上就感覺(jué)很疲乏勞累,因?yàn)闆](méi)有得到休息。人的生命,一生一死,死了再生,生了再死,不得休息,沒(méi)有智慧的人,感覺(jué)不出來(lái)。佛叫我們覺(jué)悟生死是大苦惱,從無(wú)始劫來(lái)生死流轉(zhuǎn)到現(xiàn)在,使我們不能休息,疲乏勞累。這是由佛親證告訴我們,我們才知道,因?yàn)槲覀兎卜蛑恢�道現(xiàn)在,死了以后的事不知道,受生以前的事也不知道,所以只講現(xiàn)在,不講過(guò)去,也不講未來(lái)。那么有沒(méi)有過(guò)去呢?沒(méi)有過(guò)去就沒(méi)有現(xiàn)在。有沒(méi)有未來(lái)呢?沒(méi)有現(xiàn)在就沒(méi)有未來(lái),有現(xiàn)在一定有未來(lái)。佛教講生死的學(xué)問(wèn),其他的宗教講不清楚。社會(huì)上宗教以外的學(xué)問(wèn),只講現(xiàn)在生活,不講生死。從小學(xué)至大學(xué)畢業(yè),讀了十六年,求的是生活的知識(shí),不談生死的學(xué)問(wèn),但是生死是件大事,沒(méi)有智慧的眾生,不研究不相信,就沒(méi)有生死輪回嗎?生死輪回是因果事實(shí),不管你相信不相信,該生天轉(zhuǎn)人,一定生天轉(zhuǎn)人;該墮三惡道,一定墮三惡道。

　　果報(bào)法從你造業(yè)來(lái)的,業(yè)是業(yè)因,有人學(xué)佛理問(wèn):「我們生從何來(lái)?死從何去?」生從業(yè)道里來(lái),死從業(yè)道里去,業(yè)就是生死的道路。你怎么會(huì)受生呢?前生造的業(yè)。你怎么會(huì)轉(zhuǎn)人呢?前生造的業(yè)。你死了以后隨業(yè)受報(bào),你活著造善業(yè),決定生到三善道;造惡業(yè),決定轉(zhuǎn)到三惡道。生了死,死了生,都因?yàn)樵鞓I(yè),你說(shuō)死了沒(méi)有來(lái)世,除非你現(xiàn)在不造業(yè)。身、口、意三法,是造業(yè)的工具,造身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。你心意沒(méi)有思想,口沒(méi)有說(shuō)話(huà),身體沒(méi)有做事,死了沒(méi)有來(lái)世。身口意三業(yè)都在造作、行動(dòng),造善業(yè)決定生三善道,造惡業(yè)決定生三惡道,如是因,得如是果,種瓜得瓜,種豆得豆,你天天種瓜、種豆下去,不結(jié)瓜、結(jié)豆行嗎?你不種瓜、不種豆,種些亂草的種子,不就生亂草?所以造了業(yè),想不受報(bào)絕不可能。

　　我們生在三善道,而且轉(zhuǎn)人生天,不是很好嗎?不久長(zhǎng)。所以佛不勸我們轉(zhuǎn)人生天,人乘法、天乘法是方便法,先把眾生救出三惡道,實(shí)際不是究竟法。我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)人,是三善道之一,可是人身難得易失,人生多苦。人生雖有快樂(lè),但不長(zhǎng)久。人身難得,你必須守五戒才能轉(zhuǎn)生為人。你轉(zhuǎn)人的時(shí)候,不持五戒,犯殺、盜、淫、妄的業(yè),結(jié)果把人身失掉,墮到三惡道去。人生不滿(mǎn)百年就結(jié)束,墮到三惡道時(shí)間長(zhǎng)得很,再想出來(lái),不知哪一生、哪一劫?

　　「生死疲勞」,生了死,死了生,不得休息,必須學(xué)佛,開(kāi)了智慧,才能感覺(jué)到生死疲勞是個(gè)大苦。生死疲勞從哪里來(lái)的呢?「從貪欲起」,造了貪欲業(yè),才有生死的果報(bào),輪回不息。生死疲勞的大苦,是從貪欲之業(yè)生起的。下面就勸我們用功修行。

　　「少欲無(wú)為,身心自在�！埂笩o(wú)為」,是指凡夫沒(méi)有貪多的作為,不是無(wú)漏法的無(wú)為。這是對(duì)著漸根人說(shuō)法,也是對(duì)著四眾弟子說(shuō)法,不說(shuō)完全斷絕貪欲,先要減少貪欲。你身體不貪多,心里減少思慮,就沒(méi)有貪多的作為,身心沒(méi)有太多作為,就得到解脫自在。

　　你多欲,白天奔波勞碌,身體不自在。心里計(jì)劃了再計(jì)劃,考慮了再考慮,白天心里不得閑暇,夜里也睡不著覺(jué),心里生了痛苦。身體不自在,心也不自在,所以要少欲。人要生活,衣、食、住是生活必需品,夠生活就可以,所以對(duì)漸根人說(shuō)法,不叫你完全斷欲,先做到少欲。多欲多苦惱,少欲就得到解脫自在的快樂(lè)。

　　下面第三覺(jué)知,要修「知足」的法門(mén),是跟著第二覺(jué)知「少欲」法門(mén)來(lái)的。第二覺(jué)知「少欲」,不要貪多,是第一步功夫。接著講第三覺(jué)知,「知足」的功夫。

　　第三覺(jué)知:心無(wú)厭足,惟得多求,增長(zhǎng)罪惡。菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業(yè)。

　　「心無(wú)厭足」,「心」是我們凡夫的妄心,具足貪、瞋、癡三個(gè)根本煩惱。第一、貪心,貪到什么時(shí)候才知足呢?「心無(wú)厭足」,「厭」字作「滿(mǎn)」解,沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候。前面講過(guò)貪財(cái),有了一百萬(wàn),想要一千萬(wàn);有了一千萬(wàn),想要一億元;有了一億元,還是不滿(mǎn)足,因?yàn)槲覀兊男臎](méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候。

　　「惟得多求」,「求」是欲,財(cái)、色、名、食、睡,越多越好,因?yàn)樗�心里只希望求得�?所以沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候。對(duì)不了解佛經(jīng)、不修佛道的人來(lái)說(shuō),貪心是根本煩惱,由根本煩惱作出發(fā)點(diǎn),多求不厭足,就增長(zhǎng)罪惡。要是用正當(dāng)?shù)姆椒ǘ嗲?罪過(guò)較少;要是用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄇ?罪過(guò)就大了。

　　前面講的五種粗重的煩惱,財(cái)、色、名、食、睡,凡夫眾生沒(méi)有不貪的。一、貪財(cái),因?yàn)殄X(qián)財(cái)是生活必需的要件,沒(méi)有錢(qián)財(cái)不能生活,足夠生活就可以,但他不知足要多求,錢(qián)財(cái)多了,接著就貪色、貪名、貪食、貪睡,都是增長(zhǎng)惡法。二、貪色,如果沒(méi)有很多錢(qián)財(cái),一個(gè)太太都養(yǎng)不活,還會(huì)貪色嗎?因?yàn)殄X(qián)財(cái)多,妄想就起來(lái)。一個(gè)太太不夠,還要到家庭以外去找女色,不是增長(zhǎng)罪惡?jiǎn)?三、貪名,因?yàn)殄X(qián)財(cái)多,就花錢(qián)買(mǎi)名,名氣大了,不做好事,利用大名做惡事,不是增長(zhǎng)罪惡?jiǎn)?第四、貪食,因?yàn)殄X(qián)財(cái)多,吃一桌菜可以花幾萬(wàn)元臺(tái)幣,吃什么東西這么貴呢?吃眾生肉,變很多花樣來(lái)吃。變花樣的時(shí)候,眾生受苦受得很多,但是吃葷菜的人,不顧念眾生苦。

　　道源出家早,二十歲出家就吃素,沒(méi)有到葷菜館子吃過(guò)變花樣的菜。道源還沒(méi)出家未吃素以前,前生帶了一點(diǎn)善根,觀察到因?yàn)樨澇员娚��?眾生受到特別的痛苦。我的俗家請(qǐng)客,請(qǐng)廚子到家里來(lái)做特別的葷菜,有一道叫清蒸螃蟹,把活的螃蟹都?jí)旱奖P(pán)子上面,一次壓上一、二十只,上面扣一個(gè)大盤(pán)子,再用繩子把兩個(gè)盤(pán)子捆起來(lái),放在蒸籠里,下面用火蒸,蒸籠熱起來(lái),螃蟹受不了,掙扎逃命,拼命掙扎,只能把腿從盤(pán)子縫伸出來(lái),身子是逃不出來(lái)的。里面有一、二十只螃蟹,伸出來(lái)的腿很多!我那時(shí)才十幾歲,他們?cè)趺蠢�螃�?我都看見(jiàn),心里好著急!又看他們蒸螃蟹,聽(tīng)到螃蟹抓著蒸籠,抓得喀嚓響,就像抓著我的心,好難過(guò)!好難過(guò)!我叫大人把螃蟹放出來(lái),但是誰(shuí)肯聽(tīng)我的呢?

　　除了清蒸螃蟹外,還有一道叫蟹髓湯,把活生生的螃蟹吊起來(lái),將活活的螃蟹腿砍斷,下面擺一個(gè)碗,因?yàn)轶π凡粫?huì)叫,只看見(jiàn)螃蟹痛得腿一直顫抖。每一只螃蟹都這樣砍,把蟹髓打成一碗湯。據(jù)他們說(shuō)味道鮮美,因?yàn)榭匆?jiàn)螃蟹受苦,我從來(lái)不曾喝過(guò)蟹髓湯。

　　又一次請(qǐng)客,請(qǐng)吃鱔魚(yú),鱔魚(yú)像蛇一樣長(zhǎng)長(zhǎng)的,用手抓不住,一抓就滑掉。人是萬(wàn)物之靈,也是萬(wàn)物的魔鬼,想出方法,拿一把草來(lái)抓住鱔魚(yú),就不滑了。下面放一塊幾寸寬的長(zhǎng)板子,鐵釘、鐵錘都準(zhǔn)備好,用鐵釘先把鱔魚(yú)的頭釘在板子上,抓住鱔魚(yú)的尾巴,用尖刀把它的肚子劃開(kāi),里面五臟六腑都掏出來(lái),鐵釘再拔掉。鱔魚(yú)的生命很難斷滅,頭釘鐵釘,沒(méi)有釘死;肚子劃開(kāi),也沒(méi)有死;五臟六腑掏出來(lái),也沒(méi)有死。把鱔魚(yú)往旁邊的大水盆一放,它就喳喳喳一直轉(zhuǎn),還是想逃命。它轉(zhuǎn)的時(shí)候,我感覺(jué)痛得受不了,身上起一身雞皮疙瘩。鱔魚(yú)洗干凈,拿到砧板上,用刀剁成一寸長(zhǎng),它還在蹦、還在跳。等到把全部的鱔魚(yú)剁好,放進(jìn)油鍋炸,因?yàn)轺X魚(yú)剁成一寸長(zhǎng),還沒(méi)有死,放進(jìn)油鍋一炸,還是痛,兩頭翹起來(lái),就像馬鞍一樣,叫馬鞍翹鱔魚(yú)。做好了,想到吃到肚子里恐怕還在動(dòng),所以我一生沒(méi)有吃過(guò)鱔魚(yú),這是我親眼看到的。

　　在座的在家居士很多吃素,恐怕還有少數(shù)吃葷的,你們想想:為我們舌尖上貪圖那點(diǎn)滋味,叫眾生受無(wú)窮的痛苦,就是錢(qián)財(cái)太多了。你沒(méi)錢(qián)買(mǎi)米,還能吃螃蟹、鱔魚(yú)嗎?所以錢(qián)財(cái)多,貪吃眾生肉,不是增長(zhǎng)罪惡?jiǎn)?

　　「菩薩不爾」,到第三覺(jué)悟才標(biāo)出「菩薩」來(lái),《八大人覺(jué)經(jīng)》是三乘共學(xué)之法,前面第一覺(jué)、第二覺(jué),聲聞、緣覺(jué)、菩薩都要學(xué)。你看圓教的經(jīng)典,說(shuō)太高太深的玄妙之理,你學(xué)大乘法不會(huì)學(xué),修行不會(huì)修,做出來(lái)都是空中樓閣,底下沒(méi)有基礎(chǔ)的功夫。《八大人覺(jué)經(jīng)》是從基礎(chǔ)做起,第一覺(jué)悟的八個(gè)事相都得覺(jué)悟,第二覺(jué)悟要「少欲」,第三覺(jué)悟要「知足」,這個(gè)菩薩是指在家菩薩。

　　先解釋菩薩這個(gè)名詞,梵語(yǔ)「菩提薩埵」,簡(jiǎn)稱(chēng)菩薩,「菩提」翻為「覺(jué)」,「薩埵」翻為「有情」,一切凡夫都有情識(shí),所以叫「覺(jué)有情」。覺(jué)有情就是發(fā)大乘心,上求覺(jué)道,下化有情的人。他還沒(méi)成佛,一方面上求覺(jué)道,一方面下化眾生,所以叫菩薩。不要誤解,菩薩不是神,不是仙,也不是天公、城隍公、土地公。開(kāi)經(jīng)那天講過(guò),大乘因果的位子有五十二個(gè),前面五十一個(gè)位都叫因位,十信位,最初一個(gè)就是初發(fā)心菩薩。我們發(fā)過(guò)菩提心,或者受過(guò)菩薩戒,都是上求覺(jué)道,下化有情的人,雖然佛道修得淺,但是名字已經(jīng)叫菩薩。

　　前面講過(guò)菩薩有兩種,有出家菩薩、在家菩薩。這是對(duì)在家菩薩說(shuō)法,第二覺(jué)悟要「少欲」,這是漸次的教化,在家菩薩不能完全斷欲,要減少貪欲。第三覺(jué)悟要「知足」,在家菩薩不能受別人供養(yǎng),自己要謀生活,不能不求,只是不可多求,多求就增長(zhǎng)罪惡。

　　「菩薩不爾」,「不爾」不是這樣,在家菩薩多求增長(zhǎng)罪惡。少欲是個(gè)功夫,我們發(fā)心學(xué)佛還是凡夫,凡夫的心就是貪、瞋、癡,哪能不貪欲呢?但是你既然學(xué)佛,就要修行用功,不能完全斷欲,就要少欲;不能完全不求,就要少求。怎樣才能安定少求呢?「常念知足」,「知」道我的生活已經(jīng)夠了,這就「足」了。你常念知足,多求的心就安定下來(lái),這是知足的功夫。不要跟有錢(qián)人比較,他是人,我也是人,他能發(fā)財(cái),我怎么不能發(fā)財(cái)呢?越比較,你的貪欲心越會(huì)增長(zhǎng)起來(lái)。你跟生活不如你的人比較,高樓大廈我沒(méi)有,只有一間房子。山珍海味我吃不起,可是還有米、青菜豆腐可吃,比沒(méi)有飯吃的人,已經(jīng)很好。華美的衣服穿不起,但是比沒(méi)有衣服穿的人好多了。跟不如你的貧窮人比,你就知足了。

　　古人有個(gè)知足的偈子:「別人騎馬我騎驢,仔細(xì)思量我不如,回頭又見(jiàn)推車(chē)漢,比上不足下有余�！谷思因T馬,我騎毛驢,唉呀!太寒酸!想一想,我太不如人家了,不知足的心就起來(lái)了,也想弄匹馬來(lái)騎。但是回頭看到一個(gè)做苦力的人,推了一輛車(chē)子,車(chē)上堆滿(mǎn)了貨物,心就安定了。比騎馬的人,我不如他,可是比推車(chē)的人,我不但不用推車(chē),也不用走路,還有驢子可以騎。比推車(chē)的人,我還有多余的財(cái)富,這樣心里就安定下來(lái)了。所以想用功辦道,必須先有知足的功夫,多求的貪心就安定下來(lái)了。

　　「安貧守道」,我們雖然是在家人,卻是在家菩薩,菩薩是修道的人,你要「守」持「道」,不要退失。怎么把菩薩道守持住呢?要「安貧」,不安貧就會(huì)多求。我們中國(guó)稱(chēng)孔子為圣人,他的門(mén)下三千人里面,有七十二個(gè)大弟子,稱(chēng)為七十二賢人,第一賢人是顏回,孔子為什么稱(chēng)為人間圣人呢?因?yàn)樗�有圣人的學(xué)問(wèn)、圣人的道德,所以到現(xiàn)在,經(jīng)過(guò)了二、三千年,大家對(duì)他還是尊重。顏回為什么被稱(chēng)為賢人?因?yàn)樗�有高尚的學(xué)問(wèn)、高尚的道德,所以他能安貧。如果他不能安貧,高尚的道德、學(xué)問(wèn)都得不到。顏回窮到什么地步呢?孔子說(shuō)得很詳細(xì):「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè),賢哉回也!」顏回吃飯,沒(méi)有飯碗,喝水沒(méi)有杯子�！负劇故谴笾窀徒叵聛�(lái)一段,拿來(lái)當(dāng)飯碗吃飯。喝水用「瓢」,就是把葫蘆剖開(kāi)來(lái)舀水喝。住在窮人住的地方,他不但不憂(yōu)愁,還過(guò)得很快樂(lè)。這是他能「安貧守道」,他為何那樣窮,還能快樂(lè)呢?因?yàn)樗�得了道�?/p>

　　我們佛教不是儒教,我們菩薩「安貧守道」,守的是智慧之道�！肝┗凼菢I(yè)」,菩薩有菩薩的事業(yè),你是在家菩薩,應(yīng)該做有智慧的事業(yè)。佛告訴我們的叫般若智慧,人人本具,不從外來(lái)。前面講過(guò),人人有個(gè)本覺(jué),本來(lái)覺(jué)悟的智慧。本來(lái)覺(jué)悟怎么迷了,到現(xiàn)在還沒(méi)有覺(jué)呢?因?yàn)闆](méi)有遇到師教之緣。本覺(jué)是內(nèi)因,外面得有助緣,遇到善知識(shí)講經(jīng)教,才能把你的智慧引生出來(lái)。但是智慧是從自己內(nèi)心生出來(lái),是本具的,不是善知識(shí)給你,也不是佛經(jīng)給你的。但需要有善知識(shí)講經(jīng)教,告訴你開(kāi)智慧的方法,不然你本具的智慧打不開(kāi)。聞、思、修這三種智慧,叫加行慧,由這三個(gè)方法加功進(jìn)行,才能把本具的般若智慧啟發(fā)出來(lái)。

　　一、聞慧,得多聞。有人說(shuō):「佛法很好,可是道理太難懂!」難懂是你聞得太少,多聞就了解,聞,包括看經(jīng),但是我們娑婆世界的眾生耳根最利,聽(tīng)經(jīng)智慧開(kāi)得快,所以多聞就開(kāi)智慧,叫聞慧。

　　二、思慧,思是思維,也叫思想,就是研究。你聽(tīng)到耳朵不算,要聽(tīng)到心里,道理明白了以后,再進(jìn)一步研究了解佛理,你思維出來(lái)的智慧,叫思慧。

　　三、修慧,依著佛經(jīng)上說(shuō)的,依著善知識(shí)講的,你要修行用功。比如你由持戒修定,進(jìn)一步得了智慧,叫修慧。

　　聞、思、修三種加行慧,用功到純熟的時(shí)候,一旦貫通,發(fā)現(xiàn)智慧在心里,并不在心外,本具的智慧就開(kāi)發(fā)出來(lái)了。

　　三加行慧都是要你用功,必須要少求,要安貧,要守慧業(yè)之道。你要是多貪多求,我們凡夫身力、心力都有限度,你忙著去多求,白天奔波忙碌沒(méi)休息,晚上想這個(gè)、想那個(gè),睡覺(jué)沒(méi)有睡好,哪有精神去多聞佛經(jīng),怎么能開(kāi)智慧呢?所以你想要得到智慧,一定要安貧,才能守道。

　　有人說(shuō):「佛經(jīng)上叫我們要安貧守道,已不合時(shí)代,現(xiàn)代要進(jìn)取、要爭(zhēng)取�！惯M(jìn)取就是多求,爭(zhēng)取就是惡求。他根本觀想不到,多求、惡求就增長(zhǎng)罪惡,要墮地獄的。這種講現(xiàn)實(shí)道理的人,他只講現(xiàn)世,不講來(lái)生,他說(shuō)墮地獄誰(shuí)看見(jiàn)?現(xiàn)在他只要發(fā)財(cái)享受,你說(shuō)的他不接受,這種人就是沒(méi)有善根。佛告訴我們:你發(fā)不發(fā)財(cái)是前生培來(lái)的,屬于果報(bào)。你前生修福培福,今生自然發(fā)財(cái);你要是前生沒(méi)有修福培福,怎樣多求、惡求,也發(fā)不了財(cái)。社會(huì)上的人沒(méi)有不求財(cái)?shù)?如果求財(cái)?shù)娜硕及l(fā)財(cái),為什么求財(cái)?shù)娜硕?發(fā)財(cái)?shù)娜松倌?這是事實(shí)擺在眼前。佛經(jīng)上講的并不是玄妙難解之理,都是事實(shí)之理,因?yàn)榍吧�修福培福的人�?所以今生發(fā)財(cái)?shù)娜松佟Ｈ文阌貌徽��?dāng)?shù)氖侄?甚至做傷天害理的事去追求?結(jié)果還是沒(méi)有發(fā)財(cái),可見(jiàn)財(cái)富不是求來(lái),是自然來(lái)的。

　　有人批評(píng)佛教的道理不合時(shí)代,這是他根本不了解佛理。佛教講的是真理,不被時(shí)代轉(zhuǎn)動(dòng),不被地方轉(zhuǎn)動(dòng),過(guò)去是這個(gè)真理,現(xiàn)在、未來(lái)還是這個(gè)真理。若是隨著時(shí)代轉(zhuǎn)動(dòng),古時(shí)候可以用這個(gè)道理,現(xiàn)在不能用這個(gè)道理,這不叫真理。若是隨著地方轉(zhuǎn)動(dòng),在中國(guó)可以用,到了英國(guó)、美國(guó)不能用,這不叫真理。在中國(guó)講是這個(gè)理,到英國(guó)、美國(guó)還是這個(gè)理,才叫真理。

　　第一覺(jué)悟,了解八個(gè)事相,第二覺(jué)悟,要腳踏實(shí)地修行,就要「少欲」,第三覺(jué)悟,要「知足」。能少欲知足,才能精進(jìn)用功,第四覺(jué)悟,就要講「精進(jìn)」。

　　第四覺(jué)知:懈怠墮落。常行精進(jìn),破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。

　　「第四覺(jué)知:懈怠墮落。」「懈怠」,感覺(jué)身心疲倦,就起了懈怠,不愿意求解,也不愿意修行,就是懈怠心起來(lái),跟著就要放逸,懈怠放逸一定要墮落下去。前面三覺(jué),是要修行用功,出三界、成佛道,你怎么可以懈怠呢?懈怠,你不但不能超出三界,連人身都保持不住,恐怕要墮到三惡道。

　　我們學(xué)佛法有個(gè)歷程,少欲是第一步功夫,知足是第二步功夫,少欲,不可以多貪五欲;知足,要安貧守道。不去貪圖五欲,恐怕要受貧窮之苦,但是能夠安貧,要守持道法,你得精進(jìn)修行,到這時(shí)候有一個(gè)關(guān)鍵,就是要起懈怠心。他不去貪圖五欲,少欲知足了之后,就起懈怠。他不曉得用功的歷程,叫我們少欲知足,是對(duì)著五欲不要貪圖,把身心空閑下來(lái),是要精進(jìn)修學(xué)佛法。知足,是對(duì)于世間凡夫的生活知足,不是對(duì)于佛法知足,你要是成了佛,所作皆辦,具諸佛法,那你知足了。你雖然明了前面三個(gè)覺(jué)悟的佛理,對(duì)于用功求解求行,沒(méi)有精進(jìn),就是懈怠。五欲沒(méi)有貪圖,你能知足,可是惡法壞事沒(méi)有做,善法好事也沒(méi)有做,就要墮落。

　　有人問(wèn):「我惡法壞事沒(méi)有做,沒(méi)有修善法,不能生天就是了,我的人身總不會(huì)失掉,怎么會(huì)墮落呢?」剛才講過(guò),你懈怠以后跟著放逸,就會(huì)犯齋破戒做壞事。懈怠以前,少欲知足,壞事沒(méi)有做。等到懈怠之后,放逸就做壞事,應(yīng)該少欲而不少欲,要多欲;應(yīng)該知足而不知足,要貪圖。這樣一放逸,就會(huì)犯了戒,你怎么不會(huì)墮落呢?

　　有人進(jìn)一步說(shuō):「我懈怠,只是沒(méi)有精進(jìn)修行,并沒(méi)有放逸,所受的戒律都能保守,沒(méi)有犯戒作惡,我的人身應(yīng)該保持不失吧?」學(xué)佛法是要斷煩惱,你的煩惱沒(méi)有斷,自己做不了主,雖然今生你沒(méi)有做壞事。但是你前生前世、多生多劫,做了多少壞事,都在你的八識(shí)心田保存著。你今生學(xué)到佛法,不精進(jìn)修行把煩惱破掉,過(guò)去惡業(yè)種子一旦發(fā)了現(xiàn)行,你不是要受果報(bào)墮落三途嗎?所以你應(yīng)該覺(jué)知懈怠不得,懈怠就要墮落。

　　那么應(yīng)該怎樣呢?「常行精進(jìn)」,純一不雜叫「精」,勇往直前叫「進(jìn)」。精進(jìn)是六度之一,你修學(xué)佛法,要純一不雜,專(zhuān)修佛法,不要把世間法夾雜進(jìn)去。要少欲知足,不要再去貪圖世間法。修學(xué)佛法要破除煩惱,煩惱是無(wú)始劫來(lái)的煩惱,不是隨便用功就能破,要勇往直前才能破掉。

　　精進(jìn)有三種:

　　一、披甲精進(jìn),精進(jìn)破除煩惱惡法。披甲是形容詞,煩惱惡法等于怨賊,要跟他打仗,古時(shí)候打仗要披甲。煩惱太多,等于怨賊太多,你不精進(jìn)勇猛,煩惱惡法破除不了,結(jié)果你會(huì)打敗仗。所以精進(jìn),要純一不雜,勇往直前,等于與敵人打仗一樣。

　　二、攝善精進(jìn),攝受一切善法。煩惱惡法要破除,要修善法,大的善法要修,小的善法也要修,只要是善法都要攝持,這叫眾善奉行。

　　三、利樂(lè)精進(jìn),利樂(lè)一切有情。眾生沒(méi)有得到佛法的利益,你讓他得到佛法的利益;眾生沒(méi)有得到佛法的法樂(lè),你讓他得到佛法的法樂(lè)。利樂(lè)就是利樂(lè)一切眾生,不是利樂(lè)一個(gè)眾生、二個(gè)眾生。大的利樂(lè),度眾生成佛;小的利樂(lè),令眾生種善根。絕不舍棄一個(gè)眾生,一定要使眾生得到佛法的利益,得到佛法的法樂(lè)。

　　「常行精進(jìn),破煩惱惡�！咕褪桥�甲精進(jìn),在世間法上少欲知足,把身心力量空閑出來(lái),要精進(jìn)修行,把煩惱惡法破掉。煩惱是生死之因,屬于意業(yè),你把貪、瞋、癡三個(gè)根本煩惱斷掉,身口七支就不作惡。十種惡業(yè),意業(yè)三種是根本,身口七支是枝末。你造的身口二業(yè),都是由意業(yè)推動(dòng)的。你的意業(yè)貪、瞋、癡三個(gè)根本煩惱破掉,一切惡法都破掉,你的身體不會(huì)造惡業(yè),口不會(huì)造惡業(yè),身、口、意三業(yè)就清凈了。

　　「摧伏四魔」,「摧」是摧破,「伏」是降伏。本來(lái)應(yīng)該是,先降伏后摧破,但是我們的目的是要摧破,所以摧字放在上面,伏字放在下面。梵語(yǔ)「魔羅」,簡(jiǎn)單翻為魔,意思就是害,魔把你的法身慧命害掉,使你永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)生死,所以叫做魔�！杆哪А�,一、天魔,二、煩惱魔,三、五陰魔,四、生死魔。

　　一、天魔,我們現(xiàn)在初發(fā)心用功,天魔不會(huì)來(lái)魔我們,拿本師釋迦牟尼佛作例證,他在菩提樹(shù)下打坐,要成佛的時(shí)候,天魔就來(lái)魔。欲界有六層天,天魔是欲界最高一層天,他化自在天的天主。超出三界,要先超出欲界,天魔認(rèn)為欲界的眾生都是他的子孫,你要超出欲界,他就心生恐怖,要來(lái)魔你,使你不能超出欲界。好像父母聽(tīng)說(shuō)兒女要出家,起了恐怖,一定要阻礙,使你不能出家,就是這樣的心理。

　　二、煩惱魔,三界以?xún)?nèi)的煩惱就是見(jiàn)惑、思惑。見(jiàn)惑是見(jiàn)地不正確,起了不正的知見(jiàn),叫你昏煩惱亂。由不正的知見(jiàn)起的顛倒思想,叫思惑。見(jiàn)惑叫迷理之惑,思惑叫迷事之惑。對(duì)于佛說(shuō)的真理你不了解,對(duì)于三界以?xún)?nèi)的事相,你不能觀空,所以昏煩惱亂,叫做煩惱。煩惱魔魔到你了,你怎么能修行用功呢?

　　三、五陰魔,五陰前面講過(guò),就是色、受、想、行、識(shí)。這五種能蓋覆我們的本性,魔害我們。前面講,懈怠要墮落,你怎么會(huì)懈怠呢?感覺(jué)到身心疲倦。身體疲倦屬于色陰,心疲倦屬于受、想、行、識(shí)四陰。你不能精進(jìn)修行,就是五陰魔魔到你。

　　四、生死魔,你生死沒(méi)有了脫,生命有限度。人的生命短促,活到一百歲,那是極少數(shù)。人生不滿(mǎn)百年,小孩時(shí)不知道修行,少年也不知道修行,你有善根,到了壯年聞到佛法,要修行用功,還沒(méi)有得到利益,壽命盡了,來(lái)生來(lái)世是不是還能轉(zhuǎn)人,遇到佛法繼續(xù)修行?成了大問(wèn)題,縱然你來(lái)生來(lái)世還能轉(zhuǎn)人,沒(méi)有遇到善知識(shí),佛法就間斷了。要是來(lái)生來(lái)世墮落三惡道,你想修行也不可能,就被生死魔魔到了,因?yàn)橛猩�才有�?所以叫做生死魔。

　　摧伏四魔,要先摧伏煩惱魔。煩惱魔是四魔之因,所以上面一句是「破煩惱惡」,下面「摧伏四魔」里面就有個(gè)煩惱魔。為什么上面單說(shuō)「破煩惱惡」呢?因?yàn)闊�惱魔是四魔之因。我們�(nèi)擞袀�(gè)身體、有個(gè)心,這五陰和合的假我是個(gè)果報(bào)法。你要是沒(méi)有煩惱之因,怎么會(huì)有五陰的果報(bào)?沒(méi)有五陰,怎么有生死之魔呢?所以你把煩惱魔破掉,五陰魔也破了,生死魔也破了,天魔也魔不了你,四魔都破了。

　　「出陰界獄」,「陰」是五陰,「界」是三界。我們凡夫流轉(zhuǎn)生死,有一個(gè)范圍,不超出三界。超出三界就是圣人,聲聞、緣覺(jué)是小乘圣人,佛、菩薩是大乘圣人。三界之內(nèi)是凡夫的范圍,五陰,色陰在我們的身體外面,受、想、行、識(shí)四個(gè)陰是心,在身體里面。我們的法身慧命被身心包圍著,等于一個(gè)人坐在監(jiān)獄里面。凡夫流轉(zhuǎn)生死的地方,空間超不出三界:欲界、色界、無(wú)色界,等于一個(gè)大監(jiān)獄,所以你能把四種魔破除,五陰也破除了,三界也破除了,自然了脫生死,超出三界五陰的監(jiān)獄。

　　講到這里,你不要把前面兩句忘記了,切不可以「懈怠墮落」,一定要「常行精進(jìn)」,你不常行精進(jìn),四種魔破不了,五陰三界的牢獄出不去。

　　第五覺(jué)悟:愚癡生死。菩薩常念,廣學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂(lè)。

　　「第五覺(jué)悟:愚癡生死�！沽鬓D(zhuǎn)生死是個(gè)大苦,這是應(yīng)該覺(jué)悟的。怎么會(huì)流轉(zhuǎn)生死?因?yàn)橛薨V。愚癡是生死之因,生死是愚癡之果。愚癡不是什么事都不知道,不明佛理,就叫愚癡。你明白佛理,把愚癡煩惱破掉,生死大苦就了脫,不然,你流轉(zhuǎn)生死不得休息。

　　「菩薩常念,廣學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧,成就辯才」,這就是菩薩修六度法門(mén)的般若度。梵語(yǔ)「般若」,翻成中國(guó)話(huà)叫「智慧」,智慧有三種:聞、思、修三加行慧。第一是聞慧,你不多聞,怎么得思慧?不能得思慧,怎么得修慧?所以三加行慧,以聞慧為第一。

　　「菩薩常念」,「念」是心念,心念不是暫時(shí)念,而是長(zhǎng)久念,這就屬于精進(jìn)�！笍V學(xué)多聞」,精進(jìn)學(xué)佛法要廣學(xué),三藏十二部,包括一切經(jīng)、律、論,都要學(xué)。廣學(xué),你去看大藏經(jīng),不容易了解,一定要多聞,有法師講經(jīng)就去聽(tīng)。前面講過(guò),娑婆世界的眾生耳根最利,你想開(kāi)智慧,聽(tīng)經(jīng)比看經(jīng)來(lái)得快。佛理不了解,是你學(xué)得少、聽(tīng)得少,廣學(xué)多聞,你的智慧日漸增長(zhǎng)起來(lái),就把愚癡煩惱破掉。愚癡煩惱是因,愚癡煩惱破掉,生死之果就破掉,再不會(huì)流轉(zhuǎn)生死。

　　小乘弟子與大乘弟子不同,小乘是自利,不能利人;大乘弟子,以利人為先。小乘人增長(zhǎng)了智慧,破除愚癡煩惱,了脫生死,認(rèn)為所作皆辦,叫他度眾生,不發(fā)心。大乘弟子菩薩,增長(zhǎng)了智慧,要去教化眾生。教化眾生要有辯才,辯才從智慧生出來(lái),心里增長(zhǎng)智慧,辯才成就,說(shuō)法就不生障礙,叫做無(wú)礙辯才,分開(kāi)來(lái)有法、義、詞、樂(lè)說(shuō)四種:

　　一、法無(wú)礙辯,你不廣學(xué)多聞,連地、水、火、風(fēng)四種法相都不知道,叫你說(shuō)也說(shuō)不出來(lái)。你廣知一切法相,說(shuō)一切法相,不生障礙。

　　二、義無(wú)礙辯,世間法、出世間法,每一種法相,都有無(wú)量的義理,你得了辯才,講起來(lái)不生障礙。

　　三、詞無(wú)礙辯,我們不得辯才,心里知道這個(gè)道理,但是口說(shuō)不出來(lái),言詞生了障礙。你得了辯才,言詞無(wú)礙。

　　四、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯,你能應(yīng)機(jī)說(shuō)法,說(shuō)眾生喜歡聽(tīng)的佛法,使眾生聽(tīng)了能得到法樂(lè)。

　　因?yàn)槟銖V學(xué)多聞,才能增長(zhǎng)智慧;因?yàn)槟阍鲩L(zhǎng)了智慧,才能成就辯才。要知道次第,必須要廣學(xué)多聞,自然增長(zhǎng)智慧,成就辯才。

　　「教化一切,悉以大樂(lè)。」你增長(zhǎng)了智慧,成就了辯才,要教化一切眾生,就是講經(jīng)說(shuō)法給眾生聽(tīng),使眾生得到出世間的大樂(lè)。世間的樂(lè)是苦因,樂(lè)是壞苦,三界以?xún)?nèi)的樂(lè)不久長(zhǎng),樂(lè)事一壞,使你感覺(jué)痛苦。既然五欲之樂(lè)是受苦之因,財(cái)色名食睡是地獄五條根。貪圖五欲,結(jié)果墮到地獄,不是受苦嗎?所以我們要廣學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧,成就辯才,教化一切眾生,給眾生的快樂(lè),不是三界以?xún)?nèi)的小樂(lè),是出世間佛法的大樂(lè)。

　　出世間的大樂(lè)有三種:

　　一、了解佛理之樂(lè)。眾生不了解佛理,有愚癡之苦,我們有智慧、有辯才,能應(yīng)機(jī)說(shuō)法,教他了解佛理,給他們得到法樂(lè)。

　　二、修行之樂(lè)。眾生了解了佛理,不知道修行的方法,我教導(dǎo)他。比方他要念佛,我教他念佛的方法;他要參禪,我教他參禪的方法。眾生學(xué)會(huì)了修行的方法,得到修行的法樂(lè)。

　　三、轉(zhuǎn)凡成圣之樂(lè)。他了解了佛理,又知道修行方法,能轉(zhuǎn)凡成圣,由菩薩位步步高升就能成佛,那是究竟的大樂(lè)。

　　第六覺(jué)知:貧苦多怨,橫結(jié)惡緣。菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。

　　「第六覺(jué)知:貧苦多怨」,你發(fā)心去教化眾生,要發(fā)平等心,怨親平等,不要舍棄怨家。什么人跟你結(jié)怨呢?貧苦的人,財(cái)產(chǎn)缺乏謂之「貧」,饑寒交迫謂之「苦」。同是一個(gè)人,他前生少培福,今生轉(zhuǎn)了貧窮的人,因?yàn)闆](méi)有錢(qián)財(cái),沒(méi)有產(chǎn)業(yè),就受苦。最嚴(yán)重的是饑寒交迫之苦,要吃飯沒(méi)有飯吃,受饑餓之苦。寒冷的天氣,沒(méi)有御寒的衣服穿,受寒冷之苦。這種人上怨天,本省人說(shuō)天公不平等,保佑別人發(fā)財(cái),不保佑他。下怨人,看見(jiàn)一切人都跟他不親近,怪別人都對(duì)不起他。家親眷屬他也要怨,內(nèi)怨父親、母親對(duì)他不平等,妻子對(duì)他不好。外怨師長(zhǎng)、朋友、親戚、鄰居對(duì)他不好,這叫「多怨」。

　　「橫結(jié)惡緣」,這是不講理的惡緣。你如果對(duì)不起他,跟你結(jié)惡緣有理由�，F(xiàn)在一點(diǎn)理由也沒(méi)有,他憑空跟你結(jié)惡緣。比方我們發(fā)菩提心,行菩薩道,要弘法利生,看見(jiàn)貧苦的人可憐,要講佛法給他聽(tīng),他不但不聽(tīng),還痛罵你一頓。

　　「菩薩布施,等念怨親」,菩薩度眾生,行布施有三種:財(cái)施、法施、無(wú)畏施。前面「教化一切」,菩薩行法布施的時(shí)候,不能揀擇是親愛(ài)的人,就教化他;怨家對(duì)頭,就不教化他,這樣心不平等。要以平等觀念去教化,親愛(ài)的人教化他,怨家對(duì)頭也教化他。

　　「不念舊惡」,「舊惡」是過(guò)去的惡。舊惡有二種:第一種,你知道這個(gè)人過(guò)去不做好事,是個(gè)惡人,要教化他學(xué)佛法,他過(guò)去做的惡不要計(jì)較。第二種,他跟你結(jié)過(guò)惡緣,舊惡你不要計(jì)較,只要現(xiàn)在講佛法他能接受,還是要教化他。

　　「不憎惡人」,「憎惡」是憎惡、討厭。壞人令人一看見(jiàn)就起憎惡、討厭之心。但是我們行菩薩道,以慈悲為本,要憐憫他,曉得他是貧窮多怨的人,不要憎惡、討厭他,要假種種方便攝受他。

　　第七覺(jué)悟:五欲過(guò)患。雖為俗人,不染世樂(lè)。常念三衣,瓦缽法器,志愿出家。守道清白,梵行高遠(yuǎn),慈悲一切。

　　「第七覺(jué)悟:五欲過(guò)患�！乖诩业茏討�(yīng)當(dāng)知道五欲的罪過(guò)患難。五欲前面已詳細(xì)講過(guò),粗重的五欲,有財(cái)、色、名、食、睡,廣泛地講,就是色、聲、香、味、觸五塵之境。你要貪圖五欲,增長(zhǎng)罪惡,將來(lái)就要墮地獄,罪過(guò)患難就大了。

　　「雖為俗人,不染世樂(lè)�！闺m然你沒(méi)有出家,是個(gè)世俗之人,但是不要被世間的五欲之樂(lè)污染。我們學(xué)了佛法,了解佛理,知道五欲之樂(lè)不應(yīng)享受。因?yàn)橄硎芪逵�之�?lè),起貪欲之心,就有罪過(guò)患難。我們?cè)诩业茏?要持在家菩薩戒,《在家菩薩戒本》講到最后,佛贊嘆在家菩薩是「清凈蓮華」,出淤泥而不染,蓮花從淤泥生出來(lái),但是清凈得很,不染淤泥。我們生在世間,就好像住在淤泥里面,但是我們持佛的菩薩戒,雖然處在淤泥之中,不被淤泥所染,仿佛清凈蓮花一樣。

　　「常念三衣,瓦缽法器,志愿出家�！刮覀�?cè)诩业茏?要景仰出家太好了!出了家什么都舍掉。但是佛制有規(guī)矩,出家應(yīng)該有三件衣、一個(gè)瓦缽。出家人的三件衣是五衣、七衣、大衣。五衣是五條衣,一長(zhǎng)一短,又叫作務(wù)衣,是做事務(wù)時(shí)披的衣。因?yàn)槭雷鸪鍪赖臅r(shí)候,還沒(méi)發(fā)明有袖子的衣服,印度是熱帶,不需要衣服,但是人知道廉恥,身上披上一塊布,就可以遮蔽身體。顏色都是白色,你看佛經(jīng)上,說(shuō)到白衣就是指在家人。佛弟子要是出了家,不許穿白衣服,披袈裟,也是一塊布,跟在家人不同,把它割截開(kāi)來(lái),做事務(wù)時(shí)要披作務(wù)衣。七衣,是一塊布分成七條,每條二長(zhǎng)一短,兩塊長(zhǎng)的,一塊短的,割截開(kāi)來(lái),再把它縫起來(lái),叫七衣,又叫入眾衣,加入出家大眾的衣,參禪、打坐、聽(tīng)經(jīng)都披七衣。大衣分九品,從九條算上去,都是單數(shù),九條、十一條、十三條,叫做下三品,都是二長(zhǎng)一短。十五、十七、十九條,叫中三品,都是三長(zhǎng)一短。廿一、廿三條、廿五條,叫上三品,都是四長(zhǎng)一短。

　　五條衣是作務(wù)衣,做事務(wù)披的,但是佛法漢朝才傳到中國(guó),那時(shí)中國(guó)早已發(fā)明有袖子的衣服,出了家,披五衣做事務(wù),感覺(jué)很不方便,尤其中國(guó)幅員廣闊,寒冷的地帶很多,冬天不穿便服不行,于是五衣成了紀(jì)念品�，F(xiàn)在傳戒還是傳這三件衣,但是五衣派不上用場(chǎng)。因?yàn)槲覀冇卸躺馈⒅猩�、長(zhǎng)衫,還有大袍種種便服,做起事務(wù),有短衫、中衫就好了,不需要披五衣。但是五衣我們不敢廢掉,所以傳戒還是傳,成了紀(jì)念品。七衣叫入眾衣,中國(guó)出家人的規(guī)矩,早起要作早課,晚上要作晚課,都要搭七衣。來(lái)聽(tīng)經(jīng)也要搭七衣,你們看見(jiàn)來(lái)聽(tīng)經(jīng)的師父?jìng)兇钜露际瞧邨l,二長(zhǎng)一短。每天出去托缽化飯,要披大衣;有因緣見(jiàn)國(guó)王,要披大衣;講經(jīng)說(shuō)法,要披大衣。佛法傳到中國(guó),托缽的制度沒(méi)有推行開(kāi)來(lái),普通出家人不出去托缽,大衣用不著。見(jiàn)國(guó)王要有特殊的因緣,也用不著大衣。你要是學(xué)會(huì)講經(jīng)說(shuō)法,當(dāng)法師,一定要披大衣,我現(xiàn)在披的是廿五條,四長(zhǎng)一短,是最上品的大衣,這都是戒律上的規(guī)定。

　　「瓦缽」,「缽」是梵語(yǔ)「缽多羅」的簡(jiǎn)稱(chēng),翻為中國(guó)話(huà)叫「應(yīng)量器」,應(yīng)你的飯量的器具。你是大飯量用大缽,中飯量用中缽,小飯量用小缽。就是這一缽飯,剛好跟你的飯量相應(yīng)。印度出家人,每天都帶缽出去化飯吃。中國(guó)托缽化飯的制度為什么沒(méi)有行開(kāi)呢?因?yàn)轱L(fēng)俗、人情不同,印度稱(chēng)托缽化飯的人是圣人,特別恭敬。在中國(guó),看見(jiàn)出家人出去托缽化飯,當(dāng)成乞丐,看不起。所以佛法傳到中國(guó),托缽化飯的制度沒(méi)有推行開(kāi)。

　　戒律上許可鐵、瓦二缽,不許用銅、錫或是金銀、七寶做缽,《八大人覺(jué)經(jīng)》這里為什么翻為瓦缽呢?因?yàn)殍F缽容易生銹,要時(shí)常打磨,不如瓦缽容易清洗,所以直接翻成瓦缽。

　　托缽的制度在中國(guó)沒(méi)有推行開(kāi),所以出家人都在寺廟里面吃飯。在寺廟吃飯用缽很不方便,因?yàn)槔徔谛《亲哟?不像碗口大底小,可以一個(gè)一個(gè)一個(gè)迭起來(lái),容易收藏。而且口小吃飯不方便,所以現(xiàn)在中國(guó)只在傳戒的時(shí)候傳缽,作一個(gè)紀(jì)念品。

　　缽現(xiàn)在不合實(shí)用,并不是釋迦佛的智慧不夠,因?yàn)槲覀儧](méi)有推行開(kāi)來(lái)托缽的制度,泰國(guó)是小乘佛教的國(guó)家,寺院沒(méi)有廚房,不許自己做飯,每天要出去托缽,口小肚子大的缽才合用,他們的缽很大,上面有個(gè)蓋子。他出去托缽要夠一天吃,有的信徒供養(yǎng)飯,有的供養(yǎng)菜,有的供養(yǎng)湯,如果是碗不容易容納,缽小口加個(gè)蓋子,很方便。

　　你們有機(jī)會(huì)到泰國(guó)觀光,要參觀出家人托缽化飯。早晨,六點(diǎn)鐘到七點(diǎn)鐘,滿(mǎn)街都是穿黃衣服的出家人。他們的缽有一條繩子,掛在頸上,兩只手捧著,蓋子打開(kāi)。因?yàn)槿�泰�?guó)都是佛教徒,在家弟子早晨起來(lái)把飯做好,一定先盛一碗供僧。大人有時(shí)間就在門(mén)口等著,沒(méi)有空閑,就叫小孩在門(mén)口等著,等托缽的出家人走過(guò)來(lái),供養(yǎng)的在家弟子就跪下來(lái),把飯倒在出家人的缽里,算一天中的第一件好事做好了。這一碗飯不夠,缽蓋不蓋上,繼續(xù)往前走,每家供養(yǎng)一碗,等到夠吃,出家人把缽蓋蓋起來(lái),就回寺院用功去了,過(guò)了七點(diǎn)鐘以后,街上看不見(jiàn)出家人。

　　還有「臥具」,也叫坐具,就是一張單人被單,要睡覺(jué)把它攤開(kāi)在床上,就是臥具。要是打坐參禪,把它對(duì)折起來(lái),就是坐具。《金剛經(jīng)》上「敷座而坐」,就是把臥具折好坐下來(lái),但是在中國(guó),出家人打坐,寺院都準(zhǔn)備了坐墊。睡覺(jué),中國(guó)寒冷,單一張被單不行,都有御寒的棉被,臥具也廢掉。在清朝以前,祖師們有智慧,把它改成「拜具」,要拜佛就展開(kāi),表示恭敬,要是不做拜具用,臥具也要廢掉了。怎么知道是清朝以前呢?因?yàn)閷毴A山《傳戒正范》,律宗第二十二代祖師讀體見(jiàn)月大師說(shuō):「現(xiàn)在坐具,變成拜佛的拜具�！故裁磿r(shí)候改的,他也不知道。讀體大師是清朝初年的人,所以是清朝以前就變成拜具了。

　　「法器」,我們敲的大磬、木魚(yú)、引磬,總稱(chēng)法器�！钢驹赋黾摇�,在家弟子雖然減少五欲,但是麻煩的事很多,所以要景仰出家人的生活單純,要立志愿將來(lái)一定要出家。

　　「守道清白」,在家弟子有家庭,只能戒邪淫,不能戒正淫,實(shí)際正淫還是生死的根本,所以還是要出家,出家的戒律很多,都要嚴(yán)格守持不犯戒�！歌笮懈哌h(yuǎn)」,「梵」是清凈,出家人能完全斷除淫欲,比在家弟子清凈的行門(mén)高遠(yuǎn),所以能夠出家最好。

　　「慈悲一切」,出家并不是為圖過(guò)單純的生活,利益自己,是要度眾生,度眾生要發(fā)慈悲心。「慈悲」,慈能與樂(lè),悲能拔苦。眾生沒(méi)有得到佛法的快樂(lè),你要講佛法給他聽(tīng),使他得到法樂(lè),就是慈心。眾生有煩惱、有生死,是大苦,你要協(xié)助他斷煩惱、了生死,拔除眾生的一切苦,就是悲心。眾生無(wú)邊誓愿度,你要度一切眾生了生死、成佛道,誓愿與樂(lè)拔苦。

　　第八覺(jué)知:生死熾然,苦惱無(wú)量,發(fā)大乘心,普濟(jì)一切。愿代眾生,受無(wú)量苦。令諸眾生,畢竟大樂(lè)。

　　「第八覺(jué)知:生死熾然,苦惱無(wú)量」,「熾然」,像火燒那么痛苦。沒(méi)有學(xué)佛法,根本連生死二字都不知道,學(xué)了佛法,不去深入觀察,也不會(huì)了解生死之苦這么嚴(yán)重,你要觀察眾生,受的是生死輪回大苦,生了死,死了生,不得休息,像火燒一樣,一生一死,包括無(wú)量苦惱,自從無(wú)始劫來(lái),不曉得經(jīng)歷過(guò)多少生死,所受的苦惱,更是無(wú)量無(wú)邊。

　　「發(fā)大乘心,普濟(jì)一切。」觀察眾生在受生死之苦,你慈悲心生起來(lái),菩提心就生出來(lái)。你觀察到自己的生死苦,再觀察到一切眾生都在受生死之苦,就發(fā)大乘心,要普遍利濟(jì)一切眾生。

　　「愿代眾生,受無(wú)量苦�！鼓阌^察到眾生苦,發(fā)菩提心,為利益眾生,要發(fā)愿:眾生有無(wú)量苦,都愿意代他們受。事實(shí)上你發(fā)了菩提心,要弘法利生,就是代眾生受苦,弘法就是弘揚(yáng)佛法,利生就是利益眾生。法師坐在高座,聽(tīng)眾坐在下面,是《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》的規(guī)定,不這樣做,犯菩薩戒。你們不可以為法師坐高座,大家給他頂禮,對(duì)他恭敬是享受,其實(shí)法師講經(jīng),是代眾生受苦。

　　法師受的苦,拿道源作例證,學(xué)說(shuō)法的時(shí)候受的苦,講多少天也講不完。學(xué)會(huì)了講經(jīng)說(shuō)法,到今年八十六歲,已經(jīng)當(dāng)了五十二年法師,還在講經(jīng)受苦。八十六歲身體已經(jīng)老弱不堪,走路都走不動(dòng),搖搖擺擺,你們看我走路,得有一個(gè)侍者攙著我,眼睛視力退化,小字看不見(jiàn),經(jīng)文請(qǐng)人抄得像茶杯口這么大,看起來(lái)還是費(fèi)力氣。身體衰弱沒(méi)有抵抗力,稍微吹一點(diǎn)冷風(fēng)就咳嗽,多穿衣服則發(fā)熱,我每次講完下座,渾身出大汗,不是受苦嗎?但是道源還是愿意講經(jīng),因?yàn)樵敢獯缺�一�?愿代眾生受苦。因?yàn)槟銈兟?tīng)道源講經(jīng),發(fā)道心修行,結(jié)果把生死大苦了脫,成就佛道,我出汗受的是小苦。

　　「令諸眾生,畢竟大樂(lè)�！骨懊娴谖逵X(jué)悟講到出世間的三種法樂(lè),都不是「畢竟大樂(lè)」,畢竟大樂(lè)是成佛的樂(lè)。成了佛,證得佛果,按智慧、理體分二個(gè)果:一個(gè)菩提果,菩提是智慧,得了智慧的果,叫做智果。一個(gè)涅槃果,涅槃是證得理體,叫做理果。證得菩提果,一切法沒(méi)有不知道的,佛有這一種菩提覺(jué)法樂(lè)。證得涅槃理體,證得涅槃果,叫做涅槃寂靜樂(lè)。因?yàn)闊o(wú)明煩惱,都在昏煩惱亂中,在那兒動(dòng),動(dòng)即是苦。成了佛,得了涅槃,完全寂靜,得一種寂靜樂(lè),叫做「畢竟大樂(lè)」。

　　第一覺(jué)悟到第八覺(jué)悟,是本經(jīng)的正宗分,已經(jīng)講完了,下面有一段結(jié)示,算是流通分。

　　如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺(jué)悟。精進(jìn)行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。復(fù)還生死,度脫眾生。以前八事,開(kāi)導(dǎo)一切,令諸眾生,覺(jué)生死苦,舍離五欲,修心圣道。

　　「如此八事」,指第一覺(jué)到第八覺(jué)所覺(jué)悟的八種事�！改耸侵T佛菩薩大人之所覺(jué)悟」,這句解釋了經(jīng)題「八大人覺(jué)」,「八」是「如此八事」�！复笕恕故侵T佛菩薩大乘圣人。上面所說(shuō)的八種覺(jué)悟,是諸佛菩薩大乘圣人所覺(jué)悟的。

　　「精進(jìn)行道」,前面第一覺(jué)到第八覺(jué),你都覺(jué)悟了,只是覺(jué)悟理,事實(shí)上你還是凡夫,你要依著覺(jué)悟的理精進(jìn)修行�！复缺�修慧」,你不可以懈怠墮落,要常行精進(jìn);要廣學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧,成就辯才,教化一切。

　　「乘法身船」,生死無(wú)量,好像大海,要乘法身船,才能渡過(guò)生死大海。佛有三個(gè)身:法身、報(bào)身、化身。法身沒(méi)有形相,是個(gè)理體,怎樣乘這艘船呢?法身無(wú)形無(wú)相,但是它由五分法組合起來(lái),五分法是:戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn),你修五分法就能證得法身。你先持戒、修定,證得了智慧以后,就解脫一切煩惱。解脫一切煩惱以后,再生出來(lái)的知見(jiàn),叫解脫知見(jiàn),也就是佛知佛見(jiàn)。證得法身,是人人本具的本覺(jué)。本覺(jué)在《大乘起信論》上叫做真如,「真如在纏,名如來(lái)藏;真如出纏,名曰法身。」我們的本覺(jué),給它換一個(gè)名字叫真如,真如在眾生分上,叫做如來(lái)藏,就是無(wú)明煩惱纏縛著眾生,把如來(lái)含藏起來(lái),證,證不得;見(jiàn),見(jiàn)不到。破了無(wú)明煩惱,名字換了叫做法身,換句話(huà)說(shuō),就是成佛。

　　「至涅槃岸」,「岸」是形容詞,本來(lái)沒(méi)有海,因?yàn)樯�死無(wú)量等于海。本來(lái)沒(méi)有船,我們修持,等于乘著五分法身船,渡過(guò)生死大海,證得涅槃果,等于登了岸�！改鶚劇故氰笳Z(yǔ),翻成中國(guó)話(huà)叫「圓寂」,圓滿(mǎn)寂滅。德無(wú)不備曰「圓」,障無(wú)不盡曰「寂」。一切功德都修圓滿(mǎn),叫做圓。一切障礙,煩惱障、所知障都斷盡,叫做寂。所以圓寂、涅槃,換句話(huà)說(shuō),就是成佛。

　　「復(fù)還生死,度脫眾生�！褂腥藛�(wèn):我們學(xué)佛法,成了佛度眾生,眾生在哪里呢?眾生在生死苦海。所以到了涅槃彼岸,自己成了佛,了脫生死,再回來(lái)生死此岸,度脫一切眾生,這叫乘愿再來(lái)。那么要度眾生,在這里度就好,何必修行成了佛,再回來(lái)呢?成了佛,是把度眾生的本事學(xué)成功,才回來(lái)度眾生。在這里我們自己是凡夫,生死沒(méi)有了脫,怎么度眾生呢?所以我們修行用功成佛,叫兩足尊,福報(bào)具足、智慧具足。我們要度眾生,智慧不具足,不能度一切眾生;福報(bào)不具足,不能度一切眾生,所以要�；�都具足,才回到生死此岸度脫眾生。

　　度眾生就說(shuō)這八種法,教眾生覺(jué)悟這八種事,所以我們成佛以后,再回到此岸,也要以這八種事開(kāi)導(dǎo)一切眾生。你要曉得,我們現(xiàn)在是凡夫,依著佛說(shuō)的法,學(xué)著講給大家聽(tīng),使大家種善根而已。成了佛,能觀機(jī)逗教,應(yīng)機(jī)說(shuō)法,一說(shuō)就把眾生度脫成佛了。

　　「以前八事,開(kāi)導(dǎo)一切」,講《八大人覺(jué)經(jīng)》給眾生聽(tīng),開(kāi)導(dǎo)一切眾生。「令諸眾生,覺(jué)生死苦」,眾生不了解生死大苦,《八大人覺(jué)經(jīng)》說(shuō)明白生死大苦,令諸眾生都能覺(jué)悟生死是個(gè)大苦。覺(jué)悟